第7課《兼愛(ài)》（課件）高二語(yǔ)文(選擇性必修上冊(cè))

層綠峨峨，纖瓊皎皎課堂導(dǎo)入“兼愛(ài)”既是一種豁達(dá)的智慧，也是一種做人的哲學(xué)。我們身處社會(huì)之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與這個(gè)社會(huì)發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，能夠正確處理這種聯(lián)系便是一種莫大的智慧。今天，就讓我們一起走進(jìn)墨子的世界，學(xué)習(xí)一下他的《兼愛(ài)》智慧。學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。2.積累文言知識(shí)，理解文章的論證層次，提升文言文理解能力。3.研讀文本，體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，明確其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。1.積累文言知識(shí)，理解文章的論證層次，提升文言文理解能力。2.研讀文本，體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，明確其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。探究新知壹課后作業(yè)肆課堂練習(xí)貳知識(shí)總結(jié)叁目錄探究新知壹層綠峨峨，纖瓊皎皎過(guò)眼年華，動(dòng)人幽意墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。作者簡(jiǎn)介墨子畫(huà)像墨子思想墨子的政治思想

墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。墨子思想墨子的軍事思想墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。《墨子》

《墨子》基本知識(shí)

《墨子》這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。寫(xiě)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。1.劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。

誦讀指導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容誦讀指導(dǎo)2.注意聆聽(tīng)教師誦讀的節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)以及重點(diǎn)的停頓。3.自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。第一段：治天下者必知亂的根源第二段：亂何自起？起不相愛(ài)第三段：若使天下兼相愛(ài)第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)。②以：把③焉：于是、才④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第一段釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動(dòng)亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【深入探究】研讀第一段活動(dòng)二：文本問(wèn)題探究1.概括本段內(nèi)容及作用提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的亂點(diǎn)做了鋪墊。2.分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說(shuō)理，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣。

研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第二段活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛(ài)⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人

⑨然：這樣⑩室：家

?身：指代自己?亂物：紛亂之事研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第二段釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君,因此損害國(guó)君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài),哥哥對(duì)弟弟不慈愛(ài),國(guó)君對(duì)臣下不慈愛(ài),這些也是天下之所謂亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第二段釋義：哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人,因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的家，不愛(ài)別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛(ài)自己的國(guó),不愛(ài)別國(guó),因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【深入探究】研讀第二段活動(dòng)二：文本問(wèn)題探究1.概括這一段的內(nèi)容提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類(lèi)做具體闡述。2.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第三段活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①若使：假如②若：像

③猶：還、仍然④惡施：怎么實(shí)行

⑤亡：同“無(wú)”⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦有：同“又”研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第三段釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài),人們愛(ài)別人都象愛(ài)他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)?因而盜賊就不會(huì)有。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第三段釋義：還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài),國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了,如若這樣,那天下就治理好了。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【深入探究】研讀第三段活動(dòng)二：文本問(wèn)題探究1.概括一部分內(nèi)容分析并點(diǎn)明“兼愛(ài)”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。2.概括這一部分的論證特點(diǎn)。運(yùn)用假設(shè)論證和反問(wèn)的修辭。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【理解內(nèi)容】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①勸：鼓勵(lì)②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)。釋義：因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說(shuō),不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思。研讀文本學(xué)習(xí)任務(wù)一：誦讀文本，掌握文本內(nèi)容【深入探究】研讀第四段活動(dòng)二：文本問(wèn)題探究1.概括這一部分的內(nèi)容總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論。詞類(lèi)活用學(xué)習(xí)任務(wù)二：注重基礎(chǔ)，梳理文言知識(shí)1.故虧父而自利（使動(dòng)，使……虧損；使動(dòng),使……受益）2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛(ài)）3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）通假字學(xué)習(xí)任務(wù)二：注重基礎(chǔ)，梳理文言知識(shí)1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）3.故盜賊有亡（通“又”）1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。2.賓語(yǔ)前置（1）父自愛(ài)也（2）當(dāng)察亂何自起（3）故視人之室若其室，誰(shuí)竊？（4）視人身若其身，誰(shuí)賊？特殊句式探究?jī)?nèi)容學(xué)習(xí)任務(wù)三：深入文本，領(lǐng)略文化魅力（一）《兼愛(ài)》中，在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？我們可以用什么方法可以消除？“天下之亂”包括：國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。分析特色學(xué)習(xí)任務(wù)三：深入文本，領(lǐng)略文化魅力（二）本文的寫(xiě)作特色是“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。（1）意質(zhì)而語(yǔ)顯。

文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。分析特色學(xué)習(xí)任務(wù)三：深入文本，領(lǐng)略文化魅力（二）本文的寫(xiě)作特色是“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。（2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。發(fā)表觀點(diǎn)學(xué)習(xí)任務(wù)三：深入文本，領(lǐng)略文化魅力（三）墨子的觀點(diǎn)既有時(shí)代的先進(jìn)性，也有內(nèi)在的局限性，請(qǐng)你結(jié)合文本，分析一下“兼愛(ài)則治”的觀點(diǎn)。從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是,不相愛(ài)為非,審察兼愛(ài)必能致治,不相愛(ài)必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài),把兼愛(ài)看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛(ài)說(shuō)所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。比較異同學(xué)習(xí)任務(wù)三：深入文本，領(lǐng)略文化魅力（四）在古代的先賢中，墨子和孔子都提到了“愛(ài)”的概念，那你認(rèn)為兩者的“愛(ài)”相同嗎？請(qǐng)你分析一下墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同。兩者是不同的。在儒家心中，君子最?lèi)?ài)的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛(ài)留給自己的血親。愛(ài)是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。比較異同學(xué)習(xí)任務(wù)三：深入文本，領(lǐng)略文化魅力（四）在古代的先賢中，墨子和孔子都提到了“愛(ài)”的概念，那你認(rèn)為兩者的“愛(ài)”相同嗎？請(qǐng)你分析一下墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同。而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛(ài)沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛(ài)人如己，尤其去愛(ài)那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛(ài)心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。課堂練習(xí)貳層綠峨峨，纖瓊皎皎過(guò)眼年華，動(dòng)人幽意鞏固基礎(chǔ)1.下列各組句子中，標(biāo)紅詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．焉能攻之焉知來(lái)者之不如今也B．必知疾之所自起此亦天下之所謂亂也C．若使天下兼相愛(ài)