中考名著閱讀之《經(jīng)典常談》要點(diǎn)

中考名著閱讀之《經(jīng)典常談》要點(diǎn)整理一、作者簡(jiǎn)介朱自清（1898-1948），原名自華，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。代表作散文集《背影》、《歐游雜記》等。二、作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生提寫(xiě)了一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，是一本介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專(zhuān)題，全書(shū)按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合，文字簡(jiǎn)練明曉，講解深入淺出，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。三、內(nèi)容要點(diǎn)（一）《說(shuō)文解字》第一1.《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編一部字書(shū)，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是世界上最早的字典之一。2.許慎從經(jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”，即魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。3.

許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，還標(biāo)注讀音。4.

秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)。漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱(chēng)作“漢隸”。

魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”。晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。

（二）《周易》第二本章從《周易》重要組成部分——八卦說(shuō)起，介紹了：1.五行八卦和生活密切相關(guān)，八卦真正的由來(lái)

(筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》?！耙住笔恰昂?jiǎn)易”的意思，是說(shuō)筮法比卜法簡(jiǎn)易的意思。2.戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋?zhuān)柚载侈o發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。后世傳說(shuō)八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書(shū)。在漢代，成為《六經(jīng)》之首。（三）《尚書(shū)》第三《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代1.書(shū)中所記大部分是號(hào)令，即向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”，平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫"誓”，君告臣的話多稱(chēng)為“命”，臣告君的話似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)為“謨"的。2.中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說(shuō)出的寫(xiě)下的都可以叫作“辭”。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。3.《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

（四）《詩(shī)經(jīng)》第四1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。本只稱(chēng)《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。2.《詩(shī)經(jīng)》收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌。計(jì)有“周南”“召南”等十五國(guó)風(fēng)，共

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篇，其中大部分為周代民歌，國(guó)風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》中的精華?！把拧笔钦y(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮，共

105

篇，又分為“大雅”“小雅”?！按笱拧?1

篇，用于諸侯朝會(huì)；“小雅”74

篇，用于貴賓宴享?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31

篇，“魯頌”4

篇，“商頌”5

篇，現(xiàn)存共

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篇。

3.賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”合稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。

（五）三禮第五1.三禮包括《禮記》《周禮》《儀禮》2.《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng)。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》，大戴是戴德，小戴是戴圣。

（六）《春秋》三傳第六1.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。2.《春秋》書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。3.

《春秋》三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》《三傳》就是對(duì)《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！蹲髠鳌吩跐h代傳為魯國(guó)左丘明所作，是我國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書(shū)。

（七）四書(shū)第七1.《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》：《五經(jīng)》是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。2.《大學(xué)》本是《禮記》中的一篇，朱熹將之分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。

（八）《戰(zhàn)國(guó)策》第八1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀：但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。2.《戰(zhàn)國(guó)策》文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。

（九）《史記》《漢書(shū)》第九1.《史記》，二十四史之一，最初稱(chēng)為《太史公書(shū)》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫(xiě)了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。2.《史記》全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）。《史記》規(guī)模巨大，體系完備，而且對(duì)此后的紀(jì)傳體史書(shū)影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫(xiě)。3.《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”?！妒酚洝愤€被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。4.《漢書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，其中《漢書(shū)》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫(xiě)而成，《漢書(shū)》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)而成。5.《漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

（十）諸子第十1.春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。

2.諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。各學(xué)派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。3.儒家創(chuàng)始人：孔子思想：注重人格的修養(yǎng)，為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；其他代表人：孟子，名軻，鄒人。孟子說(shuō)人性本善，人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱(chēng)為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。荀子，名況，趙人。荀子認(rèn)為人性本惡。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專(zhuān)一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。4.墨家創(chuàng)始人：墨子思想：“兼愛(ài)非攻”他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國(guó)家做防衛(wèi)的工作。5.道家：老子和莊子：老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。6.法家：韓非子法家有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。韓非子本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立一家之言：勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵愿F竟是惡的。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，無(wú)為而治。7.陰陽(yáng)家漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)。這就是陰陽(yáng)家。

代表人物：騶衍。研究“陰陽(yáng)消息”，創(chuàng)“五德終始”說(shuō)。

（十一）辭賦第十一1.屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。2.荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。3.《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。4.東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。

（十二）詩(shī)第十二1.樂(lè)府漢武帝立樂(lè)府，采集歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”。北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，作《樂(lè)府詩(shī)集》。漢樂(lè)府以敘事為主，社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。2.五言詩(shī)漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫但真正奠定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩(shī)。3.晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫(xiě)自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說(shuō)理，所以鐘嶸說(shuō)像“道德論。這種詩(shī)千篇一律，沒(méi)有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。4.宮體詩(shī)齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說(shuō)”大盛。詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語(yǔ)言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專(zhuān)詠艷情，稱(chēng)為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。

5.唐詩(shī)唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展，諧調(diào)也逐漸完備，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體:不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體:又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問(wèn)奠定了律詩(shī)的體制。李白更撇開(kāi)了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂(lè)府。但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。6.宋詩(shī)宋代的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。南宋的三大詩(shī)家：楊萬(wàn)里為人有氣節(jié)；他的詩(shī)常常變格調(diào)。范成大是個(gè)達(dá)官。他是個(gè)自然詩(shī)人，清新中兼有拗峭。陸游是個(gè)愛(ài)君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人。

（十三）文第十三1.辭春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”或“命”，又合稱(chēng)為“命”或“辭令”記言記事的辭之外，還有訟辭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯。2.《論語(yǔ)》和諸子百家——言文漸漸分離孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣?！赌印反蠹s也是弟子們所記。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等編定的，可也是弟子們記言的體制。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來(lái)的《墨經(jīng)》，《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這體制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》、《管子》的一部分，都是的。

還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭也好用譬喻。譬喻成了風(fēng)氣；這開(kāi)了后來(lái)辭賦的路。這種記言是直接的對(duì)話。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”論是進(jìn)步的