2024年高考語文復習試題匯編：論述類文本閱讀（含解析）

專題01論述類文本閱讀

[2024年高考】

一、【2024年高考新課標I卷】閱讀下面的文字，完成「3題。

對文學藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題一一為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調(diào)

，“文學藝術(shù)創(chuàng)建、哲學社會科學探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民

是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

目前，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作

的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出

個人的相識和表現(xiàn)實力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前

面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變更。這就為作

家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的現(xiàn)象和表象，大

約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層

的東西”是什么呢？

去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的

碑文一一“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解

放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外

敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年

的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)建的，人民當之無愧是時代

的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣,

才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實。

相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我

屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)驗革命與斗爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年頭那批經(jīng)驗了

知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情

感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣

闊的人群休戚相關(guān)。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代

表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供應的主要沖突已經(jīng)

不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要

的一部分，但是，有責任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復興而奮斗的人

們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝合精神上的認同。這種認

同，是對國家和民族將來的認同，是與新時代宏大歷史進程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人

民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕

刻一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.作家樹立了與時代主動互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。

C.人民是相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者。

D.真正扎根時代、富有責任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費需求。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)

內(nèi)容。

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱。促使他們投身沸

騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實的作品的”，這與文中情感共同

體的理念是相通的。

D.我國當下文化產(chǎn)品供應的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應少而精，凝合

共識。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的實力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后閱讀選項的

內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最終進行辨析。A項，曲解文意，且“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為

中心”說法過于確定，相關(guān)信息在文章其次段，原文為“文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動

互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”；c項，強加因果，“人民是相識現(xiàn)實、

理解時代的依據(jù)”與“一般勞動者才是不是文藝最志向的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章

第四段，原文為“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不阻礙我們將他以及他所代

表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實，理解時代的依據(jù)”；D項，“無須考慮人民的消遣和消費需求”曲解

文意，原文第五段說“誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分”。故選B。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，

把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證

方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，對最終一段的論

證中心理解錯誤，文章最終一段論述的中心應為“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民”。故

選D。

3.此題考查學生篩選整合文中信息，把握作者觀點和看法的實力。做此類題時，第一步，把握題干信息要

點；其次步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，推斷正誤。D項，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應少而精”推

斷錯誤，原文最終一段說“我國文化產(chǎn)品供應的主要沖突……是好不好、精不精”，強調(diào)文學家的創(chuàng)

作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D。

二、【2024年高考新課標II卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要

的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性一一那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性

與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深化到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫

取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美

而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式

風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變

更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、

王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙

歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉

先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一

種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍端巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦

形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；

寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡

懷，寫出一片欣奮祝福之情、其涵蘊之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與

艱苦，都各有其不同的反應看法，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑斂。東坡之曠觀，

六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈

均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正

視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力氣，所

以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力氣的，則端賴他全部

的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的

《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮,

幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡

之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此

種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。

這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變更的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。多情的

投入，又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的看法時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力氣，是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是（3分）

A.杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。

C.對躲避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感看法上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后閱讀

選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最終進行辨析。B項，“他對古今長短，各種詩歌的體式風格都

有正面評價”曲解文意，原文其次段說“古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體

所限”，并不是做出“正面評價”。故選B。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，

把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證

方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛吸

取了前人傳統(tǒng)”強加因果，原文第三段說“使其有如此強大的擔荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽

默與欣賞的余?！薄９蔬xD。

3.此題考查學生篩選整合文中信息和把握作者觀點和看法的實力。做此類題時，第一步，把握題干信息要

點；其次步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，推斷正誤，要扣住題干要點結(jié)合原文逐項推斷。A

項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位

感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古

詩上做出革新”曲解文意，原文其次段列舉一系列詩人要論證的觀點是“古今長短，各種詩歌他都能

深化截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變更”。C項，“作者在情感上一視同仁”

曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“躲避”和“被擊敗”這兩種回應緊急的方式，目的是通過

對比突出對杜甫“正面擔荷”這種應對方式的欣賞和確定。故選D。

三、【2024年高考新課標III卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座隱藏豐富、有待進一步開發(fā)利用

的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活

力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人

人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺

產(chǎn)的愛護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、

祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅

化”，當然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其勝利之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩，然

而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得

面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，

對民族民間藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審

美需求。要做到這一點就須要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝

術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)

