高考?xì)v史一輪通史B版課件第三單元第8講百家爭鳴

第三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)【主題線索】

本單元主要講述了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變及中國古代科技文化的發(fā)展?！局饕憩F(xiàn)】(1)春秋戰(zhàn)國時期,社會大變革、大動蕩、大發(fā)展,不同社會階層代表闡發(fā)不同的治國主張,思想界百家爭鳴;漢武帝時期,為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時期的官方哲學(xué);明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。(2)中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對周邊國家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過巨大影響。(3)中國古代的文學(xué)藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈,體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的時代風(fēng)貌、社會風(fēng)尚和作者心聲。第8講百家爭鳴考綱考情分析要點史料探究高考教材連線主干知識整合考點即時演練考綱考情分析考題角度·備考分析最新考綱試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)2018·全國Ⅰ卷,24:墨子思想的特點(2)2017·海南卷,2:理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承(3)2016·全國Ⅰ卷,24:儒學(xué)的思想淵源(4)2016·海南卷,4:從涵養(yǎng)“浩然之氣”出發(fā),考查孟子的思想主張(5)2015·全國Ⅰ卷,40:從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒學(xué)的核心主張(6)2015·全國Ⅱ卷,24:從儒者批評現(xiàn)實政治出發(fā)考查儒學(xué)理想化政治訴求的特點(7)2015·全國Ⅱ卷,40:從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比較出發(fā),考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時代背景的差異(8)2015·海南卷,1:從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、法家思想的共同特點(9)2014·海南卷,1:從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想1.高頻考點:先秦儒學(xué)的思想主張。2.教材空白點:(1)先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵。(2)儒家的歷史觀。3.備考策略:(1)注意對諸子百家的思想進(jìn)行比較,能夠正確判斷具體的言論屬于哪家思想。(2)結(jié)合時代背景理解諸子百家思想的具體主張,并能運(yùn)用唯物史觀對其作簡要評價。(3)從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā),認(rèn)識先秦儒學(xué)的地位及時代特點,并分析具有這些思想特點的社會根源。主干知識整合整合知識·夯實基礎(chǔ)抓主干一、“百家爭鳴”出現(xiàn)1.背景:社會大變革,奴隸制逐步瓦解,

逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,

確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯爭霸,

瓦解。(3)階級關(guān)系:“

”階層的活躍和受重用,新興地主階級興起。(4)思想文化:

,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。封建制土地私有制分封制士私學(xué)興起2.流派:主要有

、道家、

、墨家等流派。3.特點:互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4.意義:是中國歷史上第一次

運(yùn)動,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家法家思想解放二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級立場特征與貢獻(xiàn)儒家孔子(春秋)(1)核心是“

”和“

”,其主要內(nèi)容是“愛人”和“克己復(fù)禮”。其實現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕”之道和“正名”(2)政治上:提倡“

”,要求統(tǒng)治者愛惜民力;以“禮”治國的同時,逐步改良政治(3)哲學(xué)觀:對鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之(4)教育思想:教學(xué)原則上,主張“

.

”;教學(xué)方法上,主張“因材施教”;學(xué)習(xí)方法上,要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合沒落的奴隸主貴族先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實問題,主要是一些治國原則與道德準(zhǔn)則。提倡德治、強(qiáng)調(diào)道德感化;批判暴政、致力于建立

的社會政治秩序,孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則仁禮為政以德有教無類理想化孟子(戰(zhàn)國)“

”是其政治思想的核心,認(rèn)為實行仁政,必須重民;提出“

”的主張;主張

;強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義,“養(yǎng)浩然之氣”新興地主階級荀子(戰(zhàn)國)主張施政用“仁義”和“王道”;提出“君舟民水”的論斷;認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主,主張

.

;主張“

”哲學(xué)觀:天行有常、制天命而用之新興地主階級仁政民貴君輕人性本善禮法并施性惡論道家老子(春秋)哲學(xué)觀:道是萬物本原;樸素辯證法思想政治主張:

、小國寡民沒落的奴隸主貴族崇尚自然,超越功名利祿,追求精神自由。道家思想對中國文化及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響莊子(戰(zhàn)國)逍遙論、齊物論沒落的奴隸主貴族無為而治法家韓非子(戰(zhàn)國)政治主張:

;提出了系統(tǒng)的法治理論;建立

.

