遼寧省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期中試卷（含答案）

遼寧省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期中試卷姓名：__________班級：__________考號：__________題號一二三四總分評分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國與家是同質(zhì)的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經(jīng)過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自已的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a(chǎn)生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二：西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“游”是由“家”到“國”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產(chǎn)生。B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。D．在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4．如何理解文中加點詞“外在性”和“內(nèi)在性”？____________________________________________________________________________________________5．中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因分別是什么？____________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ直面煩惱，認(rèn)清孤獨——史鐵生寫給侄子小水的三封信（其一）孤獨不好，孤獨意味著自我封閉和滿足。孤獨感卻非壞事，它意味著希望敞開與溝通，是向往他者的動能。以我的經(jīng)驗看，想象力更強、藝術(shù)感覺更敏銳的人，青春期的孤獨感尤其會強烈；原因是他對未來有著更豐富的描繪與期待。記得我在中學(xué)期間，孤獨感也很強烈，但自己不知其名，社會與家人也多漠視，便只有忍耐。其實連忍耐也不意識，但確乎是有些惶然的心情無以訴說。但隨著年齡增長，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因為，漸漸了解了社會的本來面目，并有了應(yīng)對經(jīng)驗——但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念——無論是對自己所做之事，還是對生活本身。那時我還不像你，對學(xué)習(xí)有著足夠的興趣，只是被動地完成著功課。所以，課余常就不知該干什么。有時去去閱覽室，胡亂翻翻而已。美術(shù)老師倒挺看重我，去了幾回美術(shù)組，還得到夸獎，卻不知為什么后來也就不去了。見別人興致勃勃地去了田徑隊、軍樂隊、話劇隊……心中頗有向往，但也不主動參加。申請參加，似乎是件不大好意思的事，但也不愿承認(rèn)是不好意思，可到底是因為什么也不深問。然而心里的煩惱還在，于是，更多時候便只在清華園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。若有幾個同學(xué)一塊兒轉(zhuǎn)還好，只是自己時，便覺心中、周圍乃至陰云下或陽光里都是空空落落的，于是很想回家。可真要回到家，又覺無聊，家人也不懂你，反為家人的無辜又添歉意。其實自己也不弄懂自己，雖終日似有所盼，但具體是什么也不清楚?，F(xiàn)在才懂，那就叫“成長的煩惱”。身體在長大，情感在長大，想象與思考的能力都在長大，但還沒能大到——-比如說像弈棋高手那樣——一眼看出許多步去，所以就會覺得眼前迷茫，心中躁動。就好比一個問題出現(xiàn)了，卻還不能解答；就好像種子發(fā)芽了，但還不知能長成什么樹；或就像剛剛走出家門，不知外界的條條道路都是通向哪兒，以及跟陌生的人群怎樣相處；煩惱就是必然。如果只是棵樹，也就容易，隨遇而安唄。如果壓根是塊石頭，大約也就無從煩惱，宇宙原本就是無邊的寂寞。但是人，尤其還是個注重精神、富于想象的人，在這世間便有了煩惱。人即煩惱——人出現(xiàn)了，才談得上煩惱。想象力越是豐富、理想越是遠大的人，煩惱必定越要深重。這便證明了理想與現(xiàn)實的沖突。現(xiàn)實注定是殘缺的，理想注定是趨向完美。現(xiàn)實是常數(shù)，理想是變數(shù)。因而，沒有沖突只能意味著沒有理想，沖突越小意味著理想越低、越弱，沖突越強，說明理想越趨豐富、完美。善思考，想象，是你的強項；問題是要擺清楚務(wù)虛與務(wù)實的位置，尤其要分清楚什么是你想做也能做的，什么是你想做卻沒有條件做的，什么是你不想做但必須得做的。只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實與理想的——沖突越強，創(chuàng)造力就越強。所以，我看你從事藝術(shù)或思想方面的工作也許更合適。但不急，自始至終都是一條筆直而無廢步的路是沒有的。路是趟出來的，得敢于去趟。但話說回來，對每一步都認(rèn)真、努力的人來說，是沒有廢步的，一時看不出作用，積累起來則指不定什么時候就有用，甚至有大用。況且，一切學(xué)習(xí)與思考的目的，并不都是為了可用，更是為了心靈的自我完善。我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它。內(nèi)心豐富的人，一生都要與之打交道；而對之過多的恐懼，只是青春期的特有現(xiàn)象。就像你，考試之前緊張，一進考場反倒鎮(zhèn)靜下來了。就像亞當(dāng)、夏娃，剛出伊甸園，恐懼尤甚，一旦上路則別有洞天。要緊的是果敢地邁出第一步，對與錯先都不管，自古就沒有把一切都設(shè)計好再開步的事。記得有位大學(xué)問家說過這樣的意思：別想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障礙，將其清理到你能走過去就好，無需全部清除干凈。魯莽者要學(xué)會思考，善思者要克服的是猶豫。目的可求完美，舉步之際則勿需周全。就像潘多拉盒子，每一答案都包含更多疑問；走路也如是，一步之后方見更多條路。更多條路，又只能選其一條，又是不可能先把每條都探清后再決定走哪一條。