浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷（ 含答案）

浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）現(xiàn)代文閱讀I材料一：習(xí)近平總書記說(shuō)：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽乃囈宰钪苯拥姆绞椒从澄幕瘍?nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺(jué)地成為文化自信的獨(dú)特力量。其實(shí)，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺(jué)與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說(shuō)明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化。《楚辭》只是一首首歌？不是，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、對(duì)宇宙的敬畏。更不要說(shuō)四大古典名著了，它們博大精深，直至今天，仍然在影響著我們的文化和教育。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建新精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低。實(shí)際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無(wú)法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無(wú)限，也才能寫出精神，寫出文化。文化是所有成功文藝作品的光輝。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)，就看我們有沒(méi)有這樣的追求，有沒(méi)有這樣的自信與自覺(jué)。因?yàn)槲幕療o(wú)處不在。人類有人類的文化，國(guó)家有國(guó)家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時(shí)，文化又是在不斷變化的。它在變遷，在激蕩，在淘汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時(shí)代與社會(huì)有不同時(shí)代與社會(huì)的文化。（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》）材料二近年來(lái)，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)?！短茖m夜宴》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《風(fēng)起洛陽(yáng)》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺(jué)醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動(dòng)飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國(guó)之美的傳播。近期，某動(dòng)畫電影中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭(zhēng)議，與此類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個(gè)文化群體的“美”到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義？這一問(wèn)題的出現(xiàn)，具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則其有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)一方的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家的文化的定義與描繪從未停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國(guó)家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。中國(guó)形象、中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國(guó)形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問(wèn)題的重要一環(huán)。中國(guó)的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺(jué)意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰(shuí)而美?！队啦幌诺碾姴ā贰陡呱较碌幕ōh(huán)》等在中國(guó)電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有內(nèi)的人物形象，弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國(guó)形象。我們的審美觀和美學(xué)理念來(lái)自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國(guó)人文之美。與此同時(shí)，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國(guó)界傳播更有其技術(shù)上的便利?！队鲆?jiàn)工匠》《偉大詩(shī)人杜甫》等一批國(guó)際傳播紀(jì)實(shí)作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛(ài)可敬的中國(guó)人形象，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際國(guó)內(nèi)的有效傳播。（摘編自陳杰《文化自信才能傳播真正的中國(guó)人文之美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文藝家應(yīng)擁有文化自覺(jué)和文化自信，文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺(jué)的目標(biāo)，二者相輔相成。B．四個(gè)自信中文化自信為根本，有著最基本、最深沉、最持久的力量，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有力支撐。C．鑒于當(dāng)前文化審美存在的問(wèn)題和西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化本體的漠視，加強(qiáng)自身文化傳播能力的建設(shè)勢(shì)在必行。D．中國(guó)電影各階段涌現(xiàn)出一批展現(xiàn)中國(guó)人文之美的優(yōu)秀作品，既彰顯了文化自信，又有效助力了中國(guó)之美的傳播。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．文藝經(jīng)典在文化層面價(jià)值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙。B．如果藝術(shù)家僅僅滿足于“看山還是山”，那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒(méi)有價(jià)值的。C．厘清中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)定義、如何定義的漫長(zhǎng)歷史淵源，極具現(xiàn)實(shí)必要性和重要性。D．材料二通過(guò)例證和正反對(duì)比論證，對(duì)中國(guó)人文之美的現(xiàn)狀予以客觀呈現(xiàn)和辯證分析。