教育學(xué)簡(jiǎn)答題文檔

第一章教育與教育學(xué)

教育：是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途

徑。廣義的“教育”，是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義的“教育”主

要指學(xué)校教育。

學(xué)校教育：是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)

劃、有組織地時(shí)受教者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。

義務(wù)教育：是國家用法律形式規(guī)定的對(duì)一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。

教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

教育多元化:是當(dāng)代社會(huì)生活多元化和人的個(gè)性化在教育上的反映，它要求人們的教育觀念、

教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容與形式，以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化。

民辦教育（學(xué)校）：非政府機(jī)關(guān)以外的社會(huì)組織及公民個(gè)人，在國家法律的保障下，自愿辦

學(xué)、自籌資金、自主管理。其固定資產(chǎn)的主要比重是利用非國家財(cái)政教育經(jīng)費(fèi)形成的學(xué)校級(jí)

教育機(jī)構(gòu)。

全民教育:最近10你那來提出的一種新的教育概念。全民教育就是讓所有的人都受到教育，

特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使中青年脫盲。

科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)：是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過合理加工和編排，傳授給更多的人，使他們

能夠掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)打下基礎(chǔ)。

教育世俗化：與公立教育發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸從宗教中分離出來，有些國家明確規(guī)定，宗

教、正黨不得敢于教育，教育目標(biāo)和內(nèi)容等向世俗化方向發(fā)展。

教育民主化：是20世紀(jì)最大的教育思潮之一。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等；其次是

師生關(guān)系的民主化；再次指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的

自由選擇的機(jī)會(huì)。

教育的國家化：是教育由單純私人經(jīng)營教育向教育由政府通過立法、資助、規(guī)劃等手段予以

宏觀管理和調(diào)控，并部分由公共部門經(jīng)營的過程。

教育的起源和出現(xiàn)

起源：教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，人類生產(chǎn)勞動(dòng)和語言的形成是教育產(chǎn)生的重要條件。人

類的教育活動(dòng)起源于交往。

出現(xiàn)：當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展一定水平時(shí)，學(xué)校出現(xiàn)。自此，教育就有了專門化的學(xué)校教育和非學(xué)校

教育兩種形態(tài)。

論述廣義教育與狹義教育有何聯(lián)系與區(qū)別？P130

答：二者的聯(lián)系

廣義的教育與狹義的教育都是人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象，產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，并隨著

社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，兩者緊密聯(lián)系，具體表現(xiàn)在：

1、從本質(zhì)上說，兩者都是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，主要解決受教育者個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾。

2、狹義教育實(shí)際上是廣義教育的部分，而廣義教育史狹義教育在時(shí)間和空間方面的延伸。

兩者相互依存、相互需要，缺一不可。

二者的區(qū)別

廣義教育和狹義教育畢竟是兩個(gè)不同的概念，還存在許多差別，主要表現(xiàn)在：

廣義的教育產(chǎn)生于人類社會(huì)的初級(jí)階段，而狹義的教育則是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社

會(huì)有能力提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來興辦學(xué)校和聘清教師時(shí)才出現(xiàn)的。

1,廣義教育的教學(xué)內(nèi)容更加廣泛、教學(xué)形式也更加多樣，教學(xué)場(chǎng)地則因時(shí)因地而異。狹義

教育則在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面有比較嚴(yán)格的選擇和限制，同事也要求有想對(duì)固定的

場(chǎng)所。

2、廣義教育貫穿于人的一生，而狹義教育則僅僅局限于青少年時(shí)期的學(xué)校教育階段。

論述有關(guān)教育學(xué)起源的幾種觀點(diǎn)。P143

答：

1、生物起源說：最早由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出的。英國教育家斯賓塞、教育

學(xué)家沛西.能等人都持這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在

于人類社會(huì)生活之外，甚至在人類產(chǎn)生之前，教育就早已存在于動(dòng)物界。老動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的

愛護(hù)和照顧就是一種教育，人類教育只不過是在承襲動(dòng)物教育基礎(chǔ)上的某些改善和發(fā)展。他

還把動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的本能，說成是教育起源與存在的基礎(chǔ)。

2、心理起源說：代表人物是美國教育史學(xué)家孟祿。他從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了教育的生

物起源說，認(rèn)為教育是起源于原始公社中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。兒童對(duì)成人的模仿是教

育的基礎(chǔ)。不論成人愿意與否，兒童都在模仿他們。因此，依照孟祿的意見，模仿是手段，

是教育過程的實(shí)質(zhì)。

孟祿的心理起源說和利托爾諾的生物學(xué)說教育起源在實(shí)際上沒有什么本質(zhì)差別，同樣抹

殺了教育的社會(huì)性，把受教育者當(dāng)成無法控制的對(duì)象。

3、勞動(dòng)起源說：這是十月革命后蘇聯(lián)一些教育史學(xué)家和教育學(xué)家的觀點(diǎn)。他們?cè)谂匈Y產(chǎn)

階級(jí)教育思想的同時(shí)，力圖以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來闡明教育的起源，特別實(shí)運(yùn)用恩格斯在

《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中作用》中闡述人和人類社會(huì)起源的觀點(diǎn)，提出教育起源于勞動(dòng)。

他們主張，教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時(shí)候就開始了，同時(shí)認(rèn)為教育是人類特有

的種有意識(shí)有目的的社會(huì)活動(dòng)。

論述關(guān)于教育與社會(huì)關(guān)系的主要理論。P149

答：

1、教育獨(dú)立論：1922年，蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨(dú)立議》首次提出，“教育獨(dú)

立”思想一直延伸到新中國成立之前，其核心是仿效西方“學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治”的模式，

力主教育擺脫來自政治的、宗教的束縛，從人類文化傳承、人類社會(huì)發(fā)展、人類自身完善的

終極高度,提出發(fā)展教育的主張。這一教育思潮的出現(xiàn)于形成對(duì)提高教育地位與作用的認(rèn)識(shí)，

對(duì)促進(jìn)教育與科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的積極作用。

2、教育萬能論：（代表人物：愛爾維修）：認(rèn)為教育是萬能的，可以不受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的制

約。但現(xiàn)在來看，教育功能時(shí)能無限制的發(fā)揮，它受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等社會(huì)條件的制約。

而且教育功能還有正向功能和負(fù)向功能之分。

3、人力資本理論（代表人物：舒爾茨）：人力資本是指凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能以及

其所表現(xiàn)出來的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力；它是人的資本形態(tài)；該理論重視教育的作

用，認(rèn)為教育投資是人力資本的核心，是一種可以帶來豐厚利潤(rùn)的生產(chǎn)性投資。

4、篩選假設(shè)理論：認(rèn)為教育是一種表示個(gè)人能力的工具，揭示了內(nèi)涵于人的未來的生產(chǎn)特

征，表明了人的固有生產(chǎn)力，為雇主識(shí)別、選拔不同能力求職者提供依據(jù)，起到篩選作用，

它是從分析勞動(dòng)力市場(chǎng)上雇主選聘求職者的過程去說明教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

5、勞動(dòng)力市場(chǎng)理論：包括二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)理論（代表人物：皮奧雷、多林格和戈登）和人

力資本模式以及工作競(jìng)爭(zhēng)模式等;二元?jiǎng)趧?dòng)市場(chǎng)理論認(rèn)為教育是決定勞動(dòng)者在哪個(gè)勞動(dòng)力市

場(chǎng)工作的主要原因之一。

人力資本投資：包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健和為適應(yīng)就業(yè)機(jī)會(huì)變化而進(jìn)行的信息搜

尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識(shí)、技能、健康等人力品質(zhì)，從而

提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益。

人力資本:值得是人們擁有的諸多知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，

它是資本形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉;它是人的資本形態(tài),因?yàn)樗w現(xiàn)在人體上，

屬于人的一部分。

簡(jiǎn)述教育學(xué)產(chǎn)生于發(fā)展的階段及特點(diǎn)P119

答：

1.教育學(xué)的萌芽階段

在這一階段，古代的思想家、教育家們的教育思想，均是作為他們的哲學(xué)思想或政治思

想中的組成部分而存在的，教育學(xué)還沒有從哲學(xué)、政治等其他學(xué)科中分化出來，形成自

己獨(dú)立的學(xué)科體系。

2.獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生階段

在這一階段，教育學(xué)逐漸從哲學(xué)、宗教、倫理等學(xué)科中分化出來，在學(xué)科與內(nèi)容上走向

獨(dú)立，形成了較為完整而系統(tǒng)的理論體系。

3.科學(xué)教育學(xué)的建立階段

在這?階段，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為科學(xué)教育學(xué)的建

立奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使教育上的一系列根本問題得到了科學(xué)的解釋和

