一信息類文本閱讀盲點排查與考向預測

一、信息類文本閱讀盲點排查與考向預測(一)盲點排查練閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一①似乎在一夜之間，周圍不少朋友都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。有人用它即興創(chuàng)作詩歌，有人試圖用它設計小說大綱，還有程序員用它解決工作問題……根據多家媒體引述的調查結果，89%的美國大學生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個數(shù)據恐怕是言過其實了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢。②人工智能聊天程序并不新鮮。比如，不少網絡平臺使用的人工智能客服。不過，很多人工智能客服帶給人的感受實在一言難盡，機械重復的話術、“禮貌”而毫無信息增量的反饋等，都讓人“想摔”。ChatGPT誕生及其給人留下“驚艷”的印象，未必是因為它使用了許多具有突破性的技術，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地回答用戶的提問。③對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時評，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評價稱“雖然不算特別出彩，但也中規(guī)中矩”。有自媒體運營者試圖讓ChatGPT分析某國產車品牌能否打敗國外競品，結果程序輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學課程的作業(yè)，ChatGPT也能“應對自如”。它的出現(xiàn)讓人不得不承認：人工智能不僅能夠回答“客觀題”，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。④但是，大可不必就此認定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結者”。目前，機器對于各類問題的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學術概念“鏡像等離子規(guī)范場”提問，結果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學識”。而在回答一些社會問題時，盡管人工智能輸出了看似結構完整的文章，但不少答案依然“驢唇不對馬嘴”，或者充滿了“正確而無用的廢話”。⑤對于重復性的、記憶性的問題，人工智能確實越來越得心應手了。之所以大學生很快“愛上”這款程序，是因為大學里不少作業(yè)并不真正考查學生的創(chuàng)新能力，只要重復教科書中的現(xiàn)成理論，再加上一點網絡上能搜到的案例即可。⑥人工智能看似“聰明”，實則只是無意識的表現(xiàn)。比如，比起創(chuàng)作一篇小說或寫一篇原創(chuàng)散文，人工智能更容易成為一個“詩人”，這是因為詩歌在形式上更加抽象，也更容易通過組合不同詞語實現(xiàn)模仿；還有人喜歡用人工智能作畫，敲幾個關鍵詞，就能輸出一幅基本功扎實的畫作，但說實話，這些畫充其量只是替代了某些“藝術工廠”的流水線式生產。⑦當然，這并不意味著人工智能對創(chuàng)造性工作來說一無是處。人工智能學者王詠剛就認為：“無論是AI對話、AI寫文章還是AI作畫，大規(guī)模預訓練模型固有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫手?！比说撵`感并非從天而降的，很多時候正是“站在巨人的肩膀上”，而人工智能背后的龐大數(shù)據庫，可以扮演“巨人”角色，讓創(chuàng)造者站得更高、看得更遠。(摘編自王鐘的《看似無所不能，ChatGPT會不會成為行業(yè)“終結者”》，《中國青年報》)材料二ChatGPT是人工智能研究公司OpenAI研發(fā)的最新聊天機器人模型。現(xiàn)實生活中，各種應用軟件里的機器人客服，以及的智能語音助手、國產智能音箱等，廣義上都是與ChatGPT類似的人工智能產品。它們能夠通過理解人類語言與互動者進行對話，還能根據聊天上下文進行互動等。只不過，ChatGPT學習能力最強，“智慧”等級最高，能夠回答人類提出的各種遠超以往難度的復雜問題，致使其在全球爆火。ChatGPT在和全球網友互動中，有著各種令人吃驚的成績。參加了美國高校的入學資格考試(SAT)，成績?yōu)橹械葘W生水平；用《坎特伯雷故事集》風格改寫了20世紀90年代熱門歌曲《BabyGotBack》；用《老友記》主角口吻創(chuàng)作了劇本對白；構思了簡短的偵探小說；簡要闡釋了經濟學理論；給出了消除經濟不平等的六點計劃……ChatGPT甚至能夠按照預設的道德準則，從“人類反饋中強化學習”，以此識別惡意信息并拒絕給出有效回答。在某種意義上，ChatGPT越來越像一個“真實的人”。理論上，只要算力足夠強大，ChatGPT與人類的互動越多，它就將“成長”越快。雖然大型語言模型無法像人類一樣思考，但基于模型算法得出的答案，在傳播理論的助推下，越來越具有迷惑性，也越來越真實。這意味著ChatGPT能夠形成具備一定邏輯的“思考”結果，而基于這一能力，已經有很多人開始通過ChatGPT取巧逃避本應需要人類大腦思考而進行的工作。巴黎政治大學已宣布，禁止使用ChatGPT等一切基于AI的工具，旨在防止學術欺詐和剽竊；外國專家表示ChatGPT將增加虛假信息風險；斯坦福團隊推出DetectGPT，阻止學生用AI寫作業(yè)。ChatGPT面世僅2個月，就已經影響到了人類社會。