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)香港記者陳貝兒拍攝的電視紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》，講述中國(guó)脫貧、人民過(guò)上幸福日子的故事，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。B．熱門電影《消失的她》以懸疑的方式，講述了一個(gè)賭徒秘密殺害妻子以騙取遺產(chǎn)最終敗露的故事，展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜。C．中國(guó)攝影師羅冰的作品登上紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏，作品中的中國(guó)模特與其他不同膚色的模特共同展示出各具特色的女性之美。D．電視連續(xù)劇《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時(shí)代變遷中的命運(yùn)軌跡，故事跌宕起伏，人物形象飽滿，引發(fā)了觀眾的時(shí)代共鳴。4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明文藝和文化的關(guān)系。____________________________________________________________________________________________5．我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)文化？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕南敕?。____________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀II奇死莫言成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個(gè)數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說(shuō)笑。日本人往這個(gè)窨子里投進(jìn)去四十多顆炸彈，爆炸過(guò)后，窨子就成了一個(gè)頹平的墳?zāi)梗挥幸桓雾斏w的柳木棍子從泥土中伸出來(lái)，像槍口一樣指著紅彤彤的天。他掙扎著回到家里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍?，有時(shí)自覺(jué)死去了，有時(shí)又覺(jué)得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)……他醒過(guò)來(lái)后又開始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套……一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)?。一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說(shuō)也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過(guò)，卻從沒(méi)碰傷過(guò)他的肉體。這天，大隊(duì)長(zhǎng)江小腳召開干部會(huì)議。一個(gè)書生氣十足的中隊(duì)長(zhǎng)站起來(lái)：“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰(shuí)要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見(jiàn)！”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說(shuō)；“共產(chǎn)黨就是要把人餓死凍死嗎？共產(chǎn)黨是最聰明的人，應(yīng)該機(jī)動(dòng)靈活，投降偽團(tuán)長(zhǎng)，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利！”成麻子說(shuō)：“大隊(duì)長(zhǎng)，我有一條計(jì)可解決這問(wèn)題?！蹦z高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長(zhǎng)寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子，尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽。第一場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說(shuō)中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時(shí)，膠高大隊(duì)是日落時(shí)離的村，村里有人曾看見(jiàn)過(guò)當(dāng)時(shí)情景：在血紅的暮色里，二百多個(gè)土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個(gè)布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。他們潛入馬店鎮(zhèn)時(shí)，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動(dòng)方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來(lái)，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個(gè)身材高大的隊(duì)員，說(shuō)：“我在門口得手后你快點(diǎn)送上來(lái)?！蹦顷?duì)員點(diǎn)點(diǎn)頭。微弱的星光照耀著大地，日偽營(yíng)房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動(dòng)著兩個(gè)鬼魂般的偽軍，影子長(zhǎng)長(zhǎng)地投在地上。從大門不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭(zhēng)奪著什么美味佳肴。大隊(duì)長(zhǎng)江小腳在磚石堆后，滿意地聽著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時(shí)那副木訥懦弱的樣子，那時(shí)候他動(dòng)輒流淚抹鼻涕，像個(gè)老娘們。成麻子他們?cè)谀玖隙训陌涤袄锬托牡貜P咬著。一個(gè)偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過(guò)去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實(shí)是惟妙惟肖，江大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑。偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠(yuǎn)時(shí)，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營(yíng)里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個(gè)偽軍。兩個(gè)偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。這場(chǎng)戰(zhàn)斗，是膠高大隊(duì)組建以來(lái)最大的戰(zhàn)斗、絕對(duì)輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人。（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺(jué)得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無(wú)可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。