科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播

科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播摘要：從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的角度看，科學(xué)是源于實(shí)驗(yàn)室的地方性知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)就是?？乱饬x上具有塑造場(chǎng)景作用的權(quán)力關(guān)系?？茖W(xué)傳播本質(zhì)上是實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力關(guān)系對(duì)整個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)，同時(shí)又是社會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的“去標(biāo)準(zhǔn)化”反向重構(gòu)?？茖W(xué)傳播具有政治學(xué)維度。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)科學(xué)傳播權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)驗(yàn)室Abstract:Fromthepointofviewofphilosophyofscientificpractice,scienceislocalknowledgeoriginatedfromlaboratory.ScientificknowledgeispowerrelationinFouculteantermwhichhasfunctionforshapingsituation.ScientificCommunicationisstandardizereconstructiononwholesocietybypowerrelationwithinlaboratory,andmeanwhileisde-standardizereversereconstructiononscientificknowledgeandpowerrelation.Scientificcommunicationhasthepoliticaldimension.

Keywords:ScientificCommunication,Laboratory,PhilosophyofScientificPractice,Powerrelation,Standardization

一、科學(xué)知識(shí)的地方性

科學(xué)傳播何以可能？科學(xué)傳播為何必要？通常的假定是，科學(xué)知識(shí)是普遍有效的客觀知識(shí)，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，可以超越民族國(guó)家、時(shí)空地域的限制。而在另一方面，科學(xué)知識(shí)又總是僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人缺乏起碼的科學(xué)知識(shí)和技能。在科學(xué)的客體普遍性和主體地方性之間存在著嚴(yán)重的不平衡，即科學(xué)無(wú)限的應(yīng)用范圍和有限的掌握人群分布上存在著矛盾。因此，要想充分發(fā)揮科學(xué)的威力，就只有努力傳播科學(xué)知識(shí)一途。

然而，從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)新成果來(lái)看，這個(gè)假定是站不住腳的?？茖W(xué)知識(shí)具有高度的地方性，近代科學(xué)的研究主要是在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的。在實(shí)驗(yàn)室這個(gè)高度人工化的場(chǎng)景中，科學(xué)家構(gòu)建一個(gè)人工的簡(jiǎn)單化“世界”，使得原本異常復(fù)雜的自然現(xiàn)象更容易把握，容易控制，相關(guān)的信息更容易獲得。這就是近代科學(xué)之所以能在知識(shí)發(fā)展上突飛猛進(jìn)的原因?！皩?shí)驗(yàn)室是建構(gòu)現(xiàn)象之微觀世界的場(chǎng)所。對(duì)象系統(tǒng)在已知的情境中得以建構(gòu)，并從其他影響中分離出來(lái)，以便進(jìn)行操縱、追蹤。科學(xué)家通過(guò)構(gòu)建人工的簡(jiǎn)單化‘世界’來(lái)規(guī)避那種極度地限制了現(xiàn)象之自然顯現(xiàn)的無(wú)序的復(fù)雜性?！盵1]在這個(gè)高度人工化的場(chǎng)景中，科學(xué)家對(duì)研究對(duì)象施加的影響主要可以分為隔離、介入與追蹤三種。

將研究對(duì)象從其天然的環(huán)境中分離并隔離開，就切斷了其與環(huán)境之間千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜的天然聯(lián)系，從而可以使得對(duì)象的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，便于研究。如在抽真空的管子中測(cè)量自由落體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能夠排除掉非常復(fù)雜的空氣阻力、風(fēng)力的干擾因素。從此開始，科學(xué)研究的真正對(duì)象就已經(jīng)不再是天然的自然了，不再是不受改變的自在之物了。

現(xiàn)。因?yàn)槲覀冎溃茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展根植于實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)現(xiàn)象的建構(gòu)和操縱。這種建構(gòu)和操縱不僅建構(gòu)了新的現(xiàn)象，同時(shí)也發(fā)展出了新的技能、揭示了新的真理。而這種場(chǎng)景和實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于參與科學(xué)實(shí)踐者以及行動(dòng)的限制方式和重構(gòu)方式，勞斯認(rèn)為這就是西方當(dāng)代著名哲學(xué)家?？乱饬x上的權(quán)力。勞斯說(shuō)，“權(quán)力恰恰是這種場(chǎng)景或塑造的特征，而不是其中的事物或關(guān)系。與權(quán)力相關(guān)的，是處于場(chǎng)景中的解釋對(duì)場(chǎng)景本身的重構(gòu)方式，對(duì)行動(dòng)者及其可能行動(dòng)的重構(gòu)方式和限制方式。”（[1]，225）