論證。

教育制度及其發(fā)展趨勢(shì)

1、教育制度在形式上的發(fā)展

從形式上看，教育經(jīng)歷了從非形式化教育到形式化教育再到制度化教育的過程。

2、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)（簡(jiǎn)述二戰(zhàn)以后教育制度的發(fā)展呈現(xiàn)出哪些趨勢(shì)？）（簡(jiǎn)述現(xiàn)

代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)。P123）（論述現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在哪些方面？P198）

（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

（4）高等教育的類型日益多樣化

(5)教育的國際交流加強(qiáng)

(6)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

論述古代學(xué)校的基本特征P175

答：古代學(xué)校教育在具體內(nèi)容和形式上反映了社會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征表現(xiàn)在教

育上是：

1、階級(jí)性

2、道統(tǒng)性

3、專制性

4、刻板性

簡(jiǎn)述中西方歷史上有關(guān)教育的代表性定義。P125

答：在中國主要有：

1、《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

2、梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁?？教育是教人做人——學(xué)做‘現(xiàn)代的‘人”。

3、陶行知:“生活即教育”。

4、孫喜亭：“教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定”。

在西方主要有：

1、夸美紐斯：“教育在于發(fā)展健全的個(gè)人”。

2、裴斯泰洛齊：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力”，“教育意味著完成的人的

發(fā)展”。

3、斯賓塞：“教育的任務(wù)是教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣生活，訓(xùn)練他們?nèi)ミ^‘充滿’的生活”，“教育

即為未來人的完美生活做準(zhǔn)備”。

4、杜威：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。

簡(jiǎn)述原始社會(huì)的教育特點(diǎn)。

答：1、教育的社會(huì)性和無階級(jí)性

2、教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)

3、教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段

簡(jiǎn)述古代社會(huì)的學(xué)校教育內(nèi)容是如何嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)際的。

答：我國奴隸社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”

封建社會(huì)學(xué)校教育主要是內(nèi)容是：“四書”、“五經(jīng)”，都與生產(chǎn)勞動(dòng)毫無關(guān)系。

在歐洲，不論雅典、斯巴達(dá)教育還是中世紀(jì)的教育，也都是只重視思想統(tǒng)治教育和軍事

體育，而蔑視生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。歐洲中世紀(jì)教會(huì)教育中的“七藝”的王冠是神學(xué)，“七藝”

存在的全部意義就是為了論證神學(xué)的合理性。這都說明了古代學(xué)校教育都是與生產(chǎn)勞動(dòng)、社

會(huì)實(shí)際想脫離的。

請(qǐng)結(jié)合史實(shí)，簡(jiǎn)述我國古代學(xué)校教育出現(xiàn)的歷史背景。P103

答：學(xué)校教育正式產(chǎn)生于奴隸社會(huì).隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)上出現(xiàn)了腦

力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，也為專門從事教育的工作人員和專門教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，提供了物

質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。我國奴隸社會(huì)就有了養(yǎng)世制，所謂“養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”，

國老、庶老專門從事知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的記載、整理和傳授，“庠”就成為最初的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，諸

老便成為了專職的教師。我國的夏朝已有了“庠”、“序”、“校"、“塾”等專門的施教機(jī)構(gòu);

商周時(shí)代又出現(xiàn)了“學(xué)”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校教育機(jī)構(gòu)?？梢?，古代學(xué)校的出現(xiàn)，是社

會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是教育史和教育發(fā)展過程中質(zhì)的飛躍。

簡(jiǎn)述古代羅馬帝國時(shí)期的教育特點(diǎn)

答：公元前30年，羅馬已成為跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國，適應(yīng)帝國政治統(tǒng)治的需

要，對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：

1、建立國家教育行政制度，加強(qiáng)國家對(duì)教育的控制：

2、改變教育目的，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；

3、教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義。

簡(jiǎn)述早期地主階級(jí)改革派的教育主張P102

答：

1、“不拘一格降人才”

2、復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)

3、“師夷長(zhǎng)技以制夷”

簡(jiǎn)述早期改良派的基本教育主張。PU8

答：

1.全面學(xué)習(xí)西學(xué)

2.改革科舉制度

3.建立近代學(xué)制

4.倡導(dǎo)女子教育

簡(jiǎn)述古代學(xué)校教育的特征

答：1、階級(jí)性

2、道統(tǒng)性

3、專制性

4、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位

5、刻板性

論述科舉制度對(duì)中國古代教育的影響是什么？P163

答：隋唐以后實(shí)行的科舉取士的制度，滿足了封建君主專制政治的要求，收到了集權(quán)中央、

鞏固封建統(tǒng)治的效果，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定?？婆e制度有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，多少要憑才學(xué)，與

魏晉南北朝時(shí)期“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的嚴(yán)格等級(jí)制相比，比較公正、合理，為擴(kuò)大

的中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開辟了道路，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起了一定的積極作用。

由于選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求較為一致，科舉制度促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展；但科舉考什

么，學(xué)校教育也跟著注重什么，便使學(xué)校教育完全屈從于科舉要求，淪為科舉的附庸。國家

只重視科舉而忽視學(xué)校教育；科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)；由于科舉的指揮棒作用，影響了自

然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。

論述近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)教育的特征。P178

答：

近代社會(huì)教育的特征：

1、現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展.從時(shí)間上說，現(xiàn)代學(xué)校最早出現(xiàn)在18世紀(jì)，是應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生

產(chǎn)的要求而產(chǎn)生的；

2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出；

3、教育的公共性日益突出；

4、教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高。

現(xiàn)代社會(huì)教育的特征：

1、教育的生產(chǎn)性

2、教育的科學(xué)性

3、教育的國際性

4、教育的未來性

5、教育的公共性

6、教育的終身性

論述近代教育的基本特征P131

答：16世紀(jì)世界進(jìn)入近代社會(huì)后引起教育的巨大變化，表現(xiàn)在：

1、國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視程度和干預(yù)，公立教育崛起，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng);

2、教育的世俗化，不少國家規(guī)定宗教不得干預(yù)教育；

3、初等教育的普遍實(shí)施。

4、重視教育立法，實(shí)施以法治教。

論述現(xiàn)代教育的基本特征P134

答：20世紀(jì)后的現(xiàn)代教育具有以下主要特征：

1、教育的終身化。

2、教育的全民化

3、教育的民主化

4、教育的多元化

5、教育技術(shù)的現(xiàn)代化

簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的一般特點(diǎn)。P127

答：

1、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征；

2、教育的廣泛普及和普及年限的逐步延長(zhǎng)；

3、教育的形式多樣化；

4、終身教育成為現(xiàn)代教育的共同特點(diǎn)；

5、教育內(nèi)容、教育手段、教育觀念、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化；

6、現(xiàn)代教育追求通才教育、全面教育。

論述現(xiàn)代教育制度的改革特點(diǎn)P139

答：1、義務(wù)教育年限的延長(zhǎng)

2、普通教育與職業(yè)教育的綜合化

3、高等教育的大眾化

4,終身教育體系的構(gòu)建

論述教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵和內(nèi)容。P189

答：教育現(xiàn)代化是一個(gè)國家和地區(qū)基于自己的教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)

造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育的現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括：

1、教育觀念的現(xiàn)代化

2、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化

3、教育方法手段的現(xiàn)代化

4、教育管理的現(xiàn)代化

5、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化

論述現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)。P161

答：

1、面向21世紀(jì)的教育改革浪潮日益高漲

2、人的全面發(fā)展的豐富化和現(xiàn)實(shí)化

3、教育與社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系更加緊密

4、終身教育思想正在逐步實(shí)現(xiàn)

5、提高教育質(zhì)量成為重點(diǎn)