B．成麻子剛參軍時(shí)動(dòng)輒流淚抹鼻涕，后來(lái)每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說(shuō)明經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。C．臉色枯黃的干部提出了假投降來(lái)解決隊(duì)里的饑寒問(wèn)題，說(shuō)明他處事機(jī)動(dòng)靈活；中隊(duì)長(zhǎng)認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅(jiān)決反對(duì)，表明他堅(jiān)持原則、看重氣節(jié)。D．小說(shuō)結(jié)尾成麻子在村頭柳樹上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺(jué)形象描寫，既蘊(yùn)含作者對(duì)歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開頭寫村民在村東大窨子編草鞋、說(shuō)笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。B．小說(shuō)寫暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。C．成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑，寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。D．作者善于運(yùn)用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空”“紅云""血紅的亮點(diǎn)”等，給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色。8．小說(shuō)第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________9．本文題目最初叫“狗皮”，后來(lái)改為“奇死”。對(duì)于這兩個(gè)題目，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（33分）文言文閱讀材料一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！x自《大學(xué)之道》材料二：帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄x自韓愈《原道》10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。滅其天常A子焉B而不C父其父D臣焉E而不F君其君G民焉H而不事其事11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“大學(xué)”，與小學(xué)相對(duì)的大人之學(xué)，古代男子十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)。B．“國(guó)”，即諸侯國(guó)，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛(ài)其國(guó)”的“國(guó)”同義。C．“傳”，指?jìng)饔诤笫赖膫饔?，此處指《禮記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。D．“夷狄”，指東夷和北狄，此處以夷狄代指中土以外的四方各族，是古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．材料一中“格物”“致知”是緊密聯(lián)系的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識(shí)更充分。C．材料二韓愈批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用。D．材料二韓愈所提出的正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的觀點(diǎn)，與材料一中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)一致。13．將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。____________________________________________________________________________________________②孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。____________________________________________________________________________________________14．材料二中引用經(jīng)傳的作用是什么？____________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀意難忘·山家[清]吳偉業(yè)村塢云遮，有蒼藤老干，翠竹明沙。溪堂連石穩(wěn)，苔徑逐籬斜。文木幾，小窗紗，是好事人家。啟北扉，移床待客，百樹梅花。衰翁健飯堪夸。把癭尊①茗碗，高話桑麻。穿池還種柳，汲水自澆瓜。霜后橘，雨前茶，這風(fēng)味清佳。喜去年，山田大熟，爛熳生涯?！咀ⅰ竣侔`尊，即癭樽用癭瘤狀木根所制的酒杯。15．詞中“衰翁”的身份是。下片中“”一詞點(diǎn)出山家的生活狀態(tài)，可謂詞眼。16．分別賞析上片的寫景藝術(shù)和下片的敘事藝術(shù)。17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·里仁》中，孔子用“，”兩句表達(dá)了對(duì)見(jiàn)到“賢”與“不賢”之人的兩種積極的人生態(tài)度。（2）儒、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；，”。（3）《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)詩(shī)人樂(lè)觀豪邁、對(duì)未來(lái)充滿信心的詩(shī)句是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I文旅深度融合是若干產(chǎn)業(yè)要素在耦合基礎(chǔ)上融合為一個(gè)創(chuàng)新系統(tǒng)的行為，是一種真正意義的“破圈”“跨界”。事實(shí)證明，恰恰是這種“破圈”“跨界”滿足了旅游者的消費(fèi)需求，使其體驗(yàn)到了旅游的真正樂(lè)趣。曾經(jīng)，我們總是一味鐘情于西湖、黃山、故宮、長(zhǎng)城等，認(rèn)為____卻忽略了不同人群的多元化需求和渴望?，F(xiàn)在已進(jìn)入旅游資源的2.0時(shí)代，越來(lái)越多的年輕消費(fèi)者的旅游理念已從最初的尋奇、觀賞轉(zhuǎn)為追求沉浸式的參與體驗(yàn)，這也是“《狂飆》取景地”“盛唐密盒”頻頻登上熱搜的原因。隨著人們對(duì)旅游內(nèi)涵的新解讀，①“看見(jiàn)不等于看到，看到不等于記住”這種說(shuō)法已廣泛被接受。②頻現(xiàn)的新型消費(fèi)業(yè)態(tài)、消費(fèi)模式和消費(fèi)場(chǎng)景，給游客帶來(lái)了不同以往的體驗(yàn)，③這就更進(jìn)一步打破了其原有文旅消費(fèi)過(guò)程的認(rèn)知藩籬。④在這場(chǎng)文旅深度融合的盛宴中，數(shù)字技術(shù)的融入和賦能推動(dòng)了新玩法的高頻出現(xiàn)，⑤并打開了文旅產(chǎn)業(yè)全新發(fā)展的圖景。⑥根據(jù)這一點(diǎn)說(shuō)明，社會(huì)對(duì)文旅的定義已被刷新。文化和旅游是一對(duì)孿生體，現(xiàn)在“破圈”也好、“跨界”也罷，關(guān)鍵在于____，讓消費(fèi)者從中體味到文化的魅力。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．第二段中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。