永遠都是這樣，所以過程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過程中求得。（有刪改）6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．孤獨感意味著希望敞開與溝通，但也意味著自我封閉和滿足，因此作者一直以來都非常討厭孤獨。B．伴隨著人的成長，身體、情感、想象與思考的能力都在長大，但還沒能大到一眼看到未來，人可能會產(chǎn)生迷茫與躁動。C．人即煩惱，對于注重精神、富于想象的人而言，更是如此；人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重。D．沒有沖突意味著沒有理想；理想與現(xiàn)實的沖突只要處理得當(dāng)，我們的創(chuàng)造力會越來越強，就能消除理想與現(xiàn)實的沖突。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．“那時我還不像你”，作者現(xiàn)身說法，將自己與侄子做對比，將侄子的優(yōu)異成績與“我”的無所事事形成對照。B．“便覺心中、周圍乃至陰云下或陽光里都是空空落落的”運用心理描寫，真切地表現(xiàn)出“成長的煩惱”。C．本文語言與人物的身份極為相符，具有親切感，在平實質(zhì)樸的口語化表述中，又寓含精辟入里的人生道理。D．“好像種子發(fā)芽”運用比喻，“像剛剛走出家門”運用類比，生動形象地表現(xiàn)了人面對未知時的迷茫感。8．面對孤獨，作者的心境經(jīng)歷了哪些變化？請簡要概括。____________________________________________________________________________________________9．根據(jù)選文，簡要概括史鐵生給了侄子哪些面對煩惱與孤獨的建議。____________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成各題。吳起者，衛(wèi)人也，事魯君。齊人攻魯，將而攻齊，大破之。魯人或曰：“夫魯小國，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛(wèi)兄弟之國也，而君用起，則棄衛(wèi)”魯君疑之，謝吳起。吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“非然也往年吳公吮其父其父戰(zhàn)不旋踵遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。”文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“昔殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也?！蔽浜钤唬骸吧??！眳瞧馂槲骱邮?，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功，可乎？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。（《史記·孫子吳起列傳》）10．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。非然也【A】往年【B】吳公吮【C】其父【D】其父戰(zhàn)【E】不旋踵【F】遂死【G】于敵。11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．殷紂為商代末代國君，在位期間統(tǒng)治失控，好酒淫樂，暴殮酷刑，是有名的暴君。B．武王是周文王之子，繼承其父遺志，聯(lián)合眾多部族與商激戰(zhàn)，滅商，建立周王朝。C．三晉，春秋末韓、趙、燕三家分晉，戰(zhàn)國時期的韓、趙、燕三國，史上又稱“三晉”。D．令尹，春秋戰(zhàn)國時期楚國設(shè)置的最高官位，輔佐楚國國君，執(zhí)掌全國的軍政大權(quán)。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（）A．吳起憐恤士卒，帶兵屢建奇功。他本是衛(wèi)國人，先是率魯軍抗齊得勝，后又率魏軍攻陷秦國五城；這些戰(zhàn)功都和他善于為將、與士卒同甘共苦密不可分。B．吳起勸告魏侯，修德重于據(jù)險。魏武侯沿西河而下時，指出江河之固是魏國之寶；吳起表示，治國依據(jù)山河險固不如推行德政，修德才能免于國家滅亡。C．吳起聲名漸起，遭到公叔嫉妒。他雖然對田文擔(dān)任魏相表示不悅，但不久就平復(fù)了心情。而公叔繼田文后為相，他深表不滿，擔(dān)心被害，于是逃往楚國。D．吳起為楚建功，反而受到禍害。他到楚國后雖然屢建奇功，而原本的楚國貴戚卻想加害與他，施暴者亂箭射擊吳起；太子繼位之后，這才誅殺作亂之人。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①且魯衛(wèi)兄弟之國也，而君用起，則棄衛(wèi)。____________________________________________________________________________________________②及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。____________________________________________________________________________________________14．吳起雖然戰(zhàn)果輝煌，是一代名將，但爭議性很大。結(jié)合選文，從三個方面概括其人物形象特點。____________________________________________________________________________________________閱讀下面的詩詞，完成各題。紀(jì)村事【唐】韋莊綠蔓映雙扉，循墻一徑微。雨多庭果爛，稻熟渚禽肥。釀酒迎新社，遙砧送暮暉。數(shù)聲牛上笛，何處餉田①歸?！咀ⅰ竣兖A田：到田間送飯。15．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．首聯(lián)寫綠植光影映照門扉，墻邊小路在草木中若隱若現(xiàn)，顯得生機勃勃。B．頷聯(lián)寫院中果子腐爛，水邊禽鳥肥美，營造出農(nóng)閑時節(jié)慵懶閑散的寧靜氛圍。C．全詩視聽結(jié)合，動靜相宜，虛實相生，用語平樸，意境優(yōu)美，富有意趣。D．本詩擷取若干鄉(xiāng)村景象，自然與人文融合，呈現(xiàn)出濃郁的田園生活氣息。