6、教育技術(shù)日益現(xiàn)代化

7、教育國際化濕透日益強(qiáng)勁

8、更關(guān)注全球命運(yùn)和未來發(fā)展

論述如何看待形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論的爭(zhēng)議？P155

答：

1、形式教育：形成于17世紀(jì)，代表人物主要有英國教育家洛克和瑞士教育家裴斯泰洛奇。

“形式教育論”者認(rèn)為學(xué)生在校學(xué)習(xí)的目的，是為了發(fā)展智力，因此強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心能”

的訓(xùn)練，即智力的訓(xùn)練，

2、實(shí)質(zhì)教育：是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初出現(xiàn)的，德國教育家赫爾巴特和英國教育家斯賓

塞是其主要代表人物?！皩?shí)質(zhì)教育論”者認(rèn)為教學(xué)的意義在于積累知識(shí)，只要有知識(shí)就行，

有了知識(shí)，能力就可以自然而然地發(fā)展了。

3、這兩派的主張都是片面的。

形式教育論者強(qiáng)調(diào)了智能訓(xùn)練的必要性，但他們看不到智能發(fā)展依賴于知識(shí)的掌握，錯(cuò)誤地

把智能發(fā)展與知識(shí)掌握割裂開來。由于他們不重視知識(shí)自身的價(jià)值，不根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要

選擇教材，結(jié)果是削弱了學(xué)生必要的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)用知識(shí)，使學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的需要。

而實(shí)質(zhì)教育論者雖然強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)的必要性，但是他們看不到知識(shí)的掌握和智能發(fā)

展的區(qū)別，錯(cuò)誤地認(rèn)為掌握了知識(shí)也就自然而然地發(fā)展了能力，只重視知識(shí)傳授，不重視職

能培養(yǎng)，結(jié)果使許多學(xué)生雖然滿腹經(jīng)綸，卻在新情況、新問題面前束手無策。

簡(jiǎn)述形式化教育形態(tài)的形成的特點(diǎn)。P116

答：

1.教育主題確定；

2.教育對(duì)象相當(dāng)穩(wěn)定；

3.有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施；

4.形成系列的文化傳播活動(dòng)；

5.由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。

非形式化教育:是指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者和受教育者。

形式化教育是指有相對(duì)穩(wěn)定的教育者、受教育者和教育場(chǎng)所與設(shè)備，以及有相對(duì)規(guī)范化教育

內(nèi)容的教育。制度化教育是指已經(jīng)形成學(xué)校教育制度的教育，學(xué)制是這種教育的典型表征。

形式教育說：課程論中另一個(gè)長(zhǎng)期引起爭(zhēng)論的問題，是怎樣看待知識(shí)在教學(xué)中的作用。一種

觀點(diǎn)認(rèn)為，選擇某種知識(shí)作為課程，就是因?yàn)檫@種知識(shí)可以訓(xùn)練人的智力，使人變得聰明。

這就是所謂的“形式教育說”。

形式教育論:相信在認(rèn)知中理智的可靠，主張教育的任務(wù)在于使學(xué)生的官能和能力得到發(fā)展,

強(qiáng)調(diào)心智的練習(xí)及其遷移是發(fā)展官能的惟一途徑。在課程問題上,形勢(shì)教育論強(qiáng)調(diào)古典語言、

文字和古代歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)形式訓(xùn)練。

教育現(xiàn)代化：即在觀念、制度、內(nèi)容、方法、手段等方面有相對(duì)■穩(wěn)定的指標(biāo)，它更是一個(gè)不

斷發(fā)展的過程。

現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性：是現(xiàn)代教育的一種屬性，主要表現(xiàn)為：1、教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要

手段。2、教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要手段。3、教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)

力的發(fā)展。

教育改革：是對(duì)落后的教育狀況或思想乃至教育理論進(jìn)行有計(jì)劃有目的的變革，使其獲得預(yù)

期的進(jìn)步與發(fā)展的過程。

簡(jiǎn)述《學(xué)記》的教育思想

答：1、主張啟發(fā)式教學(xué)：主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，

但不要使學(xué)生失去自信；向?qū)W生指出解決問題的途徑，但不要提供現(xiàn)成的答案。

2、強(qiáng)調(diào)教學(xué)要循序漸進(jìn)。

學(xué)記：是戰(zhàn)國末期樂正克的作品。是學(xué)記的教育哲學(xué)基礎(chǔ)，系統(tǒng)地總結(jié)先秦時(shí)代教育力量和

實(shí)踐研究的教育學(xué)專著。

簡(jiǎn)述杜威的教育思想

答：1、杜威將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”。

2、在教育目的上，他認(rèn)為教育“于其之外無目的”，學(xué)校教育的目的就是組織力量保證

兒童的成長(zhǎng)。

3、在師生關(guān)系上，他主張以兒童為中心。

4、與其教育基本觀點(diǎn)相?致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)教法與

教材的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動(dòng)課程、做中

學(xué)為特色的教學(xué)思想。

論述杜威教育思想的主要觀點(diǎn)是什么？P193

答：杜威使用注意教育學(xué)基本要點(diǎn)是：

1、“教育即生活”：教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。

2“從做中學(xué)”：學(xué)校中的教學(xué)過程應(yīng)以“兒童為中心”，從兒童的現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在兒

童自身的活動(dòng)中學(xué)習(xí)。

3、教學(xué)的任務(wù)不僅在于交給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們

掌握發(fā)現(xiàn)真理和解決問題的方法。

杜威的教育思想及他的代表作《民本主義與教育》，對(duì)20世紀(jì)的教育和教育學(xué)有著巨大的深

遠(yuǎn)影響。

論述亞里士多德教育思想的主要觀點(diǎn)P155

答：亞里士多德是古希臘百科全書的學(xué)者、著名的教育家。他的教育思想的主要觀點(diǎn)是：

1、教育適應(yīng)自然

2、和諧教育

3、文雅教育

簡(jiǎn)述洛克教育思想中的合理主張P102

答：

1、反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，特別重視兒童的體力鍛煉；

2、重視道德教育的“及早實(shí)踐”，重視榜樣的作用，反對(duì)體罰；

3、重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣，不強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)等。

洛克“白板說”：英國著名哲學(xué)家洛克認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都是來自后天，

并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取

消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。

論述柏拉圖教育思想的主要觀點(diǎn)是什么？他在《理想國》中表達(dá)了怎樣的教育思想？P156

答：國家化的教育思想是柏拉圖教育思想中的重要內(nèi)容。在他看來，理想國家的建立與穩(wěn)定

有賴于教育；而教育應(yīng)由國家負(fù)責(zé)，由國家為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，并

構(gòu)成?個(gè)較為完整的教育體系。同時(shí)他還主張教育從內(nèi)容到形式都要受國家的嚴(yán)密控制，這

是因?yàn)榻逃墙⒗硐肷鐣?huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。

《理想國》是柏拉圖的代表作，它闡述了他對(duì)理想政體和理想社會(huì)的追求。其中也表達(dá)

了他的教育觀：理想國家教育最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家一哲學(xué)王，強(qiáng)調(diào)通過教育使理

性在人的靈魂中起主導(dǎo)作用，使人成人一個(gè)正義的人。

論述蘇格拉底教育思想的主要觀點(diǎn)是什么？他的“產(chǎn)婆術(shù)”的特點(diǎn)是什么？P160

答:蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育思想突出的是提出了“智德統(tǒng)一論”,

影響深遠(yuǎn)的是“產(chǎn)婆術(shù)”。

1、道德修養(yǎng)是教育的最高目的。

2、“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底進(jìn)行講學(xué)過程中形成的獨(dú)特的師生之間對(duì)話的方法，?般稱為“蘇

格拉底法”，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”。

蘇格拉底問答法：可分為三步：第一步為蘇格拉底諷刺；第二步叫定義，在問答中反復(fù)詰難

和歸納，得以明確定義和概念；第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。

蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)：即助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索、自己得出結(jié)論。正如蘇格拉底自己

所說，他自己雖然無知，但能幫助別人獲得知識(shí)，好像其母親是助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生

育，但能接生，能夠幫助新生命誕生。

論述赫爾巴特教育思想的主要觀點(diǎn)是什么？P196

答：赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的突出貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教育

價(jià)值論建立在倫理學(xué)上，并在理論上構(gòu)建了教育學(xué)體系，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。他

