5-1《論語》十二章+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

朗讀經(jīng)典八佾（yì）邇之事父（ěr）子罕（hǎn）文質(zhì)彬彬（bīn）譬如（pì）未成一簣（kuì）學(xué)習(xí)目標(biāo)了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張壹貳掌握常用的文言實詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文叁把握仁和禮、樂之間的關(guān)系，體會“君子”品格。肆提升品德修養(yǎng)水平，樹立正確的人生觀。請在文章中找出出現(xiàn)次數(shù)較多且你認(rèn)為是本文重點內(nèi)容的字詞找出，并據(jù)此概括選文所講內(nèi)容。君子仁義禮道看到要學(xué)習(xí)的這些字眼，你有何感想？如何做一個講仁義守道德遵禮法的君子。走近至圣先師孔子(公元前551--公元前479年)孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被后人尊稱為“圣人”“至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。至圣先師的坎坷一生30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（沒落貴族）（1）30—50歲，欲仕不能。(理念不符合時代要求）（2）50—55歲，在魯從政。（充當(dāng)吉祥物）（3）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（屢屢受挫，生死難料）（4）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。（老年喪子，得意門生相繼離世）（5）孔子一生大體可分為五個階段：了解《論語》《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇。它以語錄體、對話文體、敘事體為主，記錄孔子的言行、答弟子問及弟子之間的談話，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，是研究孔子思想的主要依據(jù)。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱"四書五經(jīng)"。學(xué)習(xí)第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）動詞，吃飯有道德的人譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！鼻诿憧拷⒔咏稳菰~作動詞，匡正學(xué)習(xí)第一章敏于事而慎于言對于工作勤勞敏捷，對于說話要小心謹(jǐn)慎狀語謂語謂語

狀語后置中，最重要的是“介詞”。1.謂語+【介詞“于”+名詞】以其無禮于晉2.謂語+【介詞“以”+名詞】申之以孝悌之義。3.謂語+【介詞“乎”+名詞】博學(xué)而日參省乎己。狀語“狀語后置”君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點是什么?給我們什么啟發(fā)?君子食無求飽，居無求安第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受敏于事而慎于言第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎就有道而正焉第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教啟示：君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚W(xué)習(xí)第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)表假設(shè)，如果譯文孔子說：“一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂呢？”固定句式，怎樣……呢？孔子指出禮、樂的核心與根本是仁。沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題?？鬃又^季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢?"八佾:佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》)子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑上》)學(xué)習(xí)第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┟~作狀語，在早上、在晚上知道、懂得真理譯文孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！弊釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！保ā独锶省罚┦裁词侨鍖W(xué)的道？這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”有怎樣的態(tài)度？“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。君子會為仁義而死學(xué)習(xí)第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）明白，知曉，這里也可譯為“懂得”譯文孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。”研讀文本孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”，要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運用對偶、對比的手法，強調(diào)了對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。君子和小人不同的價值追求子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。學(xué)習(xí)第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┬稳菰~用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。與......看齊譯文孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。”方位名詞作狀語，在心里君子要自我反省，成為更好的人。學(xué)習(xí)第一章“賓語前置”自省：自己反省（賓語＋謂語）應(yīng)該為：（自己）反省自己主語謂語賓語

用“自”作賓語，是賓語前置的常見形式。如“自視甚高”“自殺”“自信”“自救”“自律”等，都屬于賓語前置，都是從文言中繼承而來的。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？學(xué)習(xí)第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）質(zhì)樸、樸實譯文孔子說：“質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。”華美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。孔子認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā额仠Y》）學(xué)習(xí)第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）讀書人譯文曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”廣、大，志向遠(yuǎn)大，意志堅強停止曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！眲偅簞倧?。毅：果敢。木：質(zhì)樸。訥：鈍于言。曾子怎么看待“仁”？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。學(xué)習(xí)第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┒淹脸缮阶g文孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！笔⑼恋闹窨鹦巫鲃?，填平洼地停下來即使研讀文本本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。君子要持之以恒學(xué)習(xí)第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）同“智”譯文孔子說：“有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼?！薄娜丝鬃诱J(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆?，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。學(xué)習(xí)第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一旦條目，細(xì)則實踐，從事稱贊譯文顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！睆膶嵺`的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”?！叭省睆哪硞€基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？學(xué)習(xí)第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）一個字譯文子貢問：“有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！睂捤〈蟾?，表示推測、估計君子要做到己所不欲，勿施于人學(xué)習(xí)第十一章“定語后置”有一言而可以終身行之者有可以終身奉行的話嗎定語中心語

定語后置，漢語語法，在古代漢語里，為了突出和強調(diào)定語，有時也會把定語放在中心詞之后，稱之為定語后置。（中心詞一般是名詞）學(xué)習(xí)第十一章