16．頸聯(lián)描寫了怎樣的鄉(xiāng)村場景？____________________________________________________________________________________________17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》上片中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的句子是：，。（2）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：，。（3）在《師說》一文中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：，。三、語言文字運用（20分）語言文字運用Ⅰ我門前池塘里的荷花，同燕園其他池塘里的荷花都不一樣。其他地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花都能開出十六個蓮瓣，看上去當(dāng)然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風(fēng)弄姿，似乎在睥睨一切。幼時讀舊詩：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睈燮湓娋渲?，深恨沒有能親自到杭州西湖去欣賞一番?，F(xiàn)在我門前池塘中呈現(xiàn)的就是那一派西湖景象，是我把西湖從杭州搬到燕園里來了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤園來的周一良先生為其賜名“季荷”。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個人將以荷而傳嗎？前年和去年，每當(dāng)夏月荷塘盛開時，我每天至少有兩三次坐在石頭上，徘徊在塘邊，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香?！跋s噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”我確實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。18．下列各句中的引號，和文中“季荷”的引號作用相同的一項是（）A．“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，……”。對于生命的意義，鐘楊這樣說。B．散文這種文學(xué)體裁的最重要特點就是“形散而神不散”。C．這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”的稱謂。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去。19．下列各項中，和文中畫橫線句子使用的修辭手法相同的一項是（）A．笠是兜鏊蓑是甲，雨從頭上濕到胛B．朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽。C．啊??！力喲！力喲！D．晶瑩閃爍的草地，春霖灑落的聲息，雨后蘇醒的花蕾，稱得上明朗、歡悅、/清新的一切，全都不及你的音樂。20．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表達準(zhǔn)確流暢。____________________________________________________________________________________________語言文字運用Ⅱ白露節(jié)氣已是真正涼爽季節(jié)的開始，很多人在調(diào)養(yǎng)身體時一味地強調(diào)海鮮肉類等營養(yǎng)品的進補，____，給自己和家人造成了機體的損傷，影響了學(xué)習(xí)和工作。在此要提醒大家，白露時要避免鼻腔疾病、哮喘病和支氣管病的發(fā)生。特別是對于那些因體質(zhì)過敏而引發(fā)的上述疾病，____。凡是因過敏引發(fā)支氣管哮喘的人，平時應(yīng)少吃或不吃魚蝦海腥、生冷炙燴腌菜、辛辣酸咸甘肥的食物，其中最常見的有帶魚、螃蟹、蝦類，韭菜花、黃花、胡椒等，而宜以清淡、易消化且富含維生素的食物為主?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，高鈉鹽飲食能增加支氣管的反應(yīng)性。在很多地區(qū)，哮喘的發(fā)病率是與食鹽的銷售量成正比，這說明____。在食物的屬性中，不同的飲食有其不同的“性”“味”“歸經(jīng)”“升降沉浮”及“補瀉”作用。不同的屬性，其作用不同，適應(yīng)的人群也不同，因此，每個人都要隨著節(jié)氣的變化而隨時調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22．簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。____________________________________________________________________________________________四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。公元前一世紀(jì)，一個富庶堅固的城邦被羅馬帝國攻陷了。國既不在，家何以存，民眾星散，顛沛流離。按照民族學(xué)的觀點，一個國家消亡數(shù)百年，便復(fù)國無望。但兩千年后，神奇的一幕出現(xiàn)了，以色列復(fù)國重建。這在全世界是絕無僅有的奇跡。何以如此？隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一個重要的事實，這個國家雖然消亡了二千年，但語言并未消失，希伯來書面語一直存活，這成為國家復(fù)活的重要文化基礎(chǔ)。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．C4．①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5．①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生。【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（3）本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。