的教育思想對(duì)后世的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大的影響，被看作傳統(tǒng)教育的代表作。

《普通教育學(xué)》共分三編：

第編：為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，發(fā)展多方面的興趣是教學(xué)

的目的；

第二編：為“多方面的興趣”，論述了多方面興趣的對(duì)象與教學(xué)的進(jìn)程等，提出了教學(xué)的4

個(gè)“形式階段”：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法；

第三編：為“性格的道德力量”，論述了通過教育形成兒童品德、性格的理論。

總體來看，赫爾巴特的教育思想反應(yīng)了德國國家主義的思想，在教育中特別強(qiáng)調(diào)道德教育

和培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的有用之才；強(qiáng)調(diào)道德教育是教育的重要任務(wù)，而且這種教育是強(qiáng)迫性的，紀(jì)

律和管理是它的主要手段。赫爾巴特認(rèn)為紀(jì)律的木質(zhì)是約束兒童的意志，使其與國家的意志

相一致，提出威嚇、監(jiān)督、命令、禁止和懲罰等都是管理的有效方法。

教學(xué)的教育性：是德國教育家赫爾巴特率先提出的觀點(diǎn)，反應(yīng)的是教學(xué)過程中知、情、意統(tǒng)

一的規(guī)律。赫爾巴特認(rèn)為，理性、情感、意志都是在知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教學(xué)是形成人的品

德的基本途徑，不能把教學(xué)的教養(yǎng)作用與教學(xué)的陶冶品性的作用分割開來，應(yīng)該把知識(shí)漢陽

與人的人格成長(zhǎng)統(tǒng)一于教學(xué)過程中。單純傳授知識(shí)的教學(xué)是不存在的，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

論述夸美紐斯教育思想的主要觀點(diǎn)是什么？P203

答：夸美紐斯是提出泛智教育思想的主要代表人物。他特別強(qiáng)調(diào)教育的自然性：

首先，他認(rèn)為人也是自然的一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；

其次，人與自然均應(yīng)遵循同樣的法則一秩序

再次，提出“把一切只是交給一切人”的口號(hào)，不僅拓寬了教育的知識(shí)范圍，也提出來教育

普及的理想；

最后，以“泛智論”和教育適應(yīng)“自然”為依據(jù)，闡述了學(xué)習(xí)的程序，提出了統(tǒng)一學(xué)制系統(tǒng)。

他把學(xué)習(xí)分為四個(gè)時(shí)期：嬰兒期（出生至6歲）、兒童期（6至12歲）、少年期（12至18

歲）和青年期（18至24歲），相應(yīng)地成立四種學(xué)校，即母音學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校

和大學(xué)。同時(shí)規(guī)定了各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容。

簡(jiǎn)述盧梭自然教育思想的核心

答：強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)成人不顧兒童的

特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。

論述比較夸美紐斯、盧梭、康德、裴斯泰洛奇在“自然教育”思想上的不同點(diǎn)。P197

答：他們都強(qiáng)調(diào)“自然教育”，但到具體的內(nèi)容與方式又有所不同，表現(xiàn)在：

1、夸美紐斯

自然性首先是指人也是自然界的一部分，天賦予人的自然本性是一樣的，人應(yīng)受到同樣的

教育，其次是說人與自然遵循同樣的法則，教育可從自然的法則中找到教育法則，教育要遵

循人的自然發(fā)展的原則。

2、盧梭

對(duì)自然性的強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度，他所理解的自然，是指不為社會(huì)和環(huán)

境所歪曲，不受世俗和偏見支配的人性，強(qiáng)調(diào)得讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育,

甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才是好的教育。

3、康德

認(rèn)為人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”教育的根本

任務(wù)在于發(fā)展人的自然稟賦。

4、裴斯泰洛奇

進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界性影響的教育試驗(yàn)，認(rèn)為教育的目的在于按照自然的法則全面地、

和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量，主張教育要遵循自然，使兒童自然發(fā)展。

自然教育思想：夸美紐斯、盧梭、康德等均強(qiáng)調(diào)教育的自然性，對(duì)教育的自然性思想作新的

解釋，并使之哲學(xué)化，認(rèn)為教育的根本屬性在于充分發(fā)揮人的自然稟賦。

簡(jiǎn)述陶行知“生活即教育”思想的含義P122

答：

1、生活含有教育的意義

2、實(shí)際生活是教育的中心

3、生活決定教育，教育改造生活。

這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。

論述陶行知的“生活即教育”和杜威的“教育即生活”的理論，并比較他們的異同。P164

答：

“生活即教育”：是陶行知生活教育理論的核心。他的理論認(rèn)為，生活教育是給生活以教育，

用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)生力

量而成為真正的教育。所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書

本為中心。

杜威的“教育即生活”理論關(guān)注的基本問題是：什么樣的生活才是美好的，才是值得向

往的，教育怎樣為創(chuàng)造美好生活盡力，教育又怎樣對(duì)待生活中的不足和弊端，尤其是，教育

本身怎樣才能成為美好生活的典范。

兩者相同點(diǎn)：承認(rèn)教育和生活之間存在著密切的聯(lián)系，反對(duì)將教育與生活分離；認(rèn)為生

活含有重要的教育意義；成人教育對(duì)改造生活的重要作用。

不同點(diǎn)：

（1）定位不同：前者認(rèn)為教育應(yīng)該以生活為核心，后者認(rèn)為教育也是生活的一個(gè)過程，

學(xué)校是生活的?種形式，生活包含教育。

（2）前者強(qiáng)調(diào)了生活的重要性，對(duì)系統(tǒng)教育的重要性有所忽視，后者更強(qiáng)調(diào)兩者的契

合。

（3）后者更注重把教育本身作為一種美好的生活。

簡(jiǎn)述凱洛夫教育學(xué)的不足表現(xiàn)在哪些方面？P116

答：

1.國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校自主性；

2.在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性；

3.在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性；

4.過去強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了他們的靈活性和不斷變革

的必要性。

簡(jiǎn)述維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。P126

答：前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基指出，在人的發(fā)展問題上，應(yīng)區(qū)別兩種不同的發(fā)展水平。

第一種發(fā)展水平是現(xiàn)有的發(fā)展水平，山已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果而形成，表現(xiàn)為兒童能夠

獨(dú)立解決智力任務(wù)；

第二種發(fā)展水平他稱之為“最近發(fā)展區(qū)”，說明那些尚處于形成狀態(tài)、在成熟的過程中正在

形成的東西。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨(dú)立解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活

動(dòng)中通過模仿，就能解決這些問題。

維果茨基強(qiáng)調(diào)指出，教育活動(dòng)應(yīng)建立在兒童的第二種水平之上，應(yīng)立足于不斷將其“最近發(fā)

展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使全部教學(xué)和教育工作走在學(xué)生發(fā)展的前面。

最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)心理學(xué)教維果茨基提出的一種兒童發(fā)展理論。該理論認(rèn)為，教育對(duì)兒童

的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，?種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展

水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒

童還不能獨(dú)立解決任務(wù)，但在成人的幫助下、在集體活動(dòng)中，通過模仿，卻能夠解決這些任

務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)

簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征

答：內(nèi)容：“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：

禮樂、射御、書數(shù)；

特征：1、既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；

2、既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；

3、既重視文事，也重視武備；

4、既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。

簡(jiǎn)述孔子的教育思想

答：1、孔子認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的（“性相近、習(xí)相

遠(yuǎn)”）；

2、孔子的學(xué)說以“仁”，為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿

言、非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝與仁愛；

1、孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教育綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目

是詩、書、禮、樂、易、春秋；

2、孔子的教育思想和教育方法成人先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教；

3、孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思想相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。同時(shí)，他還很強(qiáng)

調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

簡(jiǎn)述孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張

答：“學(xué)而優(yōu)則仕”基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教

育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能

之士。

“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：

4、反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

5、把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。

但是，這一教育目的論對(duì)中國古代教育業(yè)產(chǎn)生了一些消極影響：

1、對(duì)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國“官本位”的傳統(tǒng)

觀念；

2、以名利為誘餌，使中國知識(shí)分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩

耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

論述孔子教育思想的觀點(diǎn)P166

答：以孔子為代表的儒家文化對(duì)中國的文化教育產(chǎn)生了深刻的影響。他的教育思想集中體現(xiàn)