的特性確定了應對其實施活態(tài)傳承與愛護、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護實施

中，有些地區(qū)視保存為愛護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂

器、道具、面具、服裝等都得到妥當保藏，這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)

的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過

錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性愛護的效果，但是，

這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存，人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少

信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本，活態(tài)愛護，才特合其自身的傳承發(fā)

展規(guī)律。

（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承》）

1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（3分）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編供應了可資借鑒的思路

C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應當免西式改編，以防失去原有風格。

D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護中出現(xiàn)的一些片面相識，提出了自己的觀點。

B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度綻開論證。

C.第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較，論證了愛護與保存的不同。

D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的看法。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利。

B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色調(diào)。

C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。

D.活態(tài)愛護致力于愛護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。

【答案】

1.C2.C3.D

【解析】

1.此題考查原文內(nèi)容的理解和分析實力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能

表達作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應先從原文中找到與選項

相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述細致比對，看是否一樣；同時還要了解錯誤表述設置的一般思路,

比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“以防失去原有風格”分析錯誤,

對傳統(tǒng)藝術(shù)進行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。

2.本題考查學生對文章論證的分析實力。答題時留意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論

點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方

法。C項，文章沒有對“場館建設和數(shù)字化保存”作比較，因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都

不是愛護。故選C。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點看法的實力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點看法的題目，解

答時應先依據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行推

斷。A項，“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利”說法錯誤，原文只是說“（使其‘雅

化'）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得勝利，并未有明確的說明。B項，“民間各種

自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少依據(jù)，文章中只是說“廣闊民眾為慶賀豐

收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色調(diào)。并

非全部的自發(fā)的載歌載舞活動。C項，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤，原文說這樣

“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體"。故選Do

四、【2024年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。

書家和善書者

沈尹默

“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同

音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟識的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一

個人憑空創(chuàng)建出來的，而是由寫字的人們漸漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)覺了它，因而很好地去細致利用

它，彼此傳授，成為確定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)分，在初期是不會有的。

寫字發(fā)展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批新奇

立異、信任自己、不大情愿遵守法律的人，各人運用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所情愿的規(guī)則。凡是人為

的規(guī)則，它本身與實際必定不能特別相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、

永久的活動性，因而也就不行能使人人都滿足地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非

書家的分別了。

有天分、有養(yǎng)息的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是具體監(jiān)察一下它的

點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他

們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉(zhuǎn)，到

處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成果，就可以明白

的。假如拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意

畫，也有它的風致可愛處，但不能學，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不行避開的現(xiàn)

象。

六朝及唐人寫經(jīng)，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體,

要嚴謹?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當時

所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，

他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要

知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗望見東坡畫的枯樹竹石橫幅,

十格外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個便利之門，

也因此把遵守法律度的好習慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來

越少了。一個人一味地從心所欲做事，原來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造

的矩）的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也須要做到這樣。

（有刪改）

15.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當時筆法還未被充分發(fā)覺和利用。

B.唐代愛好寫字的人漸多，有一批人新奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。

C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。

D.元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與遵守法律度的習慣被破壞有關(guān)。

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱

之為筆法。

B.書與畫相像，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風致。

C.蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有自然之趣，但領(lǐng)先破法，放任不羈，成為后世不遵守法律

度的借口。

D.一味從心所欲做事是不行取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界。

17.書家和善書者的區(qū)分體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）

【答案】

15.B16.C

17.是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否相宜學習。

【解析】

15.本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的實力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，

能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。B項，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生

的”錯誤，原文是“六朝及唐人寫經(jīng)，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。故

B錯誤。ACD精確。故選B。

16.本題考查對文章內(nèi)容的理解實力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當

的分析。在理解每一個選項時，要細致分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思

路等進行分析概括，留意結(jié)合語境。C項，原文是“就這一點來看，他又是一個道地的不拘于法度的善

書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口”。故C錯誤。ABD正確。故選C。

17.本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的實力。解答本題，應依據(jù)對文意的理解，從文本中

篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。本題要結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可。

五、【2024年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5，題。

“資源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所須要的、在自然界

存在的物質(zhì)（材料）和動力的自然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事確定活動、以達到確定目