（4）本題考查學(xué)生對文本的重要概念的分析理解能力?？忌唧w作答是要注意結(jié)合句子和文段意思，著力從詞語的內(nèi)涵和外延的角度認(rèn)真推敲，可以摘選文中詞句作答。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。1．A.正確。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”錯，依據(jù)原文“這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求”，應(yīng)該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合。C.“確立了”偷換概念，依據(jù)原文“西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的‘理念說’”，原文是“建基于”。D.曲解文意，依據(jù)原文“然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”，“悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文作者的觀點，并非西方哲學(xué)家的觀點。故答案為：A。2．B.誤解原意，依據(jù)原文“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理”，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點。故答案為：B。3．A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.依據(jù)原文“‘游’使中國文化產(chǎn)生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出‘傷別’‘鄉(xiāng)愁’‘閨怨’‘相思’等系列悲劇意識模式”，本項不屬于。D.游子思家之悲。故答案為：C。4．①依據(jù)原文“在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心”，外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②依據(jù)原文“這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”，內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。

故答案為：①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5．①依據(jù)原文“游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”，儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨具特色的悲劇意識。②依據(jù)原文“儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是差君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲”，儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。依據(jù)原文“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生。

故答案為：①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生?！敬鸢浮?．B7．A8．①中學(xué)期間，作者面對強烈且不知其名的孤獨感。選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛；2隨著年齡的增長，逐漸了解到社會的本來面目以及有了應(yīng)對經(jīng)驗后，面對孤獨便不再恐慌，甚至逐漸建立起對自己所做的事情以及生活的信念；③到現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨。9．①處理好理想與現(xiàn)實的沖突②直面煩惱，認(rèn)清孤獨。而不是躲避它、拖延它；③果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力；目的可求完美，舉步之際則勿需周全；過程重于目的，但不可沒有目的，認(rèn)識到真正的目的在于心靈的自我完善，在過程中求得完善?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀全文，然后仔細(xì)比對各個選項，最后作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要認(rèn)真閱讀每一個選項，就文本中的語言特色、修辭手法、描寫手法等方面進行分析并作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對作者心境變化的分析和概括能力。考生答題時要找到文本中作者心境變化的相關(guān)語句，然后按照一定的順序進行梳理和概括。