勞斯認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)研究以及向外的拓展與?？滤枋龅囊?guī)訓(xùn)實(shí)踐是極其類似的，并且是對(duì)后者的強(qiáng)化。其相似點(diǎn)有三個(gè)方面：1，?？滤f(shuō)的對(duì)于主體及其行動(dòng)的規(guī)范化規(guī)訓(xùn)以及限制，在實(shí)驗(yàn)室研究中是必不可少的?！皬呐囵B(yǎng)科學(xué)家的教育實(shí)踐，到各種監(jiān)視、規(guī)范化和為科學(xué)家的研究活動(dòng)及其可靠性提供了保證的限制形式，規(guī)訓(xùn)對(duì)于科學(xué)而言都是至關(guān)重要的?！保╗1]，254）2，實(shí)驗(yàn)室的微觀世界比任何其他場(chǎng)所都更接近于完全監(jiān)控和控制的“理想”世界，在這種世界中，“所有的東西都是經(jīng)過(guò)認(rèn)可的，沒有什么東西時(shí)出乎意料的或不可說(shuō)明的，一切事物都受制于嚴(yán)密的監(jiān)視、分類和編碼化”（[1]，254）。3，規(guī)訓(xùn)權(quán)力最重要的特征就是，其主旨在于提高社會(huì)生產(chǎn)力和效用。而實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐所研發(fā)的對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)中物質(zhì)力量的重構(gòu)和重組，是?？滤雨P(guān)注的人的重構(gòu)和組織所必不可少的條件。

因此，勞斯認(rèn)為，從“微觀世界”的建構(gòu)和操縱角度來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室在本質(zhì)上與監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院、軍營(yíng)、工廠一樣，都是現(xiàn)代世界的權(quán)力運(yùn)作的典型場(chǎng)所。這種體現(xiàn)于具體特定場(chǎng)所中的微觀權(quán)力關(guān)系，不是對(duì)于科學(xué)知識(shí)的外在干擾，而是內(nèi)在于科學(xué)知識(shí)之中?？茖W(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、證明過(guò)程中都以這種權(quán)力關(guān)系作為必備的前提。正是這種嚴(yán)密的、無(wú)所不在的權(quán)力關(guān)系，積極發(fā)揮了促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的功能。

三、科學(xué)知識(shí)與權(quán)力對(duì)于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)

科學(xué)知識(shí)和其他知識(shí)一樣也是地方性的，它是在特定的實(shí)驗(yàn)室或者知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)所，在特定的實(shí)踐環(huán)境中產(chǎn)生的，其有效性及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都不能與生產(chǎn)場(chǎng)所相脫離。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)知識(shí)所應(yīng)用的世界中，滿足了實(shí)驗(yàn)室所建構(gòu)的“微觀世界”的基本特征，才會(huì)呈現(xiàn)出同樣的科學(xué)規(guī)律，實(shí)驗(yàn)室中所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)才會(huì)有效，才會(huì)表現(xiàn)出所謂的“普遍性”?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果之所以表現(xiàn)為普遍有效的，實(shí)際上是我們把科學(xué)知識(shí)應(yīng)用的條件都按照實(shí)驗(yàn)室的條件進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化了?？茖W(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化，本質(zhì)上是將整個(gè)社會(huì)環(huán)境都按照實(shí)驗(yàn)室的模式標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)。除了物質(zhì)資料、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等需要標(biāo)準(zhǔn)化之外，參與科學(xué)應(yīng)用的人們?cè)谀承┓矫嬉脖仨殬?biāo)準(zhǔn)化，在一定程度上必須像實(shí)驗(yàn)研究人員，對(duì)于相關(guān)對(duì)象能夠?qū)嵤┧璧母綦x、操縱和嚴(yán)密追蹤，在實(shí)驗(yàn)室行之有效的知識(shí)和技術(shù)才能在實(shí)驗(yàn)室外同樣運(yùn)轉(zhuǎn)正常。