語(yǔ)言文字運(yùn)用I1____________________________________________________________________________________________不說(shuō)還好，說(shuō)了，黑子還非看看不可，他瞅著父親不在家，偷偷揭開蛐蛐罐。騰！——蛐蛐蹦出罐外，黑子伸手一撲，用力過(guò)猛，蛐蛐大腿折了，肚子破了——死了，黑子知道闖了大禍，哭著告訴媽媽，媽媽一聽，臉色煞白：“你個(gè)孽障！你甭想活了，你爹回來(lái)，看他怎么跟你算賬！”黑子哭著走了。成名回來(lái)，老伴把事情一說(shuō)，成名掉在冰窟窿里了。半天，說(shuō)：“他在哪兒？”找。到處找遍了，沒(méi)有。做媽的忽然心里一震：莫非是跳了井？扶著井欄一看，有個(gè)孩子，請(qǐng)街坊鄰居幫忙，把黑子撈上來(lái)，已經(jīng)死了，這時(shí)候顧不上生氣，只覺(jué)得悲痛。夫妻二人，像傻了一樣，傻坐著，你看看我，我看看你，找不到一句話。這天他們家煙筒沒(méi)冒煙，哪有心思吃飯呢，天黑了，把兒子抱起來(lái)，準(zhǔn)備用一張草席卷卷埋了。摸摸胸口，還有點(diǎn)溫和，探探鼻子，還有氣。先放到床上再說(shuō)吧。半夜里，黑子醒來(lái)了，睜開了眼，夫妻二人稍得安慰，只是眼神發(fā)呆，睜眼片刻，又合上眼，昏昏沉沉地睡了。20．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)文中“摸摸、探探”這種重疊形式和“摸、探”相比，在表達(dá)上有什么不同。____________________________________________________________________________________________21．下列與文中畫橫線句的冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．她手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。B．諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。C．類于神話的故事還真有：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了出來(lái)，還說(shuō)著不能及早寄出的抱歉話。D．父親一手拉著小華，對(duì)他說(shuō)：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記?！?2．文中有多個(gè)“了”字，看似隨意，實(shí)則獨(dú)具匠心。請(qǐng)以文中畫波浪線的句子為例簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________四、作文（60分）23．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。古代的哲人老子說(shuō)過(guò)：“知人者智，自知者明。”意思是說(shuō)了解他人的人，只能算是聰明，能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。人們用眼睛看他人、看世界，卻無(wú)法直接看到完整的自己。有句俗語(yǔ)：“要想了解自己，最好問(wèn)問(wèn)別人?！钡@不是人云亦云，把自己的人生刻進(jìn)別人的模子里。蒙田說(shuō)：“一個(gè)人最壞的狀態(tài)是失去了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和支配?！比酥挥袕氐琢私庾约?，才有能力面對(duì)困境，培養(yǎng)自信，努力抵達(dá)真正的成功彼岸。上述文字對(duì)成長(zhǎng)道路上的高中學(xué)生而言，具有一定的啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．D3．B4．①文藝反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，能積淀為各種文化形式；②文化是文藝創(chuàng)作的最高境界，文化追求決定文藝創(chuàng)作層次的高低。5．①真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，加深對(duì)自身群體文化的了解，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，樹立文化自信；②傳承發(fā)展中國(guó)文化，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，塑造有歷史厚重感和文化縱深感的中國(guó)文化形象；③傳播真正的中國(guó)人文之美，提升傳播能力，尤其是充分利用數(shù)字時(shí)代的技術(shù)便利提升跨文化傳播能力?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺(jué)的目標(biāo)，二者相輔相成”錯(cuò)，材料一只是說(shuō)“文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺(jué)與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求”，可見(jiàn)，選項(xiàng)中關(guān)于文化自覺(jué)和文化自信關(guān)系的表述于文無(wú)據(jù)。故答案為：A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“文藝經(jīng)典在文化層面價(jià)值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙”錯(cuò)。材料一說(shuō)“《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、對(duì)宇宙的敬畏”?？梢?jiàn)，原文是說(shuō)《蘭亭集序》的文化表達(dá)，并不是說(shuō)“文藝經(jīng)典”，選項(xiàng)的說(shuō)法以偏概全。B．“厘清中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)定義、如何定義的漫長(zhǎng)歷史淵源”錯(cuò)。材料二是“一個(gè)文化群體的‘關(guān)’到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義？這一問(wèn)題的出現(xiàn)，具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則具有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性”。可見(jiàn)，原文厘清的不是“歷史淵源”，而是說(shuō)“一個(gè)文化群體的‘關(guān)’到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義”這一問(wèn)題具有漫長(zhǎng)的歷史淵源。C．“厘清中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)定義、如何定義的漫長(zhǎng)歷史淵源”錯(cuò)。材料二是“一個(gè)文化群體的‘關(guān)’到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義？這一問(wèn)題的出現(xiàn)，具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則具有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性”。可見(jiàn)，原文厘清的不是“歷史淵源”，而是說(shuō)“一個(gè)文化群體的‘關(guān)’到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義”這一問(wèn)題具有漫長(zhǎng)的歷史淵源。故答案為：D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是：中國(guó)文化自信才能傳播真正的中國(guó)人文之美。