（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力?？忌痤}時要讀懂文本，然后圍繞題干“簡要概括史鐵生給了侄子哪些面對煩惱與孤獨的建議”這個具體要求，去遴選有價值的信息，注意語言簡潔明了。6．A.“孤獨感……但也意味著自我封閉和滿足”錯誤，偷換概念，文中說的是“孤獨意味著自我封閉和滿足”，而非“孤獨感”?！白髡咭恢币詠矶挤浅Ｓ憛捁陋殹币睬馕囊?，根據(jù)后文表述可知，作者并不是一直都很討厭孤獨。B.正確。C.“人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重”以偏概全，原文表述是“想象力越是豐富、理想越是遠大的人，煩惱必定越要深重”。D.“就能消除理想與現(xiàn)實的沖突”無中生有，原文只說“只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實與理想的——沖突越強，創(chuàng)造力就越強”，并沒有說這樣可以消除理想與現(xiàn)實的沖突。故答案為：B。7．A.“侄子的優(yōu)異成績”理解有誤，侄子對學(xué)習(xí)有足夠的的興趣不等于成績優(yōu)異。故答案為：A。8．根據(jù)“記得我在中學(xué)期間，孤獨感也很強烈，但自己不知其名，社會與家人也多漠視，便只有忍耐。其實連忍耐也不意識，但確乎是有些惶然的心情無以訴說”可見，①中學(xué)期間，作者面對強烈且不知其名的孤獨感，選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛。根據(jù)“隨著年齡增長，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因為，漸漸了解了社會的本來面目，并有了應(yīng)對經(jīng)驗——但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念——無論是對自己所做之事，還是對生活本身”可見，②隨著年齡的增長，逐漸了解到社會的本來面目以及有了應(yīng)對經(jīng)驗后，面對孤獨便不再恐慌，甚至逐漸建立起對自己所做的事情以及生活的信念。根據(jù)“我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它”可見，③現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨。

故答案為：①中學(xué)期間，作者面對強烈且不知其名的孤獨感。選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛；2隨著年齡的增長，逐漸了解到社會的本來面目以及有了應(yīng)對經(jīng)驗后，面對孤獨便不再恐慌，甚至逐漸建立起對自己所做的事情以及生活的信念；③到現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨。9．從“只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實與理想的——沖突越強，創(chuàng)造力就越強”可見，①處理好理想與現(xiàn)實的沖突。從“我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它”可見，②直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它。從“路是趟出來的，得敢于去趟。但話說回來，對每一步都認(rèn)真、努力的人來說，是沒有廢步的”“要緊的是果敢地邁出第一步，對與錯先都不管，自古就沒有把一切都設(shè)計好再開步的事”“目的可求完美，舉步之際則勿需周全”可見，③果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力：目的可求完美，舉步之際則勿需周全。從“不可能先把每條都探清后再決定走哪一條。永遠都是這樣，所以過程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過程中求得”可見，④過程重于目的，但不可沒有目的，認(rèn)識到真正的目的在于心靈的自我完善，在過程中求得完善。

故答案為：①處理好理想與現(xiàn)實的沖突②直面煩惱，認(rèn)清孤獨。而不是躲避它、拖延它；③果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力；目的可求完美，舉步之際則勿需周全；過程重于目的，但不可沒有目的，認(rèn)識到真正的目的在于心靈的自我完善，在過程中求得完善?！敬鸢浮?0．ADF11．C12．C13．①況且魯國和衛(wèi)國是兄弟國家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國。②等悼王一死，王室大臣發(fā)動騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。14．①善用兵，戰(zhàn)功卓著。所謀職的每一個國家，都能為之打勝仗。②愛兵如子。與士兵同甘共苦，為士兵治病。③敢于進諫，有治國之才。向魏武侯進諫。④機智聰明。在楚國被追殺時，躲在楚悼王尸體后。⑤功利心過強。在魏國與田文爭相位。⑥有才無德。各國求職，只為展示自己個人能力，沒有愛國情感?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛唷Ｗ钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z，梳理出事件的來龍去脈。