現(xiàn)代化的過(guò)程是科學(xué)知識(shí)全面應(yīng)用的過(guò)程，因此在某種程度上也是一個(gè)按照實(shí)驗(yàn)室對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)生活進(jìn)行改造的過(guò)程。其中，不僅整個(gè)物質(zhì)性的生態(tài)環(huán)境要按科學(xué)實(shí)踐所要求的進(jìn)行改造，而且社會(huì)公眾也要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變和改造。這種重構(gòu)不僅表現(xiàn)在知識(shí)、技術(shù)方面，而且更深刻地表現(xiàn)在態(tài)度、情感方面。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室外的公眾具有多樣化的生活方式和傳統(tǒng)，現(xiàn)在面臨著標(biāo)準(zhǔn)化的重構(gòu)。這就是說(shuō)，伴隨著知識(shí)的普及和傳播，同樣重要的是實(shí)驗(yàn)室中權(quán)力關(guān)系的傳播和擴(kuò)散。科學(xué)傳播本質(zhì)上就是簡(jiǎn)化和受控的微觀世界的擴(kuò)展和延伸，涉及到以實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力關(guān)系作為模板來(lái)重塑整個(gè)社會(huì)。例如，新的耕作技術(shù)的傳播，不僅是新知識(shí)的擴(kuò)散，還涉及到農(nóng)民與種子公司、農(nóng)藥公司之間新型關(guān)系的建立，在灌溉用水方面涉及到水利工程的政府投入以及新的生產(chǎn)組織形式的建立和協(xié)調(diào)，甚至于傳統(tǒng)耕作知識(shí)因此逐步失效，作為傳統(tǒng)權(quán)威的老人們的地位受到威脅，被逐步邊緣化。

但同時(shí)社會(huì)其他文化領(lǐng)域和權(quán)力關(guān)系對(duì)于這種重塑又一定會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)淖枇?。只有克服這種阻力，解構(gòu)傳統(tǒng)的話語(yǔ)，將話語(yǔ)霸權(quán)從傳統(tǒng)文化的占有下?lián)寠Z出來(lái)，重構(gòu)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系，確保近代科學(xué)知識(shí)對(duì)自然對(duì)象的隔離、操縱與全面追蹤控制的實(shí)踐方式為公眾所普遍接受，科學(xué)知識(shí)才能掌握公眾。

所以，科學(xué)傳播在內(nèi)容上必然是唯科學(xué)獨(dú)尊，其他文化與權(quán)力關(guān)系只有被改造、審查的資格；在傳播方式上，必然是自上而下的中心廣播模式。從權(quán)力關(guān)系對(duì)社會(huì)重構(gòu)的角度看，科學(xué)傳播一開始就必然打上很深的唯科學(xué)主義烙印。這也解釋了為什么當(dāng)前關(guān)于唯科學(xué)主義的爭(zhēng)論在科學(xué)傳播界最為激烈，為什么在當(dāng)今中國(guó)科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評(píng)乃至教育學(xué)界中，唯科學(xué)主義都遭到了普遍的批評(píng)，唯獨(dú)在科學(xué)傳播領(lǐng)域還有很強(qiáng)的勢(shì)力。也正是在此意義上，科學(xué)知識(shí)的傳播從來(lái)都伴隨著啟蒙主義的意識(shí)形態(tài)，伴隨著政治改革的強(qiáng)烈要求。例如，當(dāng)年伏爾泰真誠(chéng)地認(rèn)為，只要法國(guó)人民都能理解并接受牛頓力學(xué)，那么就再也不會(huì)為暴君和教士所愚弄和欺騙。就連學(xué)究氣很濃的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，也把科學(xué)文化普及當(dāng)作是改造社會(huì)，爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的主要手段。在極左路線甚囂塵上的年代，中國(guó)科學(xué)工作者在努力減少錯(cuò)誤思潮的影響上的貢獻(xiàn)比起其它群體更大。這也是今天為何有一些老學(xué)者如此動(dòng)情和執(zhí)著地捍衛(wèi)科學(xué)主義的真正思想根源。

