高中語文粵教（檢測）第四單元孔孟兩章VIP

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第四單元文言文(2)14孔孟兩章不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)的.孔子，這位為教育的實(shí)施、為正氣的傳播、為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲,他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。孟子，這位心憂天下、才華橫溢的熱血青年，滿懷治國良策,一心想救萬民于水火之中，在天下推行王道。他們懷一顆赤子之心，周游列國，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張,以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。美字體五十步笑百步。既來之,則安之。賞美文孔子的灑脫周國平我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書,也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人.在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子,其實(shí)對于功利的態(tài)度頗為淡泊,對于倫理的態(tài)度又頗為靈活.這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€(gè)讀書人.一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家,好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息,這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。其實(shí)，孔子對于讀書有他自己的看法.他主張讀書要從興趣出發(fā),不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度.他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄?這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談自己的志向.其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家,唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來.孔子聽罷,喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣.”圣人的這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆"，以志紀(jì)念.人生在世，何必非要成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢,只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸,絲毫沒有偏執(zhí)狂妄?！靶?是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一,然而他明明說“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”）。其要害是那兩個(gè)“必"字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎.我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成,他說再思就可以了.也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的.研究孔子，如果能顧及他的全人,對他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識吧。【課內(nèi)挖掘】1．面對季氏武力征伐的舉動(dòng)和弟子推卸責(zé)任的狡辯，孔子義正詞嚴(yán)地批駁冉有、季路的錯(cuò)誤,提出了自己的為政之道。他認(rèn)為一個(gè)國家，要達(dá)到“無貧”“無寡”“無傾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治國方針，“修文德”則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施.這表現(xiàn)了孔子反對武力征伐，重視教化，以德服人的思想觀點(diǎn)。［寫作運(yùn)用］這則材料適用于“德行天下"“以德治國”“安定、團(tuán)結(jié)是興國的前提”“公平、公正方能立國”等有關(guān)治國的話題或材料作文中。2．孟子在文中闡述自己的政治主張時(shí)說，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)，解決人民生活；發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)精神文明的重要性。同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)，告誡人們要注意生態(tài)平衡。［寫作運(yùn)用]這則材料可適用于“民生為本"“和諧相處、科學(xué)發(fā)展”“環(huán)境與生存”等話題.【課外運(yùn)用】示例：孔子是一杯清茶,苦澀中掩不住的茗香，溢出歲月的砂壺，沁滿你的心脾。他“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新"的學(xué)習(xí)法寶，他“敏而好學(xué)，不恥下問”的求學(xué)精神，他“敏于事而慎于言，就有道而正”的為學(xué)精髓，他“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的創(chuàng)新睿智，似一把金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的大門。孔子是一輪紅日,凜冽中的暖流令人熱血沸騰、豁達(dá)滿懷。他“己所不欲,勿施于人”的做人準(zhǔn)繩，他“君子喻義,見賢思齊”的道德應(yīng)答，他“成人之美，懷德懷刑"的處世至寶,他“居之無倦，子帥以正”的為政哲學(xué),令人忘卻周游的無奈。他在“長戚戚，坦蕩蕩”的懸殊比較下，讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)，至此齊家治國的光芒普照大地.孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟，雄略載著遙遠(yuǎn)的夢想，乘著歌聲的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他“聞《韶》，三月不知肉味”是對音樂的非凡理解;他“人歌而善,而后和之"的演唱道德，是對音樂的神往；他“立于禮,成于樂”是對音樂的真誠贊美。試問:在浩瀚歷史的長河里劃有痕跡的，又有誰不是音樂天幕上炫目的明星，又有誰不說音樂是人生有力的臂膀？歷盡滄桑，周游列國的孔子于困頓中留下了與日月同輝的《論語》，于是就有了修身齊家治國平天下的經(jīng)典思想.千年的風(fēng)吹雨打,讓不朽的巨作越發(fā)熠熠生輝?？鬃印?可敬的精神領(lǐng)袖指引著人們打造生活蔚藍(lán)的晴空,孔子--可親的歷史巨人引領(lǐng)著人們從悠悠遠(yuǎn)古堅(jiān)定地走向未來，一步步取得勝利、贏得輝煌?。ā犊鬃樱覀冇肋h(yuǎn)的神往》)一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．直不百步耳直：只是B．則無望民之多于鄰國也無：通“毋",不要C．頒白者不負(fù)戴于道路矣戴：承擔(dān)D．涂有餓殍而不知發(fā) 涂：通“途”，道路解析:C項(xiàng)，戴：頂著東西。答案:C2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．填然鼓之 B．樹之以桑C．五十者可以衣帛矣 D．謹(jǐn)庠序之教解析：D項(xiàng),“謹(jǐn)”，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事；其余均為名詞作動(dòng)詞。答案：D3．下列句子中,加點(diǎn)實(shí)詞解釋全部正確的一組是（)A。eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(頒白者不負(fù)戴于道路矣（通“班”）,狗彘食人食而不知檢（約束))）B.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(請以戰(zhàn)喻（請您），谷不可勝食也(盡)))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(申之以孝悌之義（敬愛兄長），涂有餓殍而不知發(fā)(打開糧倉賑濟(jì)百姓))）D.eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1（或百步而后止（或許）,無如寡人之用心者（及，比得上)））解析：A項(xiàng)，“頒”通“斑”；B項(xiàng)，“請”意為“請讓我”；D項(xiàng)，“或”意為“有的人”。答案：C4．