（2）本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進行推敲琢磨。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對文言文涉及的人物形象的概括和分析能力。歸納人物形象，要找到有關(guān)人物形象言行事跡的語句，進而從多個層面去分析，以體現(xiàn)出形象的立體性。參考譯文：吳起是衛(wèi)國人，善于用兵，奉事魯國國君。齊國的軍隊攻打魯國，魯君任命他做了將軍，率領(lǐng)軍隊攻打齊國，把齊軍打得大敗。魯國就有人詆毀吳起說：“魯國雖然是個小國，卻有著戰(zhàn)勝國的名聲，那么諸侯各國就要謀算魯國了。況且魯國和衛(wèi)國是兄弟國家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國?！濒斁龖岩蓞瞧穑柽h了吳起。這時，吳起聽說魏國文侯賢明，想去奉事他。魏文侯就任用他為主將，攻打秦國，奪取了五座城池。吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，和士兵們同甘共苦。有個士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮濃液。這個士兵的母親聽說后，就放聲大哭。說：“不是這樣的。往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰(zhàn)場上勇往直前，就死在敵人手里。如今吳將軍又給他兒子吸吮毒瘡，我不知道他又會在什么時候死在什么地方?！蔽何暮钜驗閰瞧鹕朴谟帽蛘蹋疂嵅回?，待人公平，能取得所有將士的歡心，就任命他擔(dān)任西河地區(qū)的長官，來抗拒秦國和韓國。魏文侯死后，吳起奉事他的兒子魏武侯。武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶?。　眳瞧鸹卮鹫f：“殷紂的領(lǐng)土，左邊有孟門山，右邊有太行山，常山在它的北邊，黃河流經(jīng)它的南面，因為他不施仁德，武王把他殺了。由此看來，政權(quán)穩(wěn)固在于給百姓施以恩德，不在于地理形勢的險要?！蔽浜罨卮鹫f：“講的好?！眳瞧鹱鑫骱邮?，取得了很高的聲望。魏國設(shè)置了相位，任命田文做國相。吳起很不高興，對田文說：“請讓我與您比一比功勞，可以嗎？”田文說：“國君還年輕，國人疑慮不安，大臣不親附，百姓不信任，正當(dāng)處在這個時候，是把政事托付給您呢，還是應(yīng)當(dāng)托付給我？”吳起沉默了許久，然后說：“應(yīng)該托付給您啊?！碧镂恼f：“這就是我的職位比您高的原因啊。”吳起這才明白在這方面不如田文。田文死后，公叔出任國相，娶了魏君的女兒，卻畏忌吳起。吳起怕招來災(zāi)禍，于是離開魏國，隨即就到楚國去了。楚悼王一向就聽說吳起賢能，剛到楚國就任命他為國相。于是向南平定了百越；向北吞并了陳國和蔡國，打退韓、趙、魏三國的進攻；向西又討伐了秦國。諸侯各國對楚國的強大感到憂慮。以往被吳起停止供給的疏遠王族都想謀害吳起。等悼公一死，王室大臣發(fā)動騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。攻打吳起的那幫人趁機用箭射吳起，同時也射中了悼王的尸體。等把悼王安葬停當(dāng)后，太子即位。就讓令尹把射殺吳起同時射中悼王尸體的人，全部處死。由于射殺吳起而被滅族的有七十多家。10．句意：不是這樣的。往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰(zhàn)場上勇往直前，就死在敵人手里。

“非然也”是個判斷句，“也”是停頓的標(biāo)志，故在A處斷開；

“吳公吮其父”是個完整的句子單位，“其父”作“吮”的賓語，故應(yīng)在D處斷開；

“不旋踵”是補充“其父戰(zhàn)”的時間，故在“踵”后即F處斷開。

故答案為：ADF。11．C.“三家分晉”指的戰(zhàn)國時期韓趙魏三個國家，應(yīng)將選項中的“燕國”換成“魏國”。

故答案為：C。12．C.“公叔繼田文后為相，他深表不滿”的分析錯誤。文中并未提到吳起對公叔繼任相位的不滿。故答案為：C。13．①且，況且；兄弟，像兄弟一樣；而，表假設(shè)，譯為“如果”。