然而，這種改造未必一定就是合理的。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家以為可以不管復(fù)雜的歷史傳統(tǒng)和人性心理，完全在理性的基礎(chǔ)上重新打造社會(huì)的想法，純屬極端理性主義的狂想。[2]西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代歷史表明，凡是在現(xiàn)代化和保留傳統(tǒng)之間關(guān)系處理得比較好的國(guó)家，其走向現(xiàn)代化的道路就相對(duì)平坦，少走彎路，付出代價(jià)也較少，如英國(guó)的光榮革命。反之，現(xiàn)代化道路則坎坷崎嶇，代價(jià)慘重，并有反復(fù)，如法國(guó)革命等。我國(guó)近代以來(lái)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，建設(shè)嚴(yán)重不足。相較之下，同屬東亞的日本、韓國(guó)、新加坡、以及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，傳統(tǒng)文化的延續(xù)都做得比較好，其現(xiàn)代化進(jìn)程也相應(yīng)地迅速、平穩(wěn)。

甚至在某種意義上，近代以來(lái)愈演愈烈的環(huán)境問題的根源，就在于科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程對(duì)于復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的改造。因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)室微觀世界的技術(shù)向外擴(kuò)張的過(guò)程中，“自然環(huán)境被人為地簡(jiǎn)化了，受到了控制，并被剝奪了某些自我調(diào)節(jié)能力和緩沖能力?！保╗1]，245-246）近代科學(xué)知識(shí)從歐洲向第三世界的傳播，在某些方面要為第三世界的落后地位負(fù)責(zé)。因?yàn)閺臍W洲實(shí)驗(yàn)室中發(fā)展出來(lái)的科學(xué)知識(shí)，無(wú)論是在關(guān)注自然的異質(zhì)性、關(guān)注社會(huì)利益等各方面都是為歐洲擴(kuò)張服務(wù)的，以至于可以說(shuō)，“現(xiàn)代科學(xué)在一定程度上是策劃和實(shí)施了歐洲擴(kuò)張的結(jié)果?！盵3]全球現(xiàn)代化過(guò)程中，歐洲的發(fā)展模式對(duì)各發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)有著強(qiáng)烈的吸引力。雖然從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，歐洲可能是一個(gè)值得效仿的榜樣，然而“從生態(tài)學(xué)的角度不難看出，歐洲成功之路的許多方面是一條對(duì)世界其他地區(qū)而言宛若死胡同的獨(dú)特路徑。”[4]四、科學(xué)知識(shí)與權(quán)力的雙向重構(gòu)

從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)絕不僅僅是在概念上掌握普遍有效的理論，而是在實(shí)踐上學(xué)會(huì)以特定的方式運(yùn)用范例去解決類似的問題。在此過(guò)程中，范例常?？梢?、而且應(yīng)該受到修改和擴(kuò)展。同樣，科學(xué)傳播也不僅僅是知識(shí)的傳播，同時(shí)也是知識(shí)的改造和變形[5]。因?yàn)閬?lái)自實(shí)驗(yàn)室的知識(shí)在應(yīng)用到完全不同的情景時(shí)，原來(lái)賴以成立的條件發(fā)生了變化，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的形式和內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化。這種變形不僅僅是知識(shí)表達(dá)形式的變化，還會(huì)涉及到知識(shí)的內(nèi)容、限度的調(diào)整。

所以，勞斯所強(qiáng)調(diào)的來(lái)源于實(shí)驗(yàn)室地方性的科學(xué)知識(shí)，應(yīng)用到社會(huì)生活中的過(guò)程，是一個(gè)去地方性的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程。我認(rèn)為，這一過(guò)程同時(shí)又是一個(gè)我稱之為“去標(biāo)準(zhǔn)化”和“重新地方化”的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程使得科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)出普遍適用的特性。然而，這并非是科學(xué)所獨(dú)有的特征。例如，中國(guó)儒家、基督教等其他傳統(tǒng)的文化，其實(shí)也都是同樣標(biāo)榜和強(qiáng)調(diào)其普世特征的。而科學(xué)知識(shí)和權(quán)力“去標(biāo)準(zhǔn)化”或“重新地方化”的過(guò)程，是科學(xué)技術(shù)傳播得以落實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

我雖然沒有看到勞斯本人明確地提出“去標(biāo)準(zhǔn)化”和“重新地方化”的概念，但他確實(shí)敏銳地指出，“重構(gòu)世界的所有策略和技術(shù)（以實(shí)驗(yàn)室為代表）及其后果都將遭遇抵抗。為了拓展實(shí)驗(yàn)室微觀世界的人工環(huán)境而必須施加的諸多限制，會(huì)受到被期望遵守它們的人的忽視和反抗（這些限制在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部也會(huì)受到某種程度的忽視和反抗）。”（[1]，256）