下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是（)①是亦走也②則無望民之多于鄰國也③王道之始也④樹之以桑⑤申之以孝悌之義⑥未之有也⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣A．①②③⑥ B．②③④⑥C．②④⑤⑦ D．①③⑥⑦解析：②④⑤⑦都是介賓短語后置的倒裝句，故C項(xiàng)正確.答案:C5．下列對課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是()A．《論語》中的文章雖然不相連屬,但言簡意豐，含蓄凝練；《孟子》中的文章感情強(qiáng)烈,氣勢充沛，善于雄辯。B．《寡人之于國也》在論述中先破后立,以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來。C．《寡人之于國也》結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè),目的是用以對比突出“王道”的正確性。D．孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾”是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本.解析:細(xì)細(xì)品讀原文，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)，而非假設(shè).答案:C6．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1）無乃爾是過與？譯文:__________________________________________________(2）先王以為東蒙主.譯文：_________________________________________________（3)王無罪歲，斯天下之民至焉。譯文：_________________________________________________答案：(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧?（2)周先王讓顓臾擔(dān)任祭祀東蒙山的主祭人.(3)(只要)大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓就都會(huì)來歸順了。二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文（文中三個(gè)“eq\x()"是為考查而設(shè)的）,完成7～11題.治安策夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦eq\x（）天子二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長而秦?zé)o道之暴也?其故可知也。古之王者，太子eq\x（）生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下,過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣.孩提有識，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之,逐去邪人,不使見惡行.于是皆選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)?行正道，左右前后皆正人也。及秦eq\x(）不然。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬、劓人,則夷人之三族也.胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之命縣于太子太子之善在于早諭教與選左右.夫教得而左右正，則太子正矣,太子正而天下定矣?！稌吩唬骸耙蝗擞袘c，兆民賴之?！贝藭r(shí)務(wù)也。7．對下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(）A．過闕則下，過廟則趨 廟：佛教的寺院B．聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之 冀：護(hù)衛(wèi)C．使趙高傅胡亥而教之獄 傅：作……的老師D．其視殺人若艾草菅然 艾：通“刈”,割解析：A項(xiàng)，廟：太廟。當(dāng)時(shí)佛教還未傳到我國。答案：A8．填入下列句子“eq\x（)”中的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(）①秦eq\x（）天子二世而亡②太子eq\x()生，固舉以禮③及秦eq\x(）不然A．①為②則③而 B．①因②乃③即C．①為②乃③而 D．①因②則③即解析：①處“為”意思是“做”。②處“乃”為時(shí)間副詞，剛剛。③處“而”為連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：C9．下列各項(xiàng)中，斷句正確的一項(xiàng)是（)A．豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者/非其理故也/天下之命縣于太子/太子之善/在于早諭教與選左右B．豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也/天下之命/縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右C．豈惟胡亥/之性惡哉彼其所以道之者/非其理故也/天下之命/縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右D．豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也/天下之命/縣于太子/太子之善/在于早諭教與選左右解析：豈惟胡亥之性惡哉?彼其所以道之者非其理故也.天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。答案：D10．下面對原文的表述和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(）A．作者總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)，目的是為了漢王朝的長治久安。文章通過夏、殷、周與秦對太子教育方法及結(jié)局的比較，指出了國家選擇太子、教育太子的重要意義。B．作者認(rèn)為,古代君王非常重視對太子的教育。這種教育從太子出生就開始了.幼兒時(shí)期，由三公、三少用孝仁禮義來教導(dǎo)他,選品行端莊的人來陪伴他.C．秦對太子的教育與古代不同,太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師,并且教給他的除了對人施用酷刑，就是滅人三族，所以胡亥即位后視人命如草芥。D．作者通過對比指出,當(dāng)前最重要的事情，就是及早對太子進(jìn)行教育,為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直,太子才會(huì)正直，太子正直,天下就安定了。解析：C項(xiàng)，“太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師"的說法在文中沒有根據(jù)。答案：C11．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（1）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長而秦?zé)o道之暴也？譯文:_________________________________________________②孩提有識，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。譯文：_________________________________________________(2)三代之君能夠長久，秦國卻無道而匆匆滅亡,其根本原因是什么?請結(jié)合文中的句子進(jìn)行分析。答：___________________________________________________答案：（1)①人的本性相差并不是很遠(yuǎn),為什么三代之君就能有道這樣長久,而秦卻無道這樣短促呢?②等到兒童時(shí)期，懂些事情了，三公、三少這些老師就開始向他闡明孝道、仁愛、禮義等知識，用來引導(dǎo)教育他，驅(qū)逐那些邪惡的人,使他不能見到那些惡劣的行為。（2)“彼其所以道之者非其理故也”，意思是說這是因?yàn)橛脕硪龑?dǎo)他的不是正理的緣故。所以三代之君能夠長久,秦國卻無道而匆匆滅亡的根本原因在于是否能對繼承者進(jìn)行正確的引導(dǎo)與教育。三、創(chuàng)新語用12．下面是某同學(xué)在一次討論會(huì)上的發(fā)言摘要，有幾處用語不得體，把它們找出來并加以改正.剛才劉老師的一番話真是拋磚引玉,使我深受教育。我們是跨世紀(jì)的青年人，祖國建設(shè)的重任將落在我們肩上.像劉老師這樣快要退休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄，難道我們倒可以對學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)任？我殷切期望平時(shí)抄作業(yè)、考試作弊的同學(xué)趕快改正錯(cuò)誤,不要再自欺欺人了。答：___________________________________________________解析：“拋磚引玉”是自謙之詞，不能用在別人身上；“略盡綿薄”是自謙之詞,用于評價(jià)老師,不得體；“殷切期望”