A.《無(wú)窮之路》，講述中國(guó)脫貧、人民過(guò)上幸福日子的故事，體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，傳播了真正的中國(guó)人文之美，可以支持材料二觀點(diǎn)。

B.《消失的她》展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜，并沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)文化自信，也沒(méi)有傳播真正的中國(guó)人文之美，所以不能支持材料二觀點(diǎn)。

C.中國(guó)攝影師羅冰的作品展示了中國(guó)模特的女性之美，體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，傳播了真正的中國(guó)人文之美，可以支持材料二觀點(diǎn)。

D.《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時(shí)代變遷中的命運(yùn)軌跡，體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，傳播了真正的中國(guó)人文之美，可以支持材料二觀點(diǎn)。故答案為：B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“文藝以最直接的方式反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺(jué)地成為文化自信的獨(dú)特力量”“文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)”“優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造”可知：文藝是文化的一種表達(dá)形態(tài)，文藝能直接表現(xiàn)文化，傳承文化，創(chuàng)造文化；（2）根據(jù)“文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界”“古今中外的文藝史說(shuō)明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造”“在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低”可知：文化是文藝創(chuàng)作的最高境界，是否有文化追求、體現(xiàn)如何，將決定文藝創(chuàng)作層次的高低。

故答案為：①文藝反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，能積淀為各種文化形式；②文化是文藝創(chuàng)作的最高境界，文化追求決定文藝創(chuàng)作層次的高低。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)“中國(guó)的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺(jué)意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰(shuí)而美”“我們的審美觀和美學(xué)理念來(lái)自文化的傳承；五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國(guó)人文之美”可知：真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，加深對(duì)自身群體文化的了解，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，樹立文化自信；（2）根據(jù)“《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國(guó)電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物形象、弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國(guó)形象”可知：傳承發(fā)展中國(guó)文化，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，塑造有歷史厚重感和文化縱深感的中國(guó)文化形象；（3）根據(jù)“中國(guó)形象、中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國(guó)形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問(wèn)題的重要一環(huán)”“文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國(guó)界傳播更具技術(shù)上的便利?！队鲆?jiàn)工匠》《偉大詩(shī)人杜甫》等一批國(guó)際傳播紀(jì)實(shí)作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛(ài)可敬的中國(guó)人形象，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際國(guó)內(nèi)的有效傳播”可知：豐富文化傳播形式，提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在國(guó)內(nèi)國(guó)際的有效傳播。

故答案為：①真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，加深對(duì)自身群體文化的了解，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，樹立文化自信；②傳承發(fā)展中國(guó)文化，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，塑造有歷史厚重感和文化縱深感的中國(guó)文化形象；③傳播真正的中國(guó)人文之美，提升傳播能力，尤其是充分利用數(shù)字時(shí)代的技術(shù)便利提升跨文化傳播能力?！敬鸢浮?．B7．D8．①直接心理描寫：“他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重”是對(duì)成麻子心理的直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死鄉(xiāng)親后深重的負(fù)罪感。②細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫：“倚”“喘著氣”“腿自動(dòng)地萎縮”“一滑到底”等是對(duì)成麻子的動(dòng)作描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。③幻覺(jué)想象描寫：第二段中，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。9．示例一：“狗皮”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。從成麻子獻(xiàn)計(jì)到偷狗皮，再到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功，最后成麻子披狗皮自殺，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。②從人物形象上看，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象。③從主旨上看，“狗皮”使主題深刻，意蘊(yùn)豐富。成麻子一前一后、亦人亦狗，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。示例二：“奇死”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“奇死”突出了情節(jié)的曲折離奇。既突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味。②從人物形象上看，“奇死”突出了人物形象的不同尋常。③從主旨上看，“奇死”使主題鮮明，意蘊(yùn)豐富?！捌嫠馈斌w現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查分析塑造人物形象的手法。做題要注意從以下方面進(jìn)行分析：①結(jié)合人物活動(dòng)的具體情境，揣摩人物的內(nèi)心世界或情感變化。②聯(lián)系上下文，結(jié)合情節(jié)發(fā)展揣摩人物的心理情感變化。③抓關(guān)鍵詞，結(jié)合外部表情體會(huì)人物內(nèi)心變化。

（4）本題考查賞析文章標(biāo)題，把握文章主旨的能力。這種探究式的題目先要表明自己的觀點(diǎn)，再?gòu)那楣?jié)、人物形象、主題等角度作分析。6．B.“他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身”錯(cuò)。成麻子作戰(zhàn)勇猛不怕死，是因?yàn)樗霃?fù)仇贖罪，最后立功后自殺也證明了這一點(diǎn)，并不是思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。故答案為：B。7．D.“給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色”錯(cuò)。色彩強(qiáng)烈，帶來(lái)視覺(jué)感官和心靈的沖擊。故答案為：D。8．本題考查分析塑造人物形象的手法。