在《論語》中，歸納起來，其主要觀點(diǎn)是：

1、在教育目的匕宣揚(yáng)巨涌“賢才”，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，大辦創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)“賢才”

和“君子”

2、在教育對(duì)象匕宣揚(yáng)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張“有教無類”

3、在道德教育思想上：以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非

禮勿言，非禮勿動(dòng)”

4、在教學(xué)內(nèi)容上：繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)

5、在教學(xué)思想上：注意個(gè)性差異，重視因材施教

6、作為教師，他提倡學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則，身教重于言教。

簡(jiǎn)述孔子“有教無類”的教育主張

答：“有教無類”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是：不

分華夷，無別貴賤，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允

許的人，都可有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)

奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

簡(jiǎn)述影響學(xué)制制定的因素

答：1、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平

2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平

3、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)

4、青少年兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征

5、民族文化和教育傳統(tǒng)

簡(jiǎn)述學(xué)制確立的依據(jù)。P116

答：

1.學(xué)制的確立，取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。

2.學(xué)制的確立，受社會(huì)制度的制約，反映一個(gè)國家教育政策的要求。

3.學(xué)制的確立必須考慮到人口狀況。人口狀況包括人口的數(shù)量、分布、質(zhì)量等。教育的對(duì)

象是人，學(xué)校教育制度的建立、改革等都必須考慮到人口的狀況。

4.學(xué)制的確立，還要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各級(jí)各類學(xué)

校的分段，都要考慮兒童和青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，切合他們智力、體力等的發(fā)展水平。

5.學(xué)制的確立，要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)國家的學(xué)制都

有它的形成和發(fā)展過程，不同的社會(huì)制度下，在學(xué)制上也常用相同的形式。

論述何謂學(xué)校教育制度？決定學(xué)制建立的最主要依據(jù)是什么？根據(jù)我國實(shí)際，參照現(xiàn)在學(xué)

校教育制度改革的趨勢(shì)，你認(rèn)為我國的學(xué)校教育制度需要怎樣進(jìn)一步改革?P152

答：學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，指一個(gè)國家各級(jí)各類的學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性

質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。決定學(xué)校教育制度的因素是多方面的，

但主要由各種社會(huì)因素決定。

1、學(xué)校教育制度的建立，首先取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；

2、學(xué)校教育制度的建立又受社會(huì)制度的制約，反映一個(gè)國家教育方針政策的要求；

3、學(xué)校教育制度的建立，還要考慮到人口狀況。人口的文化素質(zhì)是學(xué)制確立忖應(yīng)該考慮的

重要因素。

4、學(xué)校教育制度的建立，還要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各

級(jí)各類學(xué)校的分段，都要考慮兒童和青少年是身心發(fā)展的特點(diǎn)，切合他們智力和體力的發(fā)展

水平。

5、學(xué)校教育制度的建立，還要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。

為此，學(xué)制的制定和改革應(yīng)中醫(yī)以下兒方面：

1、考慮到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，更重要的是要考慮到社會(huì)申長(zhǎng)禮和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。

2、學(xué)制改革要走自己的路，避免完全照搬西方；

3、學(xué)制改革要科學(xué)化、理性化。

世界現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革大致有以下新的趨勢(shì)：

1、提高入學(xué)年齡，義務(wù)教育年限的延長(zhǎng)；

2、普通教育和職業(yè)教育的綜合化；

3、高等教育的大眾化；

4、終身教育體系的建構(gòu)。

學(xué)校教育制度：簡(jiǎn)稱學(xué)制，學(xué)制的建立，是制度化教育的典型表征。

論述學(xué)校教育的個(gè)體個(gè)性化與社會(huì)化功能。P150

答：學(xué)校教育同時(shí)具有個(gè)體個(gè)性化與社會(huì)化功能。

1、現(xiàn)代學(xué)校的政治職能是通過培養(yǎng)人實(shí)現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）對(duì)青年一代傳播一定的政治思想意識(shí)，促使其政治社會(huì)化的職能；

（2）為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與統(tǒng)治而培養(yǎng)專門人才的職能；

（3）營造和推進(jìn)社會(huì)輿論，促進(jìn)或改變政治發(fā)展的職能；

2、現(xiàn)代學(xué)校的經(jīng)濟(jì)功能

（1）為社會(huì)生產(chǎn)各部門提供勞動(dòng)力后備軍的職能；

（2）實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的職能?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

（3）改善全民素質(zhì)，儲(chǔ)備經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ墓δ堋?/p>

3、現(xiàn)代學(xué)校的文化職能

（1）整理和保存文化職能；

（2）傳遞和傳播文化職能；

（3）創(chuàng)造和更新文化的職能。

4、學(xué)校促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過程就是哥特個(gè)性化的過程，現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)在以下兒方面擔(dān)

負(fù)起發(fā)展人的身心的職能

（1）學(xué)校應(yīng)能使個(gè)體的身心得到全面發(fā)展；

（2）學(xué)校應(yīng)促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展；

（3）學(xué)校應(yīng)充分挖掘人的發(fā)展的潛能，指明發(fā)展的方向以減少發(fā)展的盲目性。

論述我國教育本質(zhì)討論的始末及其主要觀點(diǎn)P160

答：新中國成立以后，我國教育界深受蘇聯(lián)教育理論的影響。1952年《人民教育》雜志提

出了以下觀點(diǎn)：教育是上層建筑，教育又具有自己的專門特點(diǎn)；教育無疑是與生產(chǎn)力相聯(lián)系

的，因?yàn)樗莿趧?dòng)力再生產(chǎn)的手段之一，但作為上層建筑的教育同生產(chǎn)力沒有直接的聯(lián)系，

教育必須通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介才能發(fā)揮作用，教育不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平。這些觀點(diǎn)，

當(dāng)時(shí)基本上為我國教育界所接受。

1978年首先對(duì)教育簡(jiǎn)單的歸結(jié)為上層建筑的正統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為教育包含了上

層建筑的東西，但不能說教育就是上層建筑。其后出現(xiàn)教育屬于上層建筑和教育屬于生產(chǎn)力

兩種觀點(diǎn)的討論。至今，關(guān)于“教育本質(zhì)”的討論尚未定論。

我國關(guān)于教育本質(zhì)的討論主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

1、教育是社會(huì)的上層建筑；

2、教育是社會(huì)生產(chǎn)力；

3、教育本質(zhì)一部分是上層建筑，一部分是生產(chǎn)力；

4、教育本質(zhì)處于從量變到質(zhì)變的不斷演變過程中，在某些歷史階段其本質(zhì)是生產(chǎn)力，

在另一些歷史階段其本質(zhì)是上層建筑；

5、教育是促進(jìn)人體社會(huì)化的過程；

6、教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。

論述“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育需先行”。P184

答：

1、教育先行是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代教育通過培養(yǎng)人才，使科學(xué)知識(shí)

與人才結(jié)合，同時(shí)實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和在生產(chǎn)。在科學(xué)知識(shí)廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)過程的現(xiàn)階段,

教育對(duì)于生產(chǎn)、對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用更為突出。

2、教育是為未來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展培養(yǎng)人才。由于人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期性和教育工作效益

的滯后性，決定了教育的發(fā)展必須先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不能等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，再發(fā)展教育，而是要

使教育的發(fā)展在適當(dāng)程度上優(yōu)先經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣才能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展準(zhǔn)備好適當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>

3、教育發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的制約，教育先行決不意味著可以超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的

制約。教育受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約并不是要消極等待經(jīng)濟(jì)條件，跟在經(jīng)濟(jì)后面，而應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)時(shí)經(jīng)

濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地利用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件，使教育的發(fā)展先走一步，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做

好人才準(zhǔn)備。教育先行也正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越顯示出強(qiáng)大的推動(dòng)作用和先導(dǎo)功效。

因此，教育絕不能滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而必須適度超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

教育先行：就是要求教育要面向未來，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)

上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方

面適當(dāng)超前。

論述當(dāng)前我國普及九年義務(wù)教育中存在的問題，應(yīng)當(dāng)如何解決？P170

答：從全國來看，由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是不平衡的，導(dǎo)致了教育發(fā)展的不平衡，如沿