的的一切要素和有利條件的總和。簡潔地說，資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資

源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不行貯存、節(jié)約的資

源，如時間、留意力、記憶力、思維實力等。在信息社會中，正確認知留意力資源，具有重要意義。

為什么說留意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有安排地達到確

定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必需使自己的意志聽從這個過程的目標。人的定向

活動是由提出的任何或某種活動安排來組織的，而要完成這種組織活動，一個重要的、不行缺少的心理因

素就是留意力。所以，留意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探究活動的前提，是人的活

動達到既定目標的必要條件；留意力確定任務完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類活動不行缺少的一種要素,

是一種重要的資源。

人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當我們的心理活動指向和集中于確定事物時,

就是留意。留意和相識過程分不開，它是一切相識過程的開端。雖然留意不是一種獨立的相識活動，但它

表現(xiàn)在相識過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過程不行分別，在人的一切活動中起著重要的作

用，它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)整作用。留意力表現(xiàn)了人的心理過程進行的動力特征，是人

的特性品質(zhì)和實力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的留意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長

時間的困難的思維活動。

在信息爆炸的時代，人的留意力是一種特別有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的

任務。當大量的信息進入感覺記憶，若不加以留意，很快就會丟失。因此，留意在為進一步加工而選擇感

覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可共享性，而留意力作為資源是不行替代、不

行共享的。今日，人們要學會合理有效地安排并運用留意力。

（節(jié)選自李志昌《信息資源和留意力資源的關(guān)系》，有刪改）

5.下列表述，與本文意思不相行的一項是（）

A.資源包括材料、能源、時間、信息、留意力等，有狹義、廣義之分，有的可以貯存、節(jié)約，有的不能

貯存、節(jié)約。

B.心理活動指向和集中于某一事物時就是留意，留意是相識過程的開端，對人的各種心理過程和操作活

動均有調(diào)整作用。

C.留意力確定任務完成的效率和成果的質(zhì)量，體現(xiàn)了人的特性品質(zhì)和實力結(jié)構(gòu)，是一種不行或缺的心理

因素。

D.在狀況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必需擁有高

度發(fā)展的留意力。

6.下列語句的含義，不熊體現(xiàn)“留意力”重要性的一項是（）

A.右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

B.兼聽則明，偏聽則暗。

C.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

D.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。

7.下面推斷與本文觀點相符的一項是（）

A.留意力是一種特別有限的心理資源，不行替代，不行共享，因此可以和物質(zhì)、能量等資源同日而語，

等同看待。

B.信息是一種重要資源，留意力也是一種重要資源。在任何時候，人的留意力都是一種稀缺資源。

C.從留意力資源稀缺的角度看，在某些次要的或無關(guān)的方面，“信息閉塞”解除了一些無謂的干擾，可

能也是有好處的。

D.合理、有效地安排、運用留意力是勝利的要素，不能合理運用留意力將會導致人一事無成。

【答案】

5.D6.B7.C

【解析】

5.本題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，如本題要求

選出“與本文意思不相符的一項“，然后閱讀選項的內(nèi)容，到文中圈出相關(guān)的信息，并進行比對。本題

中，D項，“人們從事各種活動，尤其……，必需擁有高度發(fā)展的留意力”錯誤，“必需”一詞過于確定

化，文章倒數(shù)其次段說的是“沒有高度發(fā)展的留意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時

間的困難的思維活動”，選項忽視了“有效”一詞，并非必需擁有，而是有了“高度發(fā)展的留意力”可

以讓人有效地從事各種活動。故選D。

6.本題考查學生理解概括文本信息的實力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，如本題要求選出“不

能體現(xiàn)‘留意力’重要性的一項”，然后到文中圈出有關(guān)“留意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項，看哪

一項不能體現(xiàn)“留意力”重要性。從文中來看，“留意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。ACD三

項都能體現(xiàn)“留意力”的重要性，如“右手畫圓，左手化方，不能兩成”說明留意力不能分散；“目不

能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明留意力具有定向性，不能分散；“專心一也”也是表明留意力的