首先塑造人物形象的手法從大的方面分為兩種：正面（直接）描寫和側(cè)面（間接）描寫。直接描寫：如“他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”。在馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中他炸死鬼子后他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景，直接表現(xiàn)的是他為當(dāng)初迫于無(wú)奈為日本人帶路害死鄉(xiāng)親們而自責(zé)、痛苦與悔恨。幻覺(jué)描寫（虛寫）：如“他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)”。這些直接反映了他的悔恨、痛苦、掙扎的復(fù)雜矛盾心理。行動(dòng)描寫：如“他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”。他想要像日本人復(fù)仇來(lái)贖罪，表現(xiàn)了他對(duì)鬼子刻骨的仇恨以及復(fù)仇的決絕。細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫）：如“發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了”表現(xiàn)了他的絕望；如“他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底”，這是他感到自己罪孽深重的一些動(dòng)作描寫，寫出了他的恐懼、痛悔心理。故答案為：①直接心理描寫：“他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重”是對(duì)成麻子心理的直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死鄉(xiāng)親后深重的負(fù)罪感。②細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫：“倚”“喘著氣”“腿自動(dòng)地萎縮”“一滑到底”等是對(duì)成麻子的動(dòng)作描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。③幻覺(jué)想象描寫：第二段中，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。9．本題考查賞析文章標(biāo)題，把握文章主旨的能力。

比如可以認(rèn)為“狗皮”作為題目更好。小說(shuō)大部分的情節(jié)是圍繞“狗皮”展開的，是文章的線索。身著狗皮，迷惑敵人，趁機(jī)復(fù)仇展現(xiàn)了人物形象富有智慧，從情節(jié)來(lái)看，文中寫到“膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長(zhǎng)寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子、尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽”。而后寫到他們披狗皮騙偽軍立功，取得了膠高大隊(duì)組建以來(lái)最大的戰(zhàn)斗、絕對(duì)輝煌的勝利。“狗皮”串聯(lián)了故事情節(jié)。文章最后寫到“他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”，反映了成麻子人性的兩面性，一開始迫于死亡的威脅，無(wú)奈之下為日本人帶路，害死了很多人，好比是“狗”。后來(lái)他后悔痛苦，以實(shí)際行動(dòng)贖罪，他又是個(gè)人，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，人物形象更真實(shí)復(fù)雜，更具代表性。從主題來(lái)看，“狗皮”這樣的標(biāo)題暗含作者對(duì)成麻子的否定，他為了茍且地活著而出賣了鄉(xiāng)親們，導(dǎo)致他們慘死體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。從效果上來(lái)看，“狗皮”帶有諷刺意味，鮮明地體現(xiàn)了作者的愛(ài)憎。也可以認(rèn)為“奇死”更好。這里主要從情節(jié)的離奇方面進(jìn)行分析。主人公成麻子的經(jīng)歷較為離奇。一開始為了茍且地活著而出賣鄉(xiāng)親們，而后大徹大悟，贖罪，報(bào)復(fù)敵人，立下大功后又選擇自殺贖罪，可謂一波三折。從表達(dá)效果來(lái)看，這樣的標(biāo)題有吸引讀者，引起閱讀興趣的作用。從表現(xiàn)人物形象上來(lái)看，這樣的標(biāo)題能夠更加凸顯人物形象的飽滿性。從主題上看，這樣的標(biāo)題說(shuō)明作者對(duì)于成麻子選擇復(fù)仇贖罪，舍命抗日行為的肯定，也對(duì)他在自責(zé)自悔中最終選擇自殺流露出慨嘆之情。故答案為：示例一：“狗皮”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。從成麻子獻(xiàn)計(jì)到偷狗皮，再到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功，最后成麻子披狗皮自殺，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。②從人物形象上看，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象。③從主旨上看，“狗皮”使主題深刻，意蘊(yùn)豐富。成麻子一前一后、亦人亦狗，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。示例二：“奇死”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“奇死”突出了情節(jié)的曲折離奇。既突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味。②從人物形象上看，“奇死”突出了人物形象的不同尋常。③從主旨上看，“奇死”使主題鮮明，意蘊(yùn)豐富?！捌嫠馈斌w現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨?！敬鸢浮?0．滅其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事11．C12．C13．①上至天子下至平民百姓，一律都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。②孔子作《春秋》，對(duì)于采用夷秋禮俗的諸侯，就把他們列入夷秋，對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中原地區(qū)的人。14．①引用儒家經(jīng)典是將其作為復(fù)興儒學(xué)的理論基石，增強(qiáng)說(shuō)理效果。②引用《大學(xué)》是論述（儒家的）正心誠(chéng)意是為了齊家治國(guó)平天下。③引用《論語(yǔ)》是駁斥（道家的）修身養(yǎng)性是破壞社會(huì)倫理道德。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。參考譯文：材料一：大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。材料二：五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢？”這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多！”《禮記》說(shuō)：“古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)?！笨梢?jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖??？鬃幼鳌洞呵铩?，?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中原地區(qū)人?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中國(guó)的沒(méi)有君主?！?0．句意：滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖隆！皽缙涮斐！敝小捌涮斐！弊觥皽纭钡馁e語(yǔ)，此處應(yīng)斷開；“子焉而不父其父”語(yǔ)意完整，“其父”做“不父”的賓語(yǔ)，此處應(yīng)斷開；“臣焉而不君其君”“民焉而不事其事”與“子焉而不父其父”句式一致，應(yīng)各自斷開。故答案為：“滅其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事”。11．B選項(xiàng)正確。句意：先要治理好自己的國(guó)家。/諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家。C選項(xiàng)“意思相同”錯(cuò)。傳于后世的傳記；古代解釋經(jīng)書的著作。句意：《禮記》說(shuō)。/“六經(jīng)”的經(jīng)文和傳文。故答案為：C。12．C選項(xiàng)“批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用”錯(cuò)誤，由“今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韓愈反對(duì)的是今人修身養(yǎng)性，置家國(guó)天下于不顧，破壞綱常倫理。故答案為：C。13．①“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……為”，把……當(dāng)作。②“進(jìn)”，采用，采納；第一個(gè)“中國(guó)”，中原地區(qū)；第二個(gè)“中國(guó)”，意動(dòng)用法，把……當(dāng)作中原人。故答案為：①上至天子下至平民百姓，一律都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。②孔子作《春秋》，對(duì)于采用夷秋禮俗的諸侯，就把他們列入夷秋，對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中原地區(qū)的人。14．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。