海與內(nèi)地教育、城市與農(nóng)村教育、高等教育與基礎(chǔ)教育，重:點(diǎn)與一般學(xué)校教育發(fā)展水平呈現(xiàn)

出差異性。表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、教育發(fā)展的地區(qū)間的不平衡，東西部教育水平在硬件建設(shè)和軟件上都有很大的差距。

2、教育發(fā)展階段的不平衡。

3、教育城鄉(xiāng)差距依然突出。

4、教育中的性別差異依然存在。

解決我國教育發(fā)展不平衡的問題，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

1、普及九年義務(wù)教育必須從普及小學(xué)教育做起，一定要在普及小學(xué)教育的基礎(chǔ)上普及中學(xué)，

嚴(yán)格按照教育規(guī)律和特點(diǎn)辦事，不能操之過急。

2、必須加強(qiáng)教師的培養(yǎng)，造就一支高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，改進(jìn)教育內(nèi)容、教育方法和教育管

理，增加教育經(jīng)費(fèi)，為普及九年義務(wù)教育提供可靠的保證。

3、與此同時(shí)，還要發(fā)展幼兒教育，發(fā)展肓、聾、啞、殘疾和弱智兒童的教育。

4、再有，各級(jí)政府要認(rèn)真監(jiān)督《中華人民共和國義務(wù)教育法》的實(shí)施。確保適齡兒童和青

少年受教育的權(quán)利。

在當(dāng)前義務(wù)教育中還存在以下具體問題：

1、影視教育風(fēng)行，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)；

2、重教學(xué)輕教研。

3、重傳授輕反饋。

4、教育的評(píng)價(jià)體制單一，大多數(shù)情況下奉行的是結(jié)果評(píng)價(jià)，不利于學(xué)生的發(fā)展，也不利于

義務(wù)教育的順利進(jìn)行和教育質(zhì)量的提高。

簡(jiǎn)述為什么說教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。P117

答：

1.教育是一種有目的的活動(dòng)，它規(guī)定者人的發(fā)展方向。

2.教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。

論述為什么說教育在人特別是年輕一代發(fā)展中起主導(dǎo)作用。P182

答：

1、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。

學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的

思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年青一代健康地成長(zhǎng)。

2、教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

3、學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育是通過專門培訓(xùn)過的教師來進(jìn)行工作的。

教育對(duì)人的發(fā)展主導(dǎo)作用，在年青一代的成長(zhǎng)中表現(xiàn)得更為明顯，他們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，

他們?cè)谥R(shí)的獲得和思想品德的提高，除依靠所受的教育外，更多地依靠工作的實(shí)踐、自學(xué)

和自我修養(yǎng)。因而，教育對(duì)年青一代的發(fā)展所起的作用比成年一代人的發(fā)展所起的作用更大

一些。

簡(jiǎn)述當(dāng)前我國的幾種主要學(xué)校系統(tǒng)。P114

答：

1.普通教育的學(xué)校系統(tǒng)。

山小學(xué)、初中、高中組成，對(duì)學(xué)生實(shí)施基礎(chǔ)教育。血脂主要有六三三制和五四三制兩種。

2.專門教育的學(xué)校系統(tǒng)。

由各種中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)中學(xué)、各種全I(xiàn)I制高等學(xué)校和成人高等學(xué)校組成，實(shí)施專業(yè)

教育和職業(yè)教育。

3.成人教育的學(xué)校系統(tǒng)。

由各種成人初等學(xué)校、中等學(xué)校、成人高等學(xué)校組成，向成人實(shí)施普通文化科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)償

教育和中等、高等專業(yè)教育。

普通教育：是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為

主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。

論述什么是創(chuàng)新型人才？學(xué)校教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？P148

答：所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新

成果的人才。

學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本要求是：

1、確立創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、床戲能力并取得

創(chuàng)新成果的人才。

2、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

3、改革教學(xué)方法，加強(qiáng)探究性學(xué)習(xí)，重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)。

4、重視教學(xué)的個(gè)性化。發(fā)展學(xué)生的興趣愛好和特長(zhǎng)。

5、改善教育教學(xué)管理，營造寬松自由的人才成長(zhǎng)環(huán)境。

論述我國創(chuàng)新型人才培養(yǎng)存在的主要問題有哪些？如何推進(jìn)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？

P181

答:當(dāng)前，我國創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)存在的主要問題有：

1、教育觀念特別是人才陳舊觀念；

2、教學(xué)管理制度僵化、劃-；

3、教學(xué)模式單一；

4、過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)。忽視探究式學(xué)習(xí)；

5、過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推進(jìn)教育創(chuàng)新的基本措施包括：

1、觀念創(chuàng)新，樹立新的人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀；

2、制度創(chuàng)新，建立靈活多樣的管理制度；

3、內(nèi)容創(chuàng)新，建立人文教育與科學(xué)教育平衡的課程體系；

4、方法創(chuàng)新，加強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)與探究性學(xué)習(xí)；

5、評(píng)價(jià)創(chuàng)新，突出評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能；

6、文化創(chuàng)新，營造寬松自由的成長(zhǎng)氛圍。

論述創(chuàng)新教育的主要特征。P192

答：創(chuàng)新型人才主要具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等三個(gè)方面的素質(zhì)。

所謂創(chuàng)新精神：主要包括好奇心，探索興趣，求知欲，對(duì)新異事物的敏感，對(duì)真知的制作追

求，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開拓、進(jìn)去的百折不撓的精神，這是進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力。

所謂創(chuàng)新能力：主要包括創(chuàng)造性思維能力，創(chuàng)造性想象能力，創(chuàng)造性計(jì)劃、組織與實(shí)施某種

活動(dòng)的能力。

所謂創(chuàng)新人格：主要包括責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、執(zhí)著的愛、頑強(qiáng)的意志、毅力，能經(jīng)受

挫折、失敗的良好心態(tài)，以及堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格。

為此，創(chuàng)新教育應(yīng)具有以下特征：

1、深化教育改革、全面推薦素質(zhì)教育的核心是促進(jìn)人的發(fā)展。

2、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的主陣地教學(xué)。

3、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要營造一個(gè)開放的大環(huán)境，就是要給學(xué)校尤其是學(xué)生自主

的空間，給學(xué)校自主權(quán)，為創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)建立一套合適的教育機(jī)制。

4、一定要轉(zhuǎn)變教育觀念。

5、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和時(shí)間能力還應(yīng)關(guān)注測(cè)量和評(píng)價(jià)的研究，編制出一套符合我國學(xué)生

特點(diǎn)的測(cè)量工具。

論述分析教育在創(chuàng)新型國家建設(shè)中的地位和作用。P165

答：長(zhǎng)期以來，一些國家把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)

大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，國際學(xué)術(shù)界把這一類國家稱之為創(chuàng)新型國家。

在創(chuàng)新型國家建設(shè)中，教育特別是高等教育發(fā)揮著基礎(chǔ)和生力軍作用，具體體現(xiàn)在：

1、教育是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)基地；

2、教育是自主創(chuàng)新的主陣地；

3、教育是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的：“孵化站”和傳統(tǒng)技術(shù)改造的服務(wù)站。

4、教育是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的推廣站；

5、教育是創(chuàng)新文化的中心。

論述新科技革命改變?nèi)说慕逃^念的主要表現(xiàn)。P163

答：新的科技革命對(duì)教育提出了巨大挑戰(zhàn)，也深刻改變著人們的教育觀念，主要表現(xiàn)在以下

幾個(gè)方面：

1、能力比知識(shí)更重要。

2、教學(xué)形式個(gè)別化。

3、培養(yǎng)目標(biāo)個(gè)性化更加受到關(guān)注。

4、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

論述教育應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的需求的挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)采取的策略。P195

答：社會(huì)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及信息社會(huì)與多元文化都對(duì)教育的發(fā)展

提出了新的挑戰(zhàn)和需求。

當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于人才的培養(yǎng)變得非常重要，而培養(yǎng)人才是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，十年樹木、

百年樹人，這體現(xiàn)了教育的重要地位并且向教育提出了更高的要求。

?方面，教育要緊跟時(shí)代的步伐，在繼承本國教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收和借鑒