人們在暢想高科技的未來社會的同時，實際很難想象出下一代的人工智能交互產品能夠發(fā)展并影響人類到何種地步。讓人工智能不斷進化演變，最終能夠像人類一樣思考，本是這一科研領域的終極目標。只要時間足夠長，人工智能必然能夠發(fā)展具備科幻電影里所描繪的能力。但正如科幻電影里的人工智能總會超出人類控制一樣，當前基于大數(shù)據學習和給定模型下的人工智能始終存在著近乎無解的“黑箱”弊端——人們無法理解算法背后的各種邏輯，以及在這些邏輯下運行程序將會對人造成的影響。故而，雖然ChatGPT的出現(xiàn)并不令人意外，但還是讓人類社會有點措手不及。可以預見的是，“真實的人”群體只會在未來社會中越來越多地出現(xiàn)，充當各種各樣的角色。也因此，每每有更為先進的人工智能產品面世，人們都會想要從倫理、法律等多重角度審視。從宏觀層面對人工智能發(fā)展進行必要約束，已經在人類社會取得共識。這正說明，能夠始終保持獨立冷靜思考的人類，最終將會把控住人工智能乃至科技發(fā)展的方向?；谶@份清醒，人工智能的不斷迭代發(fā)展就有望保持平衡，算法“黑箱”也最終有望破解。(摘編自光明網《ChatGPT會影響到人類社會嗎》)1．(信息篩選)下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．ChatGPT功能強大，火爆全球。多家媒體引述的調查結果表明，有接近百分之九十的大學生在用它寫作業(yè)。B.人工智能看似“聰明”，實際上只是無意識的表現(xiàn)，沒有思考能力，只能機械地參與一些自動流水線式的生產過程。C．作為一款更為先進的人工智能產品，ChatGPT不僅能與人類進行互動，還能夠按照人類預設的道德準則加強學習，以此來識別惡意信息并拒絕給出有效回答。D．始終保持獨立冷靜思考的人類，最終將會破解人工智能的算法“黑箱”，把控人工智能和科技發(fā)展的方向。2．(觀點判斷)根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．ChatGPT的誕生，給世人留下了深刻的印象，主要原因是它搜集了海量素材，能夠更加靈活地回答用戶的高難度問題。B．一些大學課后作業(yè)可以用人工智能來“應對自如”地完成，這也給大學老師提出了警醒：以后老師布置的作業(yè)是不是要更有新意？C．ChatGPT在算力足夠強大的情況下，“成長”越快，與人類的互動越多，會越來越像一個“真實的人”。D．隨著人工智能技術的不斷發(fā)展，人類社會可能會面臨人工智能超出人類控制的危險，所以我們有必要采取一定的措施來規(guī)范和引導人工智能的發(fā)展。3．(信息推斷)根據材料內容，下列哪組職業(yè)未來有可能在很大程度上被ChatGPT取代()①媒體編輯②律師助理③會計師④客服⑤市場研究分析師⑥特種警察⑦藝術工作者⑧外科醫(yī)生A.①②④⑤⑥B．②③④⑥⑦C．②③④⑤⑧D．①②③④⑤4．(給概念下定義)請根據材料有關內容，給ChatGPT下定義。答：5．(概括內容要點)ChatGPT的爆火給我們帶來哪些思考？請結合材料簡要概括。答：6．(分析行文思路)材料一采用了怎樣的行文思路？請簡要說明。答：7．(對比分析)兩則材料在論證方法上主要有何相似之處？請結合文本具體說明。答：8．(個性化閱讀)近期，國內部分核心期刊發(fā)表聲明：隱瞞ChatGPT使用情況將被退稿或撤稿。這種做法是否合理？請結合材料，談談你對這一事件的看法。答：(二)考向預測練預測點1《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的多角度命題角度一用《鄉(xiāng)土中國》的觀點，解讀文學作品中的社會現(xiàn)象1．[2024·深圳高三質檢]閱讀下面的文字，完成后面的題目。橘子園主人和一個老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產地方，實在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間的果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復入于土，新生的長成，自土中茁起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個腰站。既然是個小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產的竹、麻與別的農產物，用船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只?？吭谶@個地方上“復查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當大，市面相當繁榮。呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對之毫無影響。人情風俗都簡直不相同。即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子，在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實，在當?shù)厥浊恢傅?，應分得?shù)滕長順。滕長順原來同本地許多人一樣，年輕時兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因為年紀輕，手腳靈便，對待主顧又誠實可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強健麻利的四只手不斷地作，積下的錢便越來越多。這個人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根。”