既然知識(shí)就是權(quán)力，因此知識(shí)的生產(chǎn)與傳播過(guò)程必然涉及到權(quán)力的運(yùn)作。無(wú)論是科學(xué)傳播的中心廣播模型還是缺失模型，抑或是民主模型、內(nèi)省模型等等都是不同權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。權(quán)力關(guān)系涉及到不同利益集團(tuán)的利益博弈和平衡問題。所以，不能僅僅由科學(xué)家共同體來(lái)評(píng)判科學(xué)傳播的成效，也不能僅僅把對(duì)普遍化知識(shí)的所謂準(zhǔn)確理解作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該放在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐中，依照不同群體的利益和目標(biāo)來(lái)進(jìn)行綜合評(píng)判?？茖W(xué)傳播不能僅僅理解為科學(xué)共同體的危機(jī)公關(guān)，不能理解為單方向的知識(shí)灌輸，科學(xué)傳播過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)公眾、科學(xué)共同體、產(chǎn)業(yè)界和政府等不同利益主體之間民主互動(dòng)的多向建構(gòu)過(guò)程。

其中傳媒自身的利益和權(quán)力關(guān)系也不能忽視?？茖W(xué)傳播作為媒體產(chǎn)品的一部分，要符合媒體的“生產(chǎn)規(guī)則”。“媒體報(bào)道并非是科學(xué)活動(dòng)及其成敗的忠實(shí)鏡像，它是科學(xué)和其他生活領(lǐng)域的中介。科學(xué)的表象具有獨(dú)立于科學(xué)活動(dòng)之外的相對(duì)自主性，在社會(huì)中作為多樣化的、有時(shí)是矛盾的機(jī)制而存在”。[6]

從公眾的立場(chǎng)上看，新技術(shù)和知識(shí)的接受，又可以理解為對(duì)一種外來(lái)事物馴化，將其納入到已有的社會(huì)權(quán)力關(guān)系中的過(guò)程（[6]，167-169）。例如，早期計(jì)算機(jī)的應(yīng)用模式是主機(jī)加終端的模式，體現(xiàn)了美國(guó)國(guó)防部和大工業(yè)公司高度集權(quán)的權(quán)力模式。但是，美國(guó)強(qiáng)大的個(gè)人主義的生活方式，不認(rèn)同這種權(quán)力關(guān)系。后來(lái)在廣大計(jì)算機(jī)愛好者志愿發(fā)起的“計(jì)算機(jī)解放運(yùn)動(dòng)”等努力下，個(gè)人計(jì)算機(jī)得以迅猛發(fā)展。而高度發(fā)達(dá)商業(yè)文化的權(quán)力模式，后來(lái)又限制和扭轉(zhuǎn)了早期“計(jì)算機(jī)解放運(yùn)動(dòng)”中流行的軟件自由拷貝的文化，演變成今天的商業(yè)模式。[7]在此過(guò)程中，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展方向隨之不斷地相應(yīng)調(diào)整。所以，科學(xué)傳播過(guò)程又是一個(gè)社會(huì)文化和權(quán)力關(guān)系對(duì)科學(xué)的知識(shí)和權(quán)力關(guān)系反向重構(gòu)的過(guò)程。

權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)，常常會(huì)迫使實(shí)驗(yàn)室重新建構(gòu)微觀現(xiàn)象，從而導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)的調(diào)整和改變。例如，DDT的發(fā)明曾被認(rèn)為是偉大的發(fā)明，然而在自然環(huán)境中大量使用后，暴露出難以降解、容易富集的致命缺陷。正是通過(guò)蕾切爾?卡遜從環(huán)保角度的批判，原本認(rèn)為是非常安全甚至在人身上使用的農(nóng)藥，才逐漸被世界各國(guó)所禁止生產(chǎn)和使用。而僅從蟲害控制的權(quán)力關(guān)系中是難以揭示其污染環(huán)境的局限的。[8]