國家;與時俱進(jìn),不斷變法革新新興地主階級適應(yīng)了加強(qiáng)

的時代需求,成為變革圖強(qiáng)的理論武器墨家墨子(戰(zhàn)國)兼愛、非攻、

、節(jié)儉、非樂、非命、節(jié)葬、尚同平民階層講求實際、功利,一度成為顯學(xué)以法治國君主專制中央集權(quán)中央集權(quán)尚賢重理解1.先秦儒家思想的理性精神(1)西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念,以及西周時期流行的天命觀都對西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。但經(jīng)過春秋時期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對神秘主義的口號,如《荀子·天論》中的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”等。(2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表現(xiàn)?！叭省笔菍€體的要求,“禮”則是人的社會性標(biāo)準(zhǔn)。例如,《論語·雍也》中的“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也”,《孟子·告子》中的“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也”,從孔孟的論述中可以看出“仁”主要是要求人們成為合乎理性的人。(3)從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用,反映了儒家對社會發(fā)展的理性思考。2.先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治:注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。(2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。(4)教育特征:孔子提出了有教無類的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。要點史料探究研習(xí)史料·探究重點主題一禮崩樂壞的世界——百家爭鳴的背景材料一

周室衰而王道廢,儒墨乃始列(裂)道而議,分徒而訟?！痘茨献印m真訓(xùn)》材料二“士”從最低級的貴族轉(zhuǎn)變到四民之首(士農(nóng)工商),是一個最重要的歷史發(fā)展,從此以后,“士”便從固定封建秩序中獲得了解放……“士”不再受固定的身份的束縛,因此在思想上也解放了他們過去是“思不出其位”,現(xiàn)在則可以“思出其位”了。

——余英時《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》材料三

吾(孔子)聞之,“天子失官,學(xué)在四夷”,猶信。

——《左傳·昭公十七年》【解析】據(jù)材料一,可知當(dāng)時周王室衰微,等級制崩潰;據(jù)材料二可知士階層崛起,材料三表明學(xué)術(shù)下移。這一切說明當(dāng)時社會的大動蕩、大變革。社會根源從政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行分析?！緟⒖即鸢浮楷F(xiàn)象:周王室衰微,諸侯士大夫崛起,等級制崩潰;擺脫等級秩序束縛的“士”追求思想自由;私學(xué)興起打破“學(xué)在官府”,學(xué)術(shù)下移。社會根源:春秋戰(zhàn)國是大動蕩、大變革的時代。冶鐵和牛耕技術(shù)的發(fā)明與推廣,使生產(chǎn)力獲得巨大提高,以家庭為單位的個體農(nóng)耕逐漸確立,井田制瓦解,宗法分封制崩潰。【問題】歸納材料中的歷史現(xiàn)象,分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源。深化拓展春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型1.政治:諸侯爭霸,實現(xiàn)局部統(tǒng)一;宗法分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。2.經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步建立。3.文化:思想流派紛呈,百家爭鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù),百花爭艷;傳統(tǒng)科技,世界領(lǐng)先。主題二同歸而殊途——諸子百家的思想主張材料一

在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”。孔子的“有道”具有兩個特點:所有的人按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;靠“仁”來實現(xiàn)和諧,具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識、自我批評和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。——劉澤華《中國古代政治思想史》材料二