兩夫婦商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國以來，二十年中沅水流域不知經過幾十次大小內戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內戰(zhàn)時被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個人卻一面由于氣運，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個男孩、三個女孩，到現(xiàn)在，孩子已長大成人。這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當?shù)剞k會首事人。一切農村社會傳統(tǒng)的節(jié)會與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會，必為亡人祖宗遠親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團聚賞月。九月重陽登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲……總之，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界雖然老在變，變來變去，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運來解釋這在變動中臨到本人必然的憂患的，另外還有一個人，這個人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個人的身世如一個故事，命運恰與陸地生根的滕長順兩相對照。對于這個人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個遠房老宗兄鎩羽回來，像是已經倦于風浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實在夠累了，年紀不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！崩纤植[著小眼睛看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當天就背了那個小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。當?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表揚個人手足勤儉的榜樣。其時有個開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個年紀大的看守，長順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。(選自沈從文《長河》，有刪改)從《鄉(xiāng)土中國》的社會學角度解讀本文，下列說法不正確的一項是()A．差序格局社會中，人們對待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買。B．鄉(xiāng)土社會中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長順做水上生意攢下家財后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹嚴地奉行一年中所有時令節(jié)日的習俗規(guī)定。D．人情網絡中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順先是請他住進自己家，后又推薦他做守祠人。2．[2024·廣西北海期末]閱讀下面這首唐詩，完成后面的題目。汴河亭①許渾廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓②還似景陽樓③?！咀ⅰ竣巽旰油ぃ核鍩鬯_鑿的運河的東段叫汴河，汴河之濱筑有行宮，即“汴河亭”。②迷樓：隋煬帝所筑。③景陽樓：陳后主所筑。請結合《鄉(xiāng)土中國》對橫暴權力的闡述，分析詩人對隋煬帝東游這段歷史的看法。答：角度二借語言文字運用，解讀《鄉(xiāng)土中國》中的概念3．[2024·上海徐匯統(tǒng)考模擬]《鄉(xiāng)土中國》中的哪個概念可以引入以下語段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？()網絡的發(fā)展使人際交往模式中增加了CMC的模式(以計算機網絡為中介的人際傳播)。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位，在網絡上暢所欲言。網絡不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權利意識和批判意識，使法制觀念得以強化。同時，互聯(lián)網進一步擴大了人的交際范圍，使“弱關系”得到發(fā)展，個人社會網絡的異質性變得更強。A.禮治秩序B．差序格局C．時勢權力D．名實分離4．[2024·海南中學模擬]閱讀下面的文字，完成后面的題目。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生為描述中國社會家庭、氏族乃至更大范圍的社會結構，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”一詞，成為中國社會學界百年來很少見的原創(chuàng)概念。中國人的家，伸縮性很大，在家族中，每個人隨時隨地以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。