新教材高中政治必修四《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)梳理

高中政治必修4《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)梳理

第一單元探索世界與把握規(guī)律

（哲學(xué)理論知識）

一、追求智慧的學(xué)問

1.哲學(xué)的起源

⑴本義：

①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。

②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。

⑵產(chǎn)生：

①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（人類的兩項(xiàng)基本活動：認(rèn)識世

界和改造世界）

哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐

中形成和發(fā)展起來的。

②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。

③（起源：）哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認(rèn)識

世界）

⑶作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作

和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

【特別提醒】

①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。

②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。

③真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)

律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐

經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

哲學(xué)世界觀

區(qū)別①含義不哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和

同：化理論化的世界觀；根本觀點(diǎn)。

②形成不同：哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的

③特點(diǎn)不同：哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自

化、系統(tǒng)化的。覺的、簡單化的

聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。

②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。

⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

【誤區(qū)】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀;

③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與

普通人無關(guān)。

⑵世界觀與方法論的關(guān)系：

世界觀方法論

人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀

用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法

區(qū)別

點(diǎn)論

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離

聯(lián)系

世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系

②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。

3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

⑴具體科學(xué)知識

①分類：a.自然科學(xué)知識（認(rèn)識和改造自然的知識。如：物理、化學(xué)、生物等）；

b.社會科學(xué)知識（認(rèn)識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)、歷

史等）

c.思維科學(xué)知識（關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等）

②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。

⑵哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：

哲學(xué)具體科學(xué)

研究對整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域

區(qū)

象

別

揭示的揭示整個(gè)世界的最一般的本揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

規(guī)律質(zhì)和最普遍的規(guī)律

作用為人們認(rèn)識世界和改造世界為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)

提供方法論指導(dǎo)

聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進(jìn)行概括和升華，從

中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

防止兩種錯(cuò)誤①替代論：把哲學(xué)看作"科學(xué)之科學(xué)"，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；

傾向：②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用

▲全面理解哲學(xué)的概

念：

①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，

是“文化的活的靈魂”；

②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有

科學(xué)與非科學(xué)之分

⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世

界和改造世界。

二、哲學(xué)的基本問題

1.什么是哲學(xué)的基本問題

⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【特別提醒】

①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。

②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。

⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一

性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）

（對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在

的問題。

（對這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）

⑶歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本

問題，

⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的

問題，

⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲

學(xué)問題的回答。

3.唯物主義和唯心主義

⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題

展開的。

⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)

①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物

質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是

物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；

⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義

a.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、

木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)

b.合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。

C.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：

五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土

陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）

形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）

氣理說：氣者，理之依也（王夫之）

活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）

水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）

微粒說：不可再分的物質(zhì)微粒——原子和虛空是世界的本原。

（德謨克利特）

②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義

a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本

原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。

b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上

豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。

c.局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。

第二，機(jī)械性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，

因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

第三，形而上學(xué)性。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物

發(fā)展的動力。）

第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷

史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心

主義。）

d.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：

狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成

培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素

③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）

a.基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。

b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能

為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性

d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象

的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

【特別提醒】唯物主義并不都是正確的，有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與

近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的，只有

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)

①主觀唯心主義

a.基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理

解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。一一這里的人

可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。

如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主

觀唯心主義世界觀。

b.主觀唯心主義典型觀點(diǎn)：

孟子：“萬物皆備于我”

陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外

無事，心外無理”

貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”

笛卡爾：“我思故我在”

康德：“人的理性為自然界立法”

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”

②客觀唯心主義

a.基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主

宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬能的主宰；封建迷信

思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。

b.客觀唯心主義經(jīng)典觀點(diǎn)：

朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，

“未有這事，先有這理”

柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原

黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是

“絕對精神”的外化

中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地

老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物

生活中的客觀唯心主義（神秘主義）

“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、

生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)

【特別提醒】

①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，

唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近

代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)

的。

不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識領(lǐng)域強(qiáng)

調(diào)反思的作用，對認(rèn)識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐

富和發(fā)展了辯證法。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心

主義。

④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。

⑸哲學(xué)史上的兩個(gè)對子

①哲學(xué)上“兩個(gè)對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對

立。

唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范

疇，是源；

辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的

思維方法來認(rèn)識世界的問題

②哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。

（二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義）

【特別提醒】

①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同

回答，而不是對哲學(xué)基本問題的不同回答。

②哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問

題。

③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問題是思維和存在

的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，

劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第

一方面的不同回答。

三、科學(xué)的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、

爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物

主義。

③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)

展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。

④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說

⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示

了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立

一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。

⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)

【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他

哲學(xué)的本質(zhì)特征

⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的

自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律,

它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放

的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義中國化的重大理論成果

中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思

主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)

發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

⑴毛澤東思想。

①主要代表：毛澤東

②來源時(shí)代：運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成

果

③精髓：實(shí)事求是

④基本立場、觀點(diǎn)和方法（活的靈魂）：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

⑤毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。

⑵鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：

①來源時(shí)代：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特

征相結(jié)合的產(chǎn)物。

②作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

⑶習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想

①地位：馬克思主義中國化的最新理論成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、21

世紀(jì)馬克思主義。

②作用：為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

【特別提醒】中國特色社會主義理論體系包括：

①鄧小平理論②“三個(gè)代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平新時(shí)代中國

特色社會主義思想。

辯證唯物主義部分

【第二課】探索世界的本質(zhì)