面對當(dāng)時的實際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對當(dāng)時以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。——白壽彝《中國通史》等【解析】材料一體現(xiàn)孔子“仁”“禮”思想,“仁”表現(xiàn)為“富民足君和先德后刑”,“禮”體現(xiàn)在“貴賤有等,上下有序”。材料二體現(xiàn)墨子節(jié)儉、兼愛、非攻等思想。兩家思想均為挽救當(dāng)時失墜的社會秩序而提出,但因與時代不符難以實現(xiàn)。【參考答案】方案:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對浪費(fèi);主張兼愛、非攻。評價:孔子主張實行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會秩序,為中國古代封建統(tǒng)治提供理想政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則;成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我認(rèn)識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下,這種保守主張不利于社會關(guān)系變革,無法實現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時的社會狀況下難以實現(xiàn)?！締栴}】依據(jù)材料,說明儒墨兩家治理社會的方案,并加以簡要評價。深化拓展一、仁和仁政、禮和禮治1.仁和仁政:“仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式?！叭收?在政治上提倡“以民為本”,在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?稱之為“小康”。2.禮和禮治:“禮”是指周禮,是實現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段。“禮治”就是要通過“正名”,使每個人都按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會秩序。禮治就是人治,即仁治。二、諸子百家的主要治國理念1.儒家推崇“人治”,治國時偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實行仁政,帶有民本思想。即所謂“王道”。2.法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂“霸道”。3.道家主張“無為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會,要順應(yīng)時勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”。主題三吸收借鑒、融合創(chuàng)新——百家爭鳴的特點材料公元前4世紀(jì)中葉,田氏齊國在都城臨淄的稷門之外筑起了高門大屋,廣延天下飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、參議國政,使這里迅速成為列國學(xué)術(shù)文化中心,史稱稷下學(xué)宮。儒家、道家、法家、墨家等主要學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化。同以往那種“儒分為八”“墨離為三”的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同,稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取而產(chǎn)生的,形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。例如,道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ),在政治上主張法治,吸收融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想,集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身。再如,稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學(xué)調(diào)和儒法的積極成果,以儒家“為國以禮”和“為政以德”的基本理念為本位,將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機(jī)地結(jié)合了起來,使禮與法由過去的排斥對立變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ),提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸并用的政治模式理論?！邹伞娥⑾掳偌覡庿Q的學(xué)術(shù)成就和歷史啟示》【解析】材料體現(xiàn)稷下講學(xué)中各派思想詰難辯駁,融合吸收,產(chǎn)生了新的學(xué)派分化與治國理念,推動了思想解放?！緟⒖即鸢浮?/p>

特點:相互詰難、相互吸收借鑒、分化創(chuàng)新。意義:推動學(xué)派分化與創(chuàng)新,產(chǎn)生新學(xué)派和新的治國理念;是中國古代第一次思想解放運(yùn)動;奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！締栴}】根據(jù)材料,概括指出百家爭鳴的特點。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析百家爭鳴的意義。高考教材連線透析高考·教材補(bǔ)缺角度一儒學(xué)的思想淵源【典例1】(2016·全國Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【試題分析】

“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而《論語》記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)”,A項錯誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項錯誤;秦始皇焚書對儒學(xué)來說是個災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項錯誤。答案:C角度二孟子的主張及其評價【典例2】(2016·海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(

)A.努力完善個人品德 B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政【試題分析】依據(jù)所學(xué)知識可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣”的主張,強(qiáng)調(diào)個人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅持個人獨特性格,故A項正確,B項錯誤;孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的,主張通過個人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會秩序,故C項錯誤;孟子提倡養(yǎng)“浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)個人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符,故D項錯誤。答案:A【教材補(bǔ)缺】先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想。孔子主張“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中,國家利益、社會利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。3.提倡人倫價值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實政治,具有理性精神。角度三儒家的理想政治與社會追求【典例3】(2015·全國Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進(jìn)行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析】儒家學(xué)者在批評現(xiàn)實政治時,以夏、商、周三代“圣世”作為對現(xiàn)實的評判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實質(zhì)并非返古,而是對現(xiàn)實的批判,以及對理想政治與社會的追求,這影響了后世儒者的價值觀念。故C項正確,D項錯誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但他們對現(xiàn)實政治的批評在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會變革,適應(yīng)了現(xiàn)實政治的需要,A、B兩項錯誤。答案:C【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史,是不完整的。2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會實際,無法實現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量,使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。角度四儒家與法家思想的比較【典例4】(2015·海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(