外國的先進(jìn)教育理念，來充實(shí)本國的教育教學(xué)，但不能照抄照搬，在現(xiàn)在的教育基礎(chǔ)上進(jìn)行

合理的創(chuàng)新，以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才；另一方面加大繼續(xù)教育力度，樹立終身教育意識(shí)，讓人的

知識(shí)和素養(yǎng)跟得上時(shí)代的前進(jìn)步伐。教育不是萬能的，但是教育是推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的主

導(dǎo)力量，教育的現(xiàn)代化是應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的需求的重要策略。

總之，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才需要依靠創(chuàng)新教育；迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)和需求，教育要進(jìn)行創(chuàng)新。

論述為什么說教育具有創(chuàng)新文化的功能？P193

答：教育具有創(chuàng)新文化的功能，其原因在于：

1、教育自身方面的創(chuàng)新與發(fā)展，如新的教育思想、學(xué)說和方式方法的創(chuàng)新等，以科學(xué)研究

為主要形式的文化創(chuàng)造活動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)總體文化創(chuàng)新的一個(gè)有機(jī)組成部分，不少教育工作

者同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者。

2、現(xiàn)代教育在數(shù)量和質(zhì)量上培養(yǎng)了一支文化建設(shè)的生力軍，為文化的創(chuàng)造提供了可能性。

人是文化創(chuàng)造的主體，人不僅是文化的傳承者，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者。文化一旦為人所掌

握，就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造新文化的動(dòng)力。而教育無限地發(fā)掘了人創(chuàng)造文化的潛能，增強(qiáng)了人創(chuàng)造文

化的能力。

聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問題。P207

答：

1、教育具有自身的特殊屬性。

首先，教育是一種公共資源

其次，教育具有通過促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用

第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)智育的作用

第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對(duì)未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)

2、教育公平可以分為以下兩種：

第一，教育機(jī)會(huì)公平。

第二，教育過程中，受教者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展

3、當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象

4、在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張：

第一，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則；

第二，必須以效率為最高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對(duì)服從經(jīng)濟(jì)效率的需求

第三，公平與效率并重，互相兼顧。

簡(jiǎn)述信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育的影響P123

答：

1.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念；

2.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)的教育的觀念；

3.信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。

論述教育學(xué)研究的對(duì)象是什么？P189

答：當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)如下趨勢(shì)：

1、教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大：從微觀的教育教學(xué)過程擴(kuò)展到宏觀的教育規(guī)劃，從教

育的內(nèi)部關(guān)系擴(kuò)展到教育的外部關(guān)系，從既基礎(chǔ)教育擴(kuò)展到高等教育，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非

正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴(kuò)展到家庭教育、社會(huì)教育，從正常兒童教育擴(kuò)展到特殊兒童教育,

從兒童教育擴(kuò)展到成人教育、老年教育等等。

2、教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化：不僅以哲學(xué)、心理學(xué)為教育學(xué)研究基礎(chǔ)，而且還

包括諸如生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域：與之相關(guān)的研究模式呈現(xiàn)為多樣

化，有的從科學(xué)主義視角研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)中數(shù)量關(guān)系的描述；有的則從人文主義視角

研究，強(qiáng)調(diào)教育中非效益關(guān)系的質(zhì)的東西的分析等，或者介于兩者之間，或偏向一方，或兩

者結(jié)合等；研究層次出現(xiàn)了基礎(chǔ)研究基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、行動(dòng)研究、咨詢開發(fā)研究等多種

類型。

3、教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科。

4、教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。

5、教育學(xué)研究加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。

教育學(xué)的元研究：是對(duì)某類研究活動(dòng)本身存在問題（元問題）的研究，教育學(xué)的元問題的研

究就是教育學(xué)的元研究。研究的目的是反思和指導(dǎo)教育研究行為，間接影響教育知識(shí)的生產(chǎn)

以及教育實(shí)踐。最早提出教育學(xué)元問題和元研究的是德國教育學(xué)家布雷欽卡。

論述教育的功能。P145

答：教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。教育功能

共有以下集中分類：

1、個(gè)體發(fā)展功能與社會(huì)發(fā)展功能：

2、正向功能與負(fù)向功能；

3、顯性功能與隱形功能

論述分析教育的文化功能。P185

答：教育的文化功能主要表現(xiàn)為對(duì)文化起著承傳、改造和創(chuàng)新。

1、教育具有問哈傳承的功能

是傳遞人類文化特別是人類文化精華的重要手段或工具。

2、教育對(duì)文化的改造表現(xiàn)為選擇文化和整理文化兩種形式。

（1）現(xiàn)代教育對(duì)文化的選擇主要是通過對(duì)教師的選擇和對(duì)教育方式的選擇來實(shí)現(xiàn)。這種

選擇主要包括：

第一，選擇社會(huì)的主流要素和基本精神：

第二，選擇能有效促進(jìn)學(xué)生多方面得到發(fā)展的基本文化要素；

第三，選擇有利于科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和生活質(zhì)量提高的實(shí)際應(yīng)用效率較高的文化要素。

（2）教育對(duì)文化的整理

教育特別是學(xué)校教育之所以具有整理文化的功能，首先是因?yàn)樗旧砭哂姓砦幕男?/p>

要，文化只有經(jīng)過教育的整理。才易于被年青一代理解和接受。其次是因?yàn)榻逃呔哂姓?/p>

文化的功能。

3、教育具有文化創(chuàng)新的功能。新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一

個(gè)有機(jī)組成部分；現(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)新活力的人；現(xiàn)代教育

的許多活動(dòng)已與科技發(fā)明、文化更新融為一體。

論述教育的政治功能。P186

答：教育的政治功能主要表現(xiàn)在：

1、教育能為政治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)所需要的人才，教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)作用主要是通過培養(yǎng)人

來實(shí)現(xiàn)的。

2、教育可以促進(jìn)民主。一個(gè)國家的民主程度直接取決于個(gè)國家的政體，但又間接取決于

這個(gè)國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，

就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。

3、教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。學(xué)校是知識(shí)分子集中的地方，學(xué)校的教師和學(xué)生

的言論、教材、文章，以及他們的行為，都是宣傳某種思想，形成某種輿論，藉以影響群眾，

服務(wù)于一定的政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)力量。

論述教育的社會(huì)功能。P190

答：

1、教育的經(jīng)濟(jì)功能

（1）教育把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。

（2）教育通過提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）教育實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)。

（4）教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)和新的生產(chǎn)力。

2、教育的政治功能

（1）通過培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才去實(shí)現(xiàn)教育的政治作用；

（2）通過宣傳統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，制造一定的社會(huì)輿論為政治服務(wù)。

（3）組織學(xué)生直接參加社會(huì)的政治活動(dòng)，把學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的政治力量使用。

（4）通過教育制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔，使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延

續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會(huì)政治關(guān)系。

（5）教育推進(jìn)政治民主化。

3、教育的文化功能

（1）教育的文化傳承功能

（2）教育的文化選擇功能

（3）教育的文化交流功能

（4）教育的文化創(chuàng)新功能

4、教育的人口功能

（1）教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長(zhǎng)的手段之一

（2）教育可提高人口素質(zhì)，是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的手段之一

（3）教育可使人U結(jié)構(gòu)趨向合理化

（4）教育有利于人口的遷移。

5、教育的科技功能

科技是第一生產(chǎn)力。

教育是科學(xué)文化再生產(chǎn)的重要手段；

教育是促進(jìn)科技革命和發(fā)展的重要手段，而且能直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。

教育是促進(jìn)科技發(fā)展的重要力量，從這個(gè)意義上說，教育本身就具有生產(chǎn)力的性質(zhì)。

簡(jiǎn)述教育的相對(duì)獨(dú)立性及其具體體現(xiàn)。P111

答：教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在：

1.教育具有質(zhì)的規(guī)定性；

（1）教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。

（2）教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。

（3）培養(yǎng)人是在教育學(xué)的時(shí)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。