（辯證唯物論）

一、世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性

⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念

①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

②物質(zhì)的屬性：a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。

b.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。

c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。

【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系

①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；物質(zhì)

具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有

自己的個(gè)別特性。

B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被

創(chuàng)造、改變和消滅。

②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本

質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

B、二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。

⑵自然界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律

形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與

自然和諧相處。

2.人類社會的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

②人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件

的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客

觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

【方法論】反對把人們的主觀動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力

量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）

⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個(gè)階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，

動物的感覺和心理，人類意識。

⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物

①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對

客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）

4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世

界統(tǒng)一于物質(zhì)）

5.世界的物質(zhì)性原理及方法論

【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成

要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。

②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是

物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】我們要自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，

反對一切有神論。

【特別提醒】

（1）“客觀實(shí)在”與“客觀存在”

區(qū)別：①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切

事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精

神、意識現(xiàn)象。

②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，

也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)

象。聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性

的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。

⑵意識有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯(cuò)誤

意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。

⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，

意識不能決定物質(zhì)。

二、運(yùn)動的規(guī)律性

L規(guī)律是客觀的

⑴哲學(xué)的運(yùn)動概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

⑵物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫

離運(yùn)動的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動。離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。）

②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（強(qiáng)

調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)。）

【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動及物質(zhì)載體（由低級到高級）

運(yùn)動物質(zhì)載體

機(jī)械運(yùn)動宏觀物體

化學(xué)運(yùn)動原子、分子、離子

生物運(yùn)動生命有機(jī)體

社會運(yùn)動生產(chǎn)方式

思維或精神運(yùn)動人腦

⑶物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

【提示】正確理解規(guī)律

是固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的

不是臆造的現(xiàn)象的偶然的異變的

舉例：喜鵲叫喜蘋果落地守株待兔價(jià)格升降

①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時(shí)滿足四個(gè)條件的聯(lián)

系才是規(guī)律。

②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非

規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬

有引力”則屬于規(guī)律。

③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、

一般與個(gè)別的關(guān)系。

④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、

修改或廢除

⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消

極的作用。

⑦對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。

⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)

律的現(xiàn)象

②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：

【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，

也不能被消滅。

b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變

化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事

物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。

總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。

2.正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性）

⑴人能夠能動的認(rèn)識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn)

識世界）：

①意識活動的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認(rèn)識世界的

原因）

【特別提醒】側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性

目的性側(cè)重于行動目標(biāo)、方式和步驟的確定

自覺選擇性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對象的選擇

主動創(chuàng)造性突出反映的程度（現(xiàn)象與本質(zhì)）和時(shí)間跨度（過去、當(dāng)前和未來）

②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和

規(guī)律。

③世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。

⑵人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：

①意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)

造出符合人的目的的客觀事物。（意識與客觀世界的關(guān)系）正確的意識指導(dǎo)人們的實(shí)

踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯(cuò)誤的思想意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，往往

起阻礙作用。

②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。

誤區(qū)：①意識是大腦特有的機(jī)能，意識來源于人腦。X

②意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定

有什么。X

③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。X

⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。

b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，

才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀

規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和

規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；

只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機(jī)械唯物主義。）

3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客

觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作

為我們行動的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立

足點(diǎn)。）

【特別提示】實(shí)事求是的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就

是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。

⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神

探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)

謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于

現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、

客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把握變化

的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對待客

觀實(shí)際。

★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）

【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對

客觀存在的反映；

②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地

指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世

界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中：

①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。

②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正

確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

【第三課】把握世界的規(guī)律

（唯物辯證法）

1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)

3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）

一、世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

⑴聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互

制約和相互作用。

⑵聯(lián)系的特征：

特征含義表現(xiàn)方法論

①事物之間：一切事物都與周圍其他事物

普遍性任何事物都與有著這樣或那樣的聯(lián)系；

（不存周圍其他事物②事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用

在孤立有著這樣或那聯(lián)系的；孤立的觀點(diǎn)看問題

的事物）樣的聯(lián)系。③整個(gè)世界：是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整

體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

客觀性①要求我們從事物固有的聯(lián)系

聯(lián)系是事物本

（不以事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以中把握事物，切忌主觀隨意性；

身所固有的，

人的意分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。②離開事物真實(shí)聯(lián)系，主觀臆

不以人的意志

識為轉(zhuǎn)二者都是客觀的。造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論

為轉(zhuǎn)移。

移）的一個(gè)重要特征。

多樣性直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)要善于分析和把握事物存在和

事物的聯(lián)系是

（形式系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、

多種多樣的。

不同）偶然聯(lián)系等地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

【特別提示】

①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有

條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。

②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯(cuò)誤。

③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。

▲三個(gè)角度全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)

是一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)的要求。只有這樣，才

唯物論

能做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識論人類認(rèn)識是不斷發(fā)展的，認(rèn)識的反復(fù)性、無限性

辯證法是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

⑵整體與部分的關(guān)系

①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或

發(fā)展的各個(gè)階段。

b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有

部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和

服從于整體。

②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。

b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變

化會影響整體的功能。

c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、

狀態(tài)、及其變化也會影響部分。

⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)