中國人的社會關系網是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。在鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。伸縮性“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。這是和我們的親屬圈子一般的。一圈圈推出去的波紋，震蕩幅度或大或小，取決于入水石頭的大小、中心勢力的厚薄。有勢力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能參加其婚喪嫁娶和小孩滿月、百天的慶賀活動。窮苦人家的街坊則可能只是比鄰的幾家。請根據材料內容將下面“差序格局”的定義補全，不超過70個字。差序格局是的社會關系圈。答：5．《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭(其實是甄士隱的女兒甄英蓮)而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候一個幕僚攔住他，給他看“護身符”，賈雨村便改了結果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。請結合題4語段的內容，簡要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點。答：預測點2科普文基于文體特征的命題角度[2024·廈門高三1月聯(lián)測]閱讀下面的文字，完成后面的題目。自從人類有了文字和數(shù)字，數(shù)據也就產生了。我們的祖先可以稱得上是運用數(shù)據的鼻祖。公元前344年，魏惠王在逢澤(今河南開封)舉行會盟，后魏國以韓國沒有前來赴會為借口，興兵討伐韓國。韓國向齊國求救，齊威王采用軍師孫臏的建議，待魏國與韓國交戰(zhàn)疲憊不堪時，大舉發(fā)兵救韓。魏國軍師龐涓率10萬大軍欲與齊國一決雌雄。孫臏見龐涓來勢洶洶，決定智取，于是下令軍隊向馬陵(今山東郯城縣一帶)方向撤軍，選擇在一溝壑密林處設伏，誘敵深入。孫臏提出建議，命士兵第一天挖供10萬人吃飯的灶，第二天減少到5萬，第三天減少到3萬。龐涓偵察到齊軍的這一變化，認為齊軍士兵膽小畏戰(zhàn)，每天都有大量士兵逃跑，減員嚴重。于是，親自率兵追擊，結果大敗，龐涓自知在劫難逃，拔劍自刎。這就是史上著名的“馬陵之戰(zhàn)”，孫臏所用計策被稱為“減灶之計”。這一戰(zhàn)役可以說“成亦數(shù)據”“敗亦數(shù)據”，也是我國最早運用數(shù)據的典型案例。今天，大數(shù)據時代已悄然來臨，將開啟一個嶄新的時代，人類與世界的關系，將借助大數(shù)據的幫助進入一個新階段。大數(shù)據時代需要數(shù)據思維，即養(yǎng)成對數(shù)據的敏感和分析習慣，根據數(shù)據來思考和分析問題。善于從數(shù)據中發(fā)現(xiàn)和挖掘其內在價值，在預測事物發(fā)展、判定當前態(tài)勢以及做決定決策時，先看看“數(shù)據怎么說”，而不是主觀判定，或是從時過境遷的經驗出發(fā)。數(shù)據是死的，本身不會說話。但對那些對數(shù)據敏感的人或善于從數(shù)據中挖掘內在價值的人來說，數(shù)據就是活的，而且是極為有用的。特別是在今天的大數(shù)據時代，數(shù)據已經不再是“減灶之計”那樣的簡單數(shù)據了。著名數(shù)學家畢達哥拉斯說過“萬物皆數(shù)”，即世界的本質就是數(shù)據，它是主觀世界和客觀世界的客觀反映，世間萬物都可以被數(shù)據化，它無處不在，蘊藏著巨大的價值。從簡單數(shù)據到海量數(shù)據，它就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山的一角，而絕大部分卻隱藏在水面之下，需要廣泛而深入地挖掘。數(shù)據好似望遠鏡，讓我們能夠窺視廣袤宇宙；它又像顯微鏡，讓我們能夠探究微觀世界。在大數(shù)據時代，以數(shù)學、計算機科學和統(tǒng)計科學為基礎的大數(shù)據，又衍生出“數(shù)據科學”“數(shù)理統(tǒng)計學”“數(shù)據工程”“數(shù)據分析處理技術”等新的現(xiàn)代科學技術，成為新的經濟增長點和信息主權的一種表現(xiàn)形式。其核心是將數(shù)學算法運用到海量數(shù)據上，將數(shù)據化思維與先進數(shù)據分析處理技術相融合，探索數(shù)據之間的關系，預測事情發(fā)生的趨勢和可能性，以便及早尋求應對之策。大數(shù)據的核心作用之一是預測，即通過大數(shù)據推測未知事件，是用今天演繹未來的過程，其最大變革是放棄了對因果關系的渴求，取而代之的是對相互關系的關注。也就是說，只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”。它直接顛覆了千百年來人類的思維慣例，對人類的認知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)?！按髷?shù)據時代需要培養(yǎng)數(shù)據思維?！避娛逻\籌學專家張維民認為。數(shù)據思維是借助數(shù)據對客觀事物進行概括、探索，從而發(fā)現(xiàn)事物的內部本質聯(lián)系和規(guī)律性的一種思維習慣，并形成以數(shù)據為資源解決實際問題的思維習慣。數(shù)據思維的方法主要體現(xiàn)在整體觀、發(fā)展觀和聯(lián)系觀這三個方面。張維民認為，在大數(shù)據時代，看問題、拿主意、做決策，要養(yǎng)成看“數(shù)據怎么說”的習慣，而不是“我們怎么想”，或是從經驗和傳統(tǒng)思維出發(fā)，要緊跟著問題進一步問：“這些數(shù)