)A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫【試題分析】本題考查學(xué)生對儒家和法家思想的比較分析能力。先秦諸子百家本質(zhì)上都是治世之學(xué),都是為治理國家出謀劃策,所不同的是治理國家的辦法,儒家主張以德治國,強(qiáng)調(diào)仁和禮,法家主張君主專制,強(qiáng)調(diào)法治,B項正確。重農(nóng)抑商在先秦時期是法家的主張,A項錯誤。厚古薄今是儒家的歷史觀,是法家極力反對的,C項錯誤。重視道德與人倫是儒家的思想主張,法家并不重視,D項錯誤。答案:B【教材補(bǔ)缺】儒、墨、道、法的救世方案1.孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量,調(diào)動起人們心中向善的根基,使全社會都成為道德人,進(jìn)而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。2.墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會成員互相愛護(hù)、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動,建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施,以愛維護(hù)社會秩序,實現(xiàn)和諧。3.老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為地予以破壞,這是他們的基本理念;為追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會規(guī)律,實現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容。4.法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵民眾正當(dāng)?shù)貭幦∥镔|(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會利益的行為,整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展。角度五法家的思想主張【典例5】(2014·海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(

)A.君主無為而治 B.強(qiáng)化血緣等級C.推行禮樂仁政 D.實行嚴(yán)刑峻法【試題分析】

本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力?！熬现诿褚?有難則用其死,安平則盡其力”的意思是君主對于民眾,危難時就要他們拼死作戰(zhàn),安定時就要他們盡力生產(chǎn)(耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)“民”對“君”的絕對義務(wù),屬于法家思想,故D項正確。A項是道家的思想,B、C兩項屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。答案:D角度六墨子思想的特點【典例6】(2018·全國Ⅰ卷,24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(

)A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【試題分析】本題考查學(xué)生對《墨子》內(nèi)容的歷史解釋。墨家是諸子百家中唯一代表著勞動人民利益的思想流派,從材料的內(nèi)容看,其記載體現(xiàn)了勞動人民在生產(chǎn)和生活中的智慧,C項正確。墨家的階級屬性決定了其思想與貴族階層的旨趣有質(zhì)的差異,與生產(chǎn)勞動相關(guān)的實用科技一直為士大夫階層所鄙棄,不可能匯集諸子百家的思想精華,A、D兩項錯誤。中國古代科技屬于實用科技,缺乏理論分析,沒有完整的科學(xué)體系,B項錯誤。答案:C考點即時演練實戰(zhàn)演練·夯實基礎(chǔ)編者選題表考點角度題號春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴百家爭鳴的社會背景1儒家思想與宗法制2孟子的“仁政”思想3墨子“尚同、尚賢”的思想4法家思想受統(tǒng)治者重視的原因5民族融合推動思想觀念變遷61.(2018·山西太原二模)商周時期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無憂,春秋戰(zhàn)國之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化(

)A.成為百家爭鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動社會變革 D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析:C

據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國之際”,結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋戰(zhàn)國時期,士階層的分化推動了新興階層的興起,推動了社會變革,故C項正確;春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型是百家爭鳴產(chǎn)生的根源,故A項錯誤;鐵器牛耕的使用導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn),故B項錯誤;士階層是分封制的產(chǎn)物,士階層出現(xiàn)分化是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果,故D項錯誤。2.(2018·江西九校聯(lián)考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為出發(fā)點,認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出(

)A.儒家用禮義道德遏制人欲B.儒家思想與宗法制相結(jié)合C.儒家用仁政掩蓋等級秩序D.儒家實現(xiàn)了信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一解析:B

材料中“孝悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”實質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制結(jié)合的體現(xiàn),故B項正確;材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想,故A項錯誤;仁是維護(hù)等級秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故C項錯誤;春秋戰(zhàn)國時期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實現(xiàn)信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一,故D項錯誤。3.有學(xué)者評論古代某思想家說:“孔子論政,以仁為主。……承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論……以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故‘人皆可以為堯舜’,而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是(

)A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽明解析:A

孟子提出“仁政”學(xué)說,并主張人性本善,認(rèn)為人具有仁、義、禮、智等天賦道德意識,這與題干材料中“承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論”以及“以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成”相對應(yīng),因而該思想家應(yīng)為孟子,故A項正確。董仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說,而非“仁政”學(xué)說,故B項錯誤。朱熹的思想主張為“理學(xué)”而非“仁政”學(xué)說,故C項錯誤。王陽明的思想主張為“心學(xué)”,故D項錯誤。4.(2018·湖北武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導(dǎo):百姓“聞善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是(

)A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄解析:A

據(jù)材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項正確;其余三人思想主張皆與“尚賢、