指向性。只有B項，“兼聽則明，偏聽則暗”是說聽取多方面的看法，與留意力“定向性”不一樣，不

能體現(xiàn)“留意力”的重要性。故選B。

7.本題考查學生分析概括作者觀點的實力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理

解文章的內(nèi)容，精確把握作者的觀點看法等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶

入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問

題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。題中，A項，“因此可以和物質(zhì)、能量等資源

同日而語，等同看待”錯誤，文章第一段只是把人類資源分為兩個部分，而“留意力”和“物質(zhì)、能

量等能源”分屬兩大類，文中沒有提到二者可以同日而語，選項前后內(nèi)容之間強加因果。B項，”在任

何時候，……”錯誤，“任何時候”這一說法太確定，擴大范圍。D項，“不能合理運用留意力將會導致

人一事無成”錯誤，這一說法太確定。文章最終只是說“人們要學會合理有效地安排并運用留意力”，

但沒有說不合理運用會如何。故選C。

[2024年最新聯(lián)考模擬】

一、【2024年江蘇省南通市如皋市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。

文學社群與文學流派

張濤

在文學流派探討學術(shù)史上，文學流派與文學社群是怎樣的關(guān)系，學術(shù)界爭議頗大。吳奔星《文學風格

流派論》指出，“文學社群不等于文學流派”，“不能把文學社群和文學流派等同起來”，“文學社群是否為文

學流派，必需具體分析”。當下文學流派探討有必要澄清二者關(guān)系，這是探討地域文學流派的先決條件。

“社”原先來自于中國古代先民對土地繁殖生命實力的一種宗教崇拜，后漸漸演化為中國古代民間春

秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風俗習慣。到了明代，人們把具有共同愛好和信仰的文人士子組織在一起

從事確定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”。而文學派別，陳文新教授《中國文學流派意識的發(fā)生

和發(fā)展：中國古代文學流派探討導論》認為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘噪《詩品》

關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù)，把文學流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風》與《小雅》，以

及戰(zhàn)國之《楚辭》。隨著建安以降文學獨立地位的凸顯，文學流派才得到充分發(fā)展，國風派、小雅派與楚辭

派三種文學流派在這一時期首次出現(xiàn)。

文學社群一般具備嚴格的組織體系，如必需具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴格吸取的成員、定

期開展的社群活動，等等。而文學流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學流派不必像

文學社群那樣有嚴密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風格，并在文

壇產(chǎn)生確定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學流派，至于是否具備嚴格的組織體系并不重要。

而文學社群則不確定要求社群成員在創(chuàng)作風格上的一樣性，只要志同道合，皆可入社。

文學社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結(jié)社群不確定是為文學目的。如明末聞名的文

學家張岱青年時期在紹興曾結(jié)絲社彈琴消遣，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂，黎遂球諸

昆弟在年輕時于番禺結(jié)怒飛社放鴿嬉戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學術(shù)性社群證人社，等等。

因而，文學社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色調(diào)。而文學流派則純粹是一

種伴隨文學獨立而在文學史上出現(xiàn)的文學現(xiàn)象，它是某一文人群體對文學創(chuàng)作規(guī)律普遍認同的結(jié)果。

當然，一個文學流派的形成可以說是多種因素綜合影響的結(jié)果，即使在文學社群并不發(fā)達的其他歷史

時期，也可能出現(xiàn)眾多文學流派。但到明末清初，文學社群無處無之，且大多集中在某一地域興盛，因而,

文學流派的形成（特殊是地域性文學流派）就不能不受士人結(jié)社的影響，眾多文學流派就是在士人結(jié)社的

基礎(chǔ)上發(fā)展而來，這是當前文學流派探討必須要澄清的一個問題，也是當前中國古代文學探討亟待探討的

一個重大課題。

（有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.想要探討地域文學流派，首先就必需澄清文學社群和文學流派二者之間的關(guān)系。

B.在明代只要將具有共同愛好和信仰的文人士子組織在一起活動，就能構(gòu)成社群。

C.文學社群的成員雖多為文人，但他們所從事的活動的范圍和性質(zhì)卻呈現(xiàn)多樣性。

D.文學流派的形成不僅僅受士人結(jié)社的影響，還是其它多種因素綜合影響的結(jié)果。

2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文學流派的充分發(fā)展，和建安以來文學獨立地位的凸顯休戚相關(guān)。

B.文學社群的成員必需遵守社群制定的社約，定期參與社群的活動。

C.文學流派組織形式松散，沒有組織體系，成員創(chuàng)作風格相同即可。

D.在明代文人士子可以依據(jù)自己的愛好和愛好加入相應的各種社群。

3.文學社群和文學流派的區(qū)分體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。

【答案】

1.B

2.C

3.起源方面：文學社群依據(jù)愛好、信仰而確立的群體組織；文學流派依據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容、風格而劃分。組