由“今其言曰：‘曷不為太古之無(wú)事？’是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也?”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”……傳曰……”可見(jiàn)：引用儒家經(jīng)典是將其作為復(fù)興儒學(xué)的理論基石，增強(qiáng)說(shuō)理效果。由“然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”可得出：引用《大學(xué)》是論述（儒家的）正心誠(chéng)意是為了齊家治國(guó)平天下。由“經(jīng)曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡’”可得出：引用《論語(yǔ)》是駁斥（道家的）修心養(yǎng)性是破壞社會(huì)倫常道德。故答案為：①引用儒家經(jīng)典是將其作為復(fù)興儒學(xué)的理論基石，增強(qiáng)說(shuō)理效果。②引用《大學(xué)》是論述（儒家的）正心誠(chéng)意是為了齊家治國(guó)平天下。③引用《論語(yǔ)》是駁斥（道家的）修身養(yǎng)性是破壞社會(huì)倫理道德。【答案】15．隱士（農(nóng)夫）；爛漫16．寫景藝術(shù)：①由遠(yuǎn)及近，由外到內(nèi)。從村塢、山家到室內(nèi)，步移景換。②意象豐密，色彩和諧?！吧n藤老干”“翠竹明沙”，構(gòu)成明凈清幽之境。③以動(dòng)寫靜，動(dòng)靜結(jié)合。如“苔徑逐籬斜”。敘事藝術(shù)：①對(duì)比襯托。如“蓑翁”與“健飯”。②鋪陳寫實(shí)。如“高話”以下，一一敘寫山家生活。③以農(nóng)家話語(yǔ)寫自適情態(tài)。如“汲水自澆瓜”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握詩(shī)詞內(nèi)容的能力。借助詩(shī)詞的字、詞、句和所用意象來(lái)分析詩(shī)歌，聯(lián)系作者的寫作背景和準(zhǔn)確理解所用典故等，進(jìn)行綜合解讀。

（2）此題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表達(dá)效果。15．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌詩(shī)眼的能力。

上闋寫衰翁的居住環(huán)境在山野，室內(nèi)陳設(shè)著文木制作的幾案，小巧的窗戶飾著紗，說(shuō)明主人雖在山野也十分講究，讓人感到他是個(gè)富于生活情趣的雅士，故可推知其為隱士；下闋寫衰翁話桑麻、種柳澆地，也可理解是為農(nóng)夫。下闕寫衰翁待客，寫了席間主客歡洽之情，啜茶飲酒，高話桑麻，去年自己耕種的山田收成極好，可以無(wú)憂無(wú)慮樂(lè)陶陶地過(guò)舒心日子了。生活豐富多彩，狀態(tài)極佳。故能表現(xiàn)這一狀態(tài)的詞應(yīng)為“爛漫”。故答案為：隱士（農(nóng)夫）、爛漫16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