（4）教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的特殊社會(huì)實(shí)踐。

2.教育具有歷史繼承性；

（1）任何教育都具有歷史繼承性；

（2）教育要注意集成與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。

3.教育有相對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。

（1）教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平；

（2）教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。

簡(jiǎn)述終身教育的必要性。P112

答：

1.科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展迫切要求知識(shí)的不斷更新；

2.人口增多是求學(xué)者渴望通過不同的途徑尋求知識(shí)的獲得；

3.現(xiàn)行學(xué)校的種種限制使終身教育成為?個(gè)有效的補(bǔ)充形式；

4.發(fā)展中國家致力于智力投資，改變?nèi)丝谒刭|(zhì)的需求使終身教育具有廣泛的生長(zhǎng)土壤；

5.大眾傳播媒介的飛速發(fā)展和人們閑暇時(shí)間的增多使終身教育成文可能。

終身教育：是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在曼城的一生中所接受的各種訓(xùn)

練和培養(yǎng)的總和。終身教育思想強(qiáng)調(diào)教育要貫穿人的一生;強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育體化,

青少年教育與成人教育一體化，學(xué)校教育與社會(huì)教育一體化。

基礎(chǔ)學(xué)力：是世界各國課程改革的首要關(guān)注點(diǎn)，指青少年兒童在讀、寫、算等方面的能力及

信息素養(yǎng)，是開展終身學(xué)習(xí)、促進(jìn)自身完善的基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)述“教育機(jī)會(huì)均等」P120

答：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款中對(duì)“教育機(jī)會(huì)均等”的概括：“不論社會(huì)階層，不論經(jīng)濟(jì)

條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利?！?/p>

論述聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)我國義務(wù)教育均衡發(fā)展、教育公平和教育公共性的看法。P141

答：

我國義務(wù)教育均衡發(fā)展主要包括三個(gè)方面：

一是區(qū)域之間的均衡發(fā)展，省域之間、市域之間、縣域之間、鄉(xiāng)域之間以及城鄉(xiāng)之間。都要

統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展；

二是區(qū)域內(nèi)部學(xué)校之間得均衡發(fā)展；

三是群體之間的均衡發(fā)展，特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注弱勢(shì)群體的教育問題。

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的最終目標(biāo)，就是要合理配置教育資源，辦好每一所學(xué)校，教好每-一

個(gè)學(xué)生。由于各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的長(zhǎng)期不平衡發(fā)展,加上義務(wù)教育辦學(xué)和管理體制的地方化,

基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的非均衡發(fā)展已經(jīng)是一個(gè)工人的事實(shí)。主要表現(xiàn)為地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間和區(qū)域

內(nèi)部的差別上。而在同一地區(qū)內(nèi)，由于學(xué)校之間的差距不斷擴(kuò)大，存在著一批薄弱學(xué)校，保

障教育過程和教育質(zhì)量的平等，教育公共性已成為人們普遍關(guān)注的問題。

現(xiàn)實(shí)問題上學(xué)難帶來的受教育不公平增加了社會(huì)負(fù)擔(dān)。實(shí)現(xiàn)教育公平，保障公民的受教

育權(quán)是政府辦學(xué)的重要任務(wù)。對(duì)教育質(zhì)量的追求決不能以犧牲教育公平為代價(jià)，犧牲教育公

平為代價(jià)換來的教育質(zhì)量是得不償失的，也不可能真正的教育質(zhì)量。

為此，我國制定了一下對(duì)策：

1、保證適齡兒童入學(xué)人口比例逐年提高。普及九年義務(wù)教育的實(shí)施有利促進(jìn)了我國公眾接

受教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)大；

2、國家財(cái)政用于教育指出的不斷增長(zhǎng)，加強(qiáng)對(duì)落后地區(qū)教育的重點(diǎn)扶持；

3、加強(qiáng)對(duì)義務(wù)教育工作的監(jiān)督和督導(dǎo)，進(jìn)行相關(guān)的研究工作。

論述構(gòu)建社會(huì)主義中國特色的教育學(xué)的基本原則是什么？P187

答：中華人民共和國成立以后，特別是1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，教育學(xué)研究逐漸

形成了以馬克思主義為指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的教育理論與經(jīng)驗(yàn)，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族

優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，著力研究當(dāng)代中國教育改革和發(fā)展的實(shí)際問題，這便是構(gòu)建具

有社會(huì)主義中國特色的教育學(xué)的基本原則。為此，我國的教育學(xué)既要體現(xiàn)時(shí)代的共同特征和

世界學(xué)術(shù)發(fā)展的最新成果，又要反應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國國情以及教育改革和發(fā)展的客

觀實(shí)際；既能給人們以思想的啟迪和操作的規(guī)范，又能給實(shí)踐者主體創(chuàng)造性改造和發(fā)揮的廣

闊空間。人們期盼著對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生影響的若干本教育著作的問世。

簡(jiǎn)述教育科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)。P125

答：教育科學(xué)研究并沒有固定不變的程序，研究課題不同，程序也可以有所不同。一般來說，

教育科學(xué)研究過程包括研究的構(gòu)思與設(shè)計(jì)、研究的組織與實(shí)施、成果的分析與總結(jié)三大個(gè)環(huán)

節(jié)。

論述談?wù)勀銓?duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)。P142

答：學(xué)習(xí)教育學(xué)必須了解教育學(xué)的研究對(duì)象、研究任務(wù)、歷史與未來、教育學(xué)的發(fā)展階段、

未來的發(fā)展趨勢(shì)以及教育學(xué)的若干問題等。

教育學(xué)的研究對(duì)象是教育現(xiàn)象和教育問題。它的研究任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次,

去揭示教育的各種規(guī)律，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形

式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。

教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大體上可以分為以下四個(gè)階段：

1、教育學(xué)的萌芽階段；

2、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段；

3、20世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段；

4、教育學(xué)的理論深化階段。

教育學(xué)的未來發(fā)展階段：

1、教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；

2、教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；

3、教育學(xué)研究規(guī)范的多樣化；

4、教育學(xué)的進(jìn)一步分化和綜合；

5、教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；

6、教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。

教育學(xué)的若干基本問題：

1、教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性關(guān)系問題；

2、教育學(xué)的本土化與國際化關(guān)系問題

3、教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問題

簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義

答：1、啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦；

2、獲得大量的教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作的理論視野；

3、養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念；

4、提高教育實(shí)際工作者的自我反思和發(fā)展能力：

5、為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。

教育基本儲(chǔ)量：是指國家在某-一時(shí)期內(nèi)教育支出的總額，因?yàn)榻逃С鍪且环N投資活動(dòng)，所

以教育支出與資本形成及國民收入有密切的關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)：科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，又是探索真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是一種

社會(huì)建制即某種共同的規(guī)范和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。技術(shù)是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理發(fā)展而

成的各種工藝操作方法與技能。

簡(jiǎn)述中學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的要求。P127

答：

1、通過科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐，使學(xué)生了解物質(zhì)生產(chǎn)的基本技術(shù)知識(shí)，掌握一定

的職業(yè)技術(shù)知識(shí)和技術(shù)；培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣和艱苦奮斗

的精神。

2、結(jié)合勞動(dòng)技術(shù)教育，還可以授予學(xué)生一定的商品經(jīng)濟(jì)知識(shí)，使學(xué)生初步懂得商品的生產(chǎn)、

經(jīng)營和管理，了解當(dāng)?shù)氐馁Y源狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，國家的經(jīng)濟(jì)政策、法律法規(guī)，讓學(xué)生具

有一定的收集和利用商品信息的能力。

勞動(dòng)技術(shù)教育：是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。（是通

過組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和其他勞動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度，并養(yǎng)成良好的

勞動(dòng)習(xí)慣，具有一定的勞動(dòng)能力的教育。

教育規(guī)律:是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及其教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間的本質(zhì)的內(nèi)在的必然

的聯(lián)系或關(guān)系。

科學(xué)：是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，又是探索真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是一種社會(huì)建制

即某種共同的規(guī)范和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

《兒童權(quán)利公約》：1989年"月20日聯(lián)合國大會(huì)通過的《兒童權(quán)利公約》，其核心精神是

維護(hù)青少年兒童的社會(huì)權(quán)利主體地位。這一精神的基本原則是：兒童利益最佳原則；尊重兒

童尊嚴(yán)原則；尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則；無歧視原則。

第二章教育與社會(huì)發(fā)展

論述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系P180

簡(jiǎn)述政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的作用（制約作用）

答：政治經(jīng)濟(jì)制度決定：1、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

2、受教育的權(quán)利

3、教育目的的性質(zhì)和