織形式方面：文學社群一般具備嚴格的組織體系，但不要求成員創(chuàng)作風格一樣；文學流派組織相對松散，

但有著共同創(chuàng)作風格。范圍與性質(zhì)方面：文學社群具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色調(diào)；文學

流派是更純粹的文學現(xiàn)象。

【解析】

1.本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的實力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比

較。應為“確定的有組織有目的活動”，見原文其次段“到了明代，人們把具有共同愛好和信仰的文人士子

組織在一起從事確定的有組織有目的活動的群體組織稱為‘社'

2.本題考查篩選并整合文章信息的實力，答題時找出選項對應的原文，然后比較得出正誤?！笆欠窬?/p>

備嚴格的組織體系并不重要”不代表沒有組織體系，見原文第三段“文學社群一般具備嚴格的組織體系……

至于是否具備嚴格的組織體系并不重要”。

3.本題考查篩選并整合文章信息的實力，作答時留意明確題目要求，篩選正確信息。相關(guān)信息：其次

段：到了明代，人們把具有共同愛好和信仰的文人士子組織在一起從事確定的有組織有目的活動的群體組

織稱為“社”。而文學派別，陳文新教授《中國文學流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學流派探討導論》

認為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘噪《詩品》關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”

為依據(jù)，把文學流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風》與《小雅》，以及戰(zhàn)國之《楚辭》。隨著建安以降文學

獨立地位的凸顯，文學流派才得到充分發(fā)展，國風派、小雅派與楚辭派三種文學流派在這一時期首次出現(xiàn)。

第三段：文學社群一般具備嚴格的組織體系，如必需具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴格吸取的成員、

定期開展的社群活動，等等。而文學流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學流派不必

像文學社群那樣有嚴密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風格，并在

文壇產(chǎn)生確定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學流派，至于是否具備嚴格的組織體系并不重要。

而文學社群則不確定要求社群成員在創(chuàng)作風格上的一樣性，只要志同道合，皆可入社。第四段：文學社群

在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色調(diào)。而文學流派則純粹是一種伴隨文學獨立

而在文學史上出現(xiàn)的文學現(xiàn)象，它是某一文人群體對文學創(chuàng)作規(guī)律普遍認同的結(jié)果。依據(jù)上述信息分點概

括即可。

二、【河南省名校聯(lián)盟2025屆高三沖刺壓軸卷語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

我國合同法頒布至今不過20年，但合同制度在我國則是歷史悠久。在中華傳統(tǒng)法律文化中，合同一般

被稱為契約。如今存世的傳統(tǒng)契約文書，是中國先民們留下的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)契約中呈現(xiàn)的契約觀念，至

今仍干脆或間接地影響著人們對合同的看法。

史料表明，我國傳統(tǒng)契約實踐有206多年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于

青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換的行為?！吨芏Y》迷記錄了先秦時期運用竹木

制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法，這些古老的契約應用于當時買賣、借貸等交易行為。漢晉時

期，人們照舊以竹木制作交易券書，內(nèi)容簡潔干脆。東晉以后，紙張起先應用于契約書寫。吐魯番出土和

敦煌發(fā)覺的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期，記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約

行為。歷史還記載，北宋時曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。從徽州等地發(fā)覺的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契

約來看，南宋以來契約己經(jīng)廣泛應用于人們生活的方方面面。

盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻記載看，傳統(tǒng)契約制度

包括國家法律和社會習慣兩個方面。法律方面，唐代及其后各代法典對不同類別契約所須要滿足的交易條件

都有明確規(guī)定。社會習慣方面，歷代官箴、村規(guī)民約以及家法族規(guī)對傳統(tǒng)契約制度也有不同程度的記載。

止匕外，傳統(tǒng)契約制度還干脆體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中。契約往往由職業(yè)或半職業(yè)的代書人書寫。

代書人為了便利，會依據(jù)當時的制度規(guī)定，結(jié)合締約習慣制定各種契約契式，并裝訂成冊。隨著印刷技術(shù)

的發(fā)展，明清時的士人起先收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播。在締約時，交易者會要求一并移交

上手老契，并將其與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起。久而久之，一份契約可能長達數(shù)米甚至

十幾米。契約越長，記錄的交易越多，經(jīng)驗的時段越久，保留的制度信息就越豐富。

豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神。“署名為信”

“恐人無信，故立此契”的誠懇守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程。二是留意書面形式契約。為了