詩(shī)歌上闋寫景。由步行向山家時(shí)沿途所見(jiàn)落筆。首句“村塢云遮”寫由下仰望山上，人家村落在白云繚繞中依約可見(jiàn)。漸行漸近，寫看到一幢房子，小徑沿著籬笆斜伸過(guò)去，最后再到室內(nèi)的陳設(shè)。詞的上片由遠(yuǎn)及近、由外到內(nèi)，移步換景的手法寫景；用白描之筆富有層次地描繪了山家四周的環(huán)境和景物。描繪了隱士山家的幽靜環(huán)境；故答案為：寫景藝術(shù)：①由遠(yuǎn)及近，由外到內(nèi)。從村塢、山家到室內(nèi)，步移景換。②意象豐密，色彩和諧?！吧n藤老干”“翠竹明沙”，構(gòu)成明凈清幽之境。③以動(dòng)寫靜，動(dòng)靜結(jié)合。如“苔徑逐籬斜”。敘事藝術(shù)：①對(duì)比襯托。如“蓑翁”與“健飯”。②鋪陳寫實(shí)。如“高話”以下，一一敘寫山家生活。③以農(nóng)家話語(yǔ)寫自適情態(tài)。如“汲水自澆瓜”。17．【答案】（1）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）千里之行；始于足下（3）天生我材必有用；千金散盡還復(fù)來(lái)【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：焉、賢、材、散。故答案為：（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）千里之行始于足下（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確?！敬鸢浮?8．只有名勝古跡才是真正的旅游資源；激活旅游資源中的文化留存19．①，廣泛被接受改為被廣泛接受；③，原有文旅消費(fèi)過(guò)程改為對(duì)原有文旅消費(fèi)過(guò)程；⑥，根據(jù)這一點(diǎn)說(shuō)明改為這一點(diǎn)說(shuō)明或根據(jù)這一點(diǎn)【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。18．此題考查補(bǔ)寫句子的能力。

A前面列舉的“西湖、黃山、故宮、長(zhǎng)城”等都是很有名的名勝古跡，而“認(rèn)為”表明人們過(guò)去的認(rèn)識(shí)是看這些名勝古跡才是旅游，可填：只有名勝古跡才是真正的旅游資源；B前面提到“文旅深度融合”“文化和旅游是一對(duì)孿生體”，要“讓消費(fèi)者從中體味到文化的魅力”需要激活旅游資源中的文化因素，可填：激活旅游資源中的文化留存。故答案為：只有名勝古跡才是真正的旅游資源；激活旅游資源中的文化留存19．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

①語(yǔ)序不當(dāng)，“廣泛被接受”中“廣泛”修飾的是“接受”，應(yīng)緊挨著“接受”，改為“被廣泛接受”；③成分殘缺，“打破了其原有文旅消費(fèi)過(guò)程的認(rèn)知藩籬”中“原有文旅消費(fèi)過(guò)程”前面應(yīng)加上“對(duì)”；⑥句式雜糅，“根據(jù)這一點(diǎn)說(shuō)明”應(yīng)改為“這一點(diǎn)說(shuō)明”或“根據(jù)這一點(diǎn)”。故答案為：①?gòu)V泛被接受改為被廣泛接受；③原有文旅消費(fèi)過(guò)程改為對(duì)原有文旅消費(fèi)過(guò)程；⑥根據(jù)這一點(diǎn)說(shuō)明改為這一點(diǎn)說(shuō)明或根據(jù)這一點(diǎn)【答案】20．“摸摸、探探”這種動(dòng)詞重疊形式比“摸、探”更口語(yǔ)化，而且在語(yǔ)義上有減緩，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的輕柔性、試探性，逼真地表現(xiàn)出成名夫妻當(dāng)時(shí)心有未甘、還懷有一絲希望的心理。21．C22．①句中的“了”為語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣，加強(qiáng)了“真的這樣”的已然語(yǔ)氣；②“了”字突出了成名在得知蛐蛐死后的絕望心理；③“了”字以平淡的語(yǔ)氣表達(dá)沉重的心理，此種反差（化重為輕）的效果更能激起讀者的同情。【解析】【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生分析疊音詞效果的能力。疊詞并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它