②及，等到；走，逃跑；伏，趴伏。

故答案為：①況且魯國和衛(wèi)國是兄弟國家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國。②等悼王一死，王室大臣發(fā)動騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。14．題干要求從三個方面概括吳起的人物形象。首先要看到他戰(zhàn)功赫赫的一面；從“吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城”等語句可以看出他的戰(zhàn)績輝煌；其次，從“起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之……”可以看出吳起體恤下屬，與士兵同甘共苦；再次，從“吳起為西河守，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅……”等語句看出他的功利性強。最后，還可以從他的機智過人、敢于進諫等方面概括。總之，要刻畫吳起是一個豐富而立體的人，而不僅僅是戰(zhàn)功顯著這一點。

故答案為：①善用兵，戰(zhàn)功卓著。所謀職的每一個國家，都能為之打勝仗。②愛兵如子。與士兵同甘共苦，為士兵治病。③敢于進諫，有治國之才。向魏武侯進諫。④機智聰明。在楚國被追殺時，躲在楚悼王尸體后。⑤功利心過強。在魏國與田文爭相位。⑥有才無德。各國求職，只為展示自己個人能力，沒有愛國情感?！敬鸢浮?5．B16．為準(zhǔn)備祭祀、祈求豐收，農(nóng)人在忙于釀酒；暮色漸濃，遠處飄來搗衣的聲音。描寫了忙碌而祥和的農(nóng)村生活場景?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀詩歌文本，然后從內(nèi)容的正誤，手法的運用及其作用的得當(dāng)與否的角度去細(xì)致地分析選項，選擇最符合題干要求的一項。

（2）本題考查學(xué)生對詩歌關(guān)鍵語句所描繪的場景的分析和概括能力。我們作答的關(guān)鍵是讀懂題干要求的語句，把握句意，然后抓住其中的意象，將其連綴成通順的一句話。15．B.“營造出農(nóng)閑時節(jié)慵懶閑散的寧靜氛圍”分析錯誤。根據(jù)詩意，此聯(lián)描寫的并非是“農(nóng)閑”“慵懶”的情景，應(yīng)該是農(nóng)忙季節(jié)。從關(guān)于結(jié)尾句的注釋“餉田：到田間送飯”和頸聯(lián)“釀酒迎新社，遙砧送暮暉”“釀酒”“砧聲”中均可見是忙碌而充實的田園氛圍，表現(xiàn)了農(nóng)忙時節(jié)農(nóng)家人的辛勤勞作。故答案為：B。16．“釀酒迎新社，遙砧送暮暉”這聯(lián)詩的大意是：農(nóng)人們正在釀酒，準(zhǔn)備迎接新社，搗衣聲從遠處傳來，融進暮色漸起的黃昏。社日是古代祭土地神的日子，以祈豐收，有春秋兩社，新社即春社，時間在立春后、清明前。這是在寫農(nóng)人們?yōu)槠砬筘S收，正在繁忙而緊張地釀酒，準(zhǔn)備祭祀；暮色漸濃，遠處傳來搗衣的聲音。所以說詩歌的這一聯(lián)描繪了一幅忙碌、祥和、安定的農(nóng)村生活圖景。故答案為：為準(zhǔn)備祭祀、祈求豐收，農(nóng)人在忙于釀酒；暮色漸濃，遠處飄來搗衣的聲音。描寫了忙碌而祥和的農(nóng)村生活場景。17．【答案】（1）漫江碧透；百舸爭流（2）故木受繩則直；金就礪則利（3）聞道有先后；術(shù)業(yè)有專攻【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：透、舸、礪、術(shù)。