使契約能夠被信守，傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑字”“立字為據(jù)”特別倚重。三是留意通過調(diào)解手段解決契

約爭議。我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”，假如發(fā)生爭議，由于訴訟成本高以及人們“息訟”

意識深厚，當事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進行調(diào)解處理。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對契約爭議進

行調(diào)解的習慣。

今日，我們對合同法實踐進行探討，可以吸取借鑒傳統(tǒng)契約制度與實踐的精華，學習傳統(tǒng)契約制定和

糾紛解決的才智，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。

（王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出才智》，略有刪節(jié)）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.我國傳統(tǒng)契約實踐歷史悠久，早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應用于人們生活的方方面面。

B.銘刻在青銅禮器上記錄西周貴族間進行土地等財產(chǎn)交易的契約是目前能解讀出來的最早傳世契約資料。

C.傳統(tǒng)契約有其規(guī)范格式和內(nèi)容要求，有的是官方供應契約樣例，有的是民間依據(jù)具體狀況編輯契約范式。

D.我國豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造的契約觀念，體現(xiàn)為崇尚守信的精神和留意調(diào)解的才智。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章主要運用將文獻資料和實物印證相結(jié)合的探討方法，闡述了我國傳統(tǒng)契約給我們今日的啟示。

B.文章中間依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面人手，具體分析了我國傳統(tǒng)契約文化遺產(chǎn)。

C.文章從國家法律、社會習慣和契約文本三個角度，說明我國傳統(tǒng)社會中有著深厚的契約一度沉淀。

D.文章采納總分總式的行文結(jié)構(gòu)謀篇，論述如何從傳統(tǒng)契約中讀出才智，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。

6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法，探討如今存世的傳統(tǒng)契約文書和相關(guān)文獻資料，可以獲得法治的啟示。

B.契約上保留的制度信息是否豐富與契約記錄的交易量多少、經(jīng)驗的時段狀況以及契約的長度有關(guān)。

C.在合同法頒布之前，當事雙方若對契約所涉對象發(fā)生爭吵，須依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理。

D.今日人們心中的合同照舊是那份簽名蓋章的“白紙黑字”協(xié)議書，可見誠懇守信的精神已深人民心。

【答案】

4.A

5.B

6.B

【解析】

4.本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的實力。此類試題解答時，一般先閱讀選

項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應

語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應用于人們生活的

方方面面”曲解文意。選文第2段是說“從徽州等地發(fā)覺的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)

廣泛應用于人們生活的方方面面”。故選A。

5.本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的實力。此類試題解答時，第一步，逐項審查

每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。其次步，

比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“依次從

契約制度、契約實踐和契約觀念三方面入手”顛倒依次。結(jié)合“史料表明，我國倚統(tǒng)契約實踐有206多年

以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸

等財產(chǎn)進行交換的行為”“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻

記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習慣兩個方面”等分析可知，文中先談契約實踐，后談契約制

度。故選B。

6.本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的實力。此類試題解答時，命題的手段為變更文章的表述和概括

文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找

到題干對應的區(qū)位，然后細致分析。A項，“我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法”錯，選文第3段開頭說的是“盡

管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏"。C項，''須依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族

調(diào)解處理”以偏概全，說法確定。依據(jù)文意可知，解決契約糾紛問題，民間調(diào)停并非唯一途徑。可以訴之

公堂，但打官司費用高，加上人們“息訟”意識深厚，所以“當事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進行調(diào)解處理”。

D項，“可見誠懇守信的精神已深人民心”牽強附會，于文無據(jù)。依據(jù)文意可知，“豐富的契約實踐與深厚的

書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念”，其中的確包括誠懇守信的精神，但并不能說“誠懇守信的精神已深化

民心”。故選B。

三、【福建省福州市第一中學2025屆高三5月質(zhì)檢（模擬）語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

“結(jié)構(gòu)語言學”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學”，最早指瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，但影響最大

的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學理論）。索緒爾的代表作是1916年出版的《一

般語言學教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；

提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“隨意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認為語

言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時探討”和“歷時探討”,

區(qū)分“內(nèi)部語言學”和“外部語言學”等。

美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。該理論從一起先就更留意語言的共時探

討和口語探討，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學留意書面語探討和歐洲歷史比較語言學

重視歷時探討的做法形成了明顯對立。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提

出“干脆成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語言結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)語言學理