一、“中心詞+之+定語+者”（標(biāo)準(zhǔn)格式）①馬之千里者《馬說》

二、“中心詞+定語+者”①村中少年好事者

②客有吹洞簫者③太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之三、“中心詞+之+定語”①居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)《岳陽樓記》②蚓無爪牙之利，筋骨之強《勸學(xué)》日行千里的馬村子里有個好事的年輕人有吹洞簫的客人太子丹和知道這件事的門客處在高高的朝廷，退隱在偏遠(yuǎn)的江湖鋒利的爪牙,健強的筋骨子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《衛(wèi)靈公篇》)“仁者如射，射者正已而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄睹献印す珜O丑上》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則。“已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？學(xué)習(xí)第十二章曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）老師對學(xué)生的稱呼那觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰激發(fā)人的感情諷刺時政提高人際交往能力近學(xué)習(xí)第十二章譯文孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩經(jīng)》呢？學(xué)《詩經(jīng)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字?！本右獣r刻學(xué)習(xí)像《詩經(jīng)》這樣的作品思考：為什么孔子對《詩經(jīng)》如此推崇？引譬連類、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感。興觀風(fēng)俗盛衰，考見得失--詩歌可以幫助讀者認(rèn)識風(fēng)俗盛衰和政治得失。觀群相切磋，和而不流--詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。群怨刺上政--詩可以批評指責(zé)為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。怨這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？如果將這十二章按內(nèi)容分組，試討論具體分幾欄，怎么分，并闡釋理由?！墩撜Z》十二章君子人格（第4、5、6、7、9章）君子之學(xué)（第1、3、8、12章）君子與“仁”（第2、10、11章）一:深悟君子之學(xué)子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！卑藏殬返?，重精神輕物質(zhì)，才是好學(xué)之道。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！币非笳胬?，執(zhí)著勇敢，不畏犧牲。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

學(xué)習(xí)要持之以恒，進(jìn)與退的關(guān)鍵在于自己是否繼續(xù)努力。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

君子應(yīng)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，這樣可以興、觀、群、怨。朗讀下面的章句，思考君子應(yīng)該如何學(xué)？學(xué)什么？二:深究君子與“仁”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”禮樂要以仁為本，重視仁心的培養(yǎng)。成為仁者需要克己復(fù)禮，為仁由己。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

梳理《論語》中與“仁”相關(guān)的章句，并理解章句中“仁”“禮”的內(nèi)涵。為人處世中君子要仁愛，推己及人。三:深識君子人格子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！本右亓x輕利。君子要自我反省。君子要文質(zhì)彬彬。君子要任重道遠(yuǎn)。君子要仁智勇兼?zhèn)洹？偨Y(jié)1君子以仁為根本，學(xué)詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會?？偨Y(jié)2內(nèi)容主要觀點說理方法

第一章安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）理證第三章執(zhí)著追求“道”（真理）理證第四章君子重義輕利對比第五章虛心學(xué)習(xí)（自我反?。Ρ鹊诹挛馁|(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）理證總結(jié)2內(nèi)容主要觀點說理方法

第七章“仁”為己任，要意志堅強（勇于擔(dān)當(dāng)）理證第八章不半途而廢，持之以恒（鍥而不舍）喻證第九章智、仁、勇（完美人格）例證第十章克己復(fù)禮為仁（自我約束）理證第十一章己所不欲，勿施于人（仁愛之心）例證第十二章《詩》的社會功用（養(yǎng)德增智）例證《論語》十二章的當(dāng)代意義：談?wù)勎覀儜?yīng)該怎么看待《論語》？若使有中學(xué)程度的中國人，每人到六十歲，都讀過《論語》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。因此，我認(rèn)為，今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！ㄟx自錢穆《怎樣讀<論語>》）尋求自我生命的打開方式《論語》，更重要的是落實在自己身心上，這也是《論語》的特點，不同于亞里士多德、柏拉圖的“哲學(xué)”。

——李澤厚細(xì)讀《論語》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開的方式。渾渾噩噩一輩子，無法盡到一代人的責(zé)任，只是白白浪費了糧食。學(xué)人文學(xué)科的，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起把民族精神命脈傳承下去的責(zé)任，每一代都有每一代的責(zé)任，我們要承前啟后，各自負(fù)起自己的責(zé)任來。不能讓中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富，在我們這一代損毀、丟失。中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是可喜的，但是在這個過程中，我們?nèi)f萬不能丟失了自己民族最淳樸的文化傳統(tǒng)?！粋€人不能只活在物質(zhì)世界，那樣的人經(jīng)不住任何打擊，也經(jīng)不住任何誘惑。傳承文化，責(zé)任在肩拓展交流《論語》十二章的當(dāng)代意義：尋找身邊的“君子