故答案為：

（1）漫江碧透百舸爭流

（2）故木受繩則直金就礪則利

（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

【點評】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多強化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫?！敬鸢浮?8．C19．B20．①“每當(dāng)夏月荷塘盛開時”改為“每當(dāng)夏月塘荷盛開時”搭配不當(dāng)；②“我每天至少有兩三次坐在石頭上，徘徊在塘邊”改為“我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上”語序不當(dāng)?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生對常見標(biāo)點符號及其用法的分析和理解能力。具體而言，本題考查學(xué)生對引號的作用的掌握能力?？忌靼滓柾校罕硎咎囟ǚQ謂、表示強調(diào)、表示反語、表示引用等作用，結(jié)合語境分析即可。

（2）本題考查學(xué)生對文中畫線句子的修辭手法的分析和判斷能力。平時要掌握一些常見的修辭手法類型，比如：比喻、借代、夸張、擬人等等，然后根據(jù)選項的語句去辨析。

（3）本題考查學(xué)生對文中畫波浪線的句子的語病的辨析和修改能力。首先要明確病句的類型，然后根據(jù)語法的習(xí)慣正確修改，用工整的字跡謄寫即可。18．文中“季荷”的引號作用是特定稱謂。A.表引用；

B.表強調(diào)；

C.表特定稱謂；

D.表反諷。

故答案為：C。19．從文中畫橫線的句子中的“迎風(fēng)弄姿”“睥睨”可以判斷是擬人的修辭手法，賦予了這些荷花以人的情態(tài)。

A.比喻，將“笠”比作“兜鍪”；將“蓑”比作鎧甲。

B.從“彷徨”一詞可看出賦予雪以人的情態(tài)和動作，是擬人。

C.反復(fù)；

D.“晶瑩閃爍的草地，春霖灑落的聲息，雨后蘇醒的花蕾”三個句式相同，構(gòu)成排比。

故答案為：B。20．畫橫線的句子的病因是：

第一處，搭配不當(dāng)，“荷塘”不會“盛開”，只有“塘中的”荷花才會盛開，故將“荷塘”改為“塘荷”；

第二處，語序不當(dāng)，應(yīng)將“我每天至少有兩三次坐在石頭上，徘徊在塘邊”改為“我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上”語序不當(dāng)。

整個句子改為：前年和去年，每當(dāng)夏月塘荷盛開時，我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。

故答案為：前年和去年，每當(dāng)夏月塘荷盛開時，我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。【答案】21．而忽略了季節(jié)性易發(fā)??；在飲食調(diào)節(jié)上更要慎重；哮喘病人不宜吃得過咸22．①由于高鈉鹽飲食能增加支氣管的反應(yīng)性，②在飲食調(diào)節(jié)上更要慎重③而應(yīng)以清淡、易消化且富含維生素的食物為主?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。作答情境補寫題的關(guān)鍵是整體把握語段的話題和中心，然后看橫線處前后的語句，梳理邏輯和語意關(guān)系，進而斟酌字詞，恰當(dāng)補寫。（2）本題考查學(xué)生語言表達之壓縮概括的能力。概括某個語段的內(nèi)容，首先要通讀語段，把握大意，然后抓住段落的首句，梳理句子間的層次關(guān)系，最后按照題干的要求選擇相應(yīng)的句式表達，注意語言的簡明和字?jǐn)?shù)的限制。21．第一處，由后面“給自己和家人造成了機體的損傷，……”可知，前面應(yīng)是說造成這種傷害的做法；再結(jié)合前面“白露節(jié)氣已是真正涼爽季節(jié)的開始，很多人在調(diào)養(yǎng)身體時一味地強調(diào)海鮮肉類等營養(yǎng)品的進補”可知，此處應(yīng)是說忽略“季節(jié)性易發(fā)病”。第二處，結(jié)合前面“特別是對于那些因體質(zhì)過敏而引發(fā)的上述疾病”和后文“平時應(yīng)少吃或不吃魚蝦海腥、生冷炙燴腌菜、辛辣酸咸甘肥的食物”可知，此處應(yīng)是說飲食調(diào)節(jié)上更