論，特殊是美國描寫語言學的分析方法，對漢語探討產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍舊是漢語探討特殊

是語法探討的主流理論。

雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀40年頭王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分

析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識，不過真正采納層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國描寫語言學理

論。在漢語探討中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學者趙元任,

代表著作是1948年哈佛高校出版的《漢語口語教程》。這本小冊子原是為外國人學漢語寫的，但經(jīng)翻譯介

紹到中國后，立即在語法學界引起劇烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學的奠基石。

1952年《中國語文》連載了中國科學院語言探討所編撰的《語法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務印書

館更名《現(xiàn)代漢語語法講話》出版，該書明確說明是運用了描寫語言學的理論方法。后來聞名漢語語言學家

朱德熙又于1982年出版了他六十年頭在北京高校的講稿《語法講義》，該書把美國描寫語言學的理論全面運

用到漢語語法探討各個層面，不但探討了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語詞類，用“向

心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語素的類型等，更是把漢語的結(jié)構(gòu)語

法探討推向高峰。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大探討”，進一步擴大了美國結(jié)構(gòu)主

義描寫語言學在漢語語法探討中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。

（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語探討》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不E卿的一項是（）

A.瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義

語言學”。

B.索緒爾提出了“語言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容

之一。

C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“干脆成分分析”“分布分析”等都是美國描寫語言學的內(nèi)容，后被朱德

熙運用于漢語探討。

D.漢語的結(jié)構(gòu)語法探討在《語法講義》等著作的出版之后達到了高峰，此后國內(nèi)還對它綻開了大探討。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不亞強的一項是（）

A.本文先介紹了結(jié)構(gòu)語言學在國外的發(fā)展歷程，接著介紹了漢語探討在其影響之下的發(fā)展過程，條理清

晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。

B.本文運用舉例論證、對比論證的論證方法，具體闡述了“結(jié)構(gòu)語言學”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程。

C.本文在闡釋索緒爾將“說話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標明白二者之

間的區(qū)分。

D.本文在介紹幾部運用美國描寫語言學理論的漢語探討著作時，分別說明白它們的來龍去脈，顯得更加

精準嚴謹。

9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法思螂的一項是（）

A.為了和歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語言學的做法相區(qū)分，布龍菲爾德等學者從一起先就更留意語

言的共時探討和口語探討，以及對語料的窮盡分析。

B.在受到美國描寫語言學理論影響，采納層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)之前，中國的學者其實就已經(jīng)在

有意識地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語了。

C.漢語結(jié)構(gòu)語法學的奠基之作《漢語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進行系統(tǒng)的漢語探討，書

中未必明確說明是運用了描寫語言學的理論方法。

D.假如沒有引進美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學的分析方法，中國漢語語法探討者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學，

甚至會推遲確立中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。

【答案】

7.C8.B9.A

【解析】

7.此題考查原文內(nèi)容的理解和分析實力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合

最能表達作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應先從原文中找到與選項

相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述細致比對，看是否一樣；同時還要了解錯誤表述設置的一般思路，比

如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“同心結(jié)構(gòu)”理解錯誤，原文說的是“向

心結(jié)構(gòu)”。故選C。

8.本題考查學生對文章論證的分析實力。答題時留意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，

論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

B項，“本文運用舉例論證、對比論證的論證方法，具體闡述了‘結(jié)構(gòu)語言學'在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程。”

分析錯誤，文章運用對比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語言學”在國外的發(fā)展過程。故選B。

9.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點看法的實力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點看法的題目，

解答時應先依據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行推斷。

A項，強加因果，布龍菲爾德等學者的探討一起先就更留意語言的共時探討和口語探討，更重視對語料的窮

盡分析。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語學的區(qū)分。這并非他們的目的。故選A。

四、【四川成都石室中學高2025屆高考適應性考試（二）語文試題】閱讀下面的文字，完成文后各題

盛唐之音本是一個相當模糊的概念，拿詩來說，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來說,

張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學上具有大不相同的意義和價值。假

如說，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學標準的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)

容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真

卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對新的社會規(guī)范、美學標準的確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，

要求形式與內(nèi)容的嚴格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學習和仿效的格式和范本。假如說，前者更突出反映新興

世俗地主學問分子的“破舊”、“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”。“江山代

有才人出，各領(lǐng)風騷五百年