顯然，在科學(xué)傳播中不同的視角和立場(chǎng)之間的張力和沖突，凸現(xiàn)了科學(xué)傳播的政治學(xué)維度。我們不能想當(dāng)然地假定科學(xué)傳播所涉及的政治學(xué)問題是外在的?？茖W(xué)知識(shí)擴(kuò)展、傳播的實(shí)踐，從政治學(xué)的角度看本身就是一種權(quán)力關(guān)系。這種關(guān)系既貫穿了科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播的全過(guò)程，又會(huì)對(duì)我們社會(huì)生活的其他實(shí)踐形式與制度如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至影響我們對(duì)自身的理解。

五、科學(xué)傳播的政治學(xué)維度

由于科學(xué)傳播中涉及到不同權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作，科學(xué)傳播是一種對(duì)于立場(chǎng)高度依賴的行為，故而分歧并不都能因知識(shí)的增加而消除。按照傳統(tǒng)的缺失模型，科學(xué)技術(shù)傳播越廣泛越好，普通公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)了解得越多，對(duì)科學(xué)技術(shù)就會(huì)越支持。但實(shí)際上，有時(shí)候公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)際知識(shí)了解越多，反而越有可能懷疑、反對(duì)和批評(píng)有關(guān)科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)。例如，研究者在歐洲所作的調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，越是生物技術(shù)知識(shí)水平高的國(guó)家，對(duì)于相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)越高，所以對(duì)動(dòng)物基因工程的支持率反而越低。（[6]，126-127）

國(guó)內(nèi)從事科學(xué)傳播理論研究者已經(jīng)明確地將不同的科學(xué)傳播模式、不同的傳播內(nèi)容歸結(jié)到不同的立場(chǎng)上了[9][10]。從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的角度上看，不同的科學(xué)傳播模式體現(xiàn)了不同權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)模式。正如政治學(xué)研究中所揭示的阻力對(duì)抗現(xiàn)象彰顯著權(quán)力的作用，揭示了不同利益群體之間的價(jià)值沖突一樣；科學(xué)傳播過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的誤解、曲解、迷信等等現(xiàn)象，就不能僅僅當(dāng)作是消極的，需要克服的現(xiàn)象，不能僅僅當(dāng)作是公眾科學(xué)素養(yǎng)低下的表現(xiàn)。[11]相反，它常常是民眾在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)以及應(yīng)用過(guò)程中所涉及的知情、利益、風(fēng)險(xiǎn)問題上捍衛(wèi)自身權(quán)利的表現(xiàn)，是民主參與社會(huì)生活的過(guò)程，也是民主地參與科學(xué)利用、科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。

科學(xué)傳播中不同群體的利益沖突，可以幫助我們反思，原先設(shè)想的那種實(shí)踐與社會(huì)重構(gòu)究竟是否合理。這種沖突，不僅可能要求改變公眾的知識(shí)，也可能要求改變科學(xué)活動(dòng)本身。例如，在西方艾滋病患者的壓力，就迫使研究者更多地傾聽患者的要求，改變了科學(xué)研究策略，如拓寬了接受藥物測(cè)試的人口樣本范圍。（[6]，146）

又例如，中醫(yī)藥在民國(guó)時(shí)受到來(lái)自西醫(yī)和西化論者的打壓，曾經(jīng)為民國(guó)政府所取締。然而來(lái)自民間的各種力量，包括傳統(tǒng)文化的支持者和草根階層的抵抗，迫使這種取締無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。而解放后，人民政權(quán)基于其與下層草根階層的政治親和關(guān)系，及其對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)，應(yīng)用政治權(quán)力，在一定程度上成功地復(fù)蘇了中醫(yī)藥事業(yè)，并且進(jìn)行了很有特色中西醫(yī)結(jié)合的嘗試。雖然由于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化中極左思潮的干擾，以及政治對(duì)學(xué)術(shù)的過(guò)度干預(yù)，具體做法上有不少問題；但是不可否認(rèn)它在一定程度上促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了草根階層的利益，成為著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德高度稱贊的經(jīng)典案例。[12]

由于今天現(xiàn)代化社會(huì)生活對(duì)于科學(xué)技術(shù)的全面依賴，使得技術(shù)統(tǒng)治論的思想和實(shí)踐大行其道，大量的政治和倫理問題被縮減為純粹的科學(xué)問題，而成為專家壟斷的研究對(duì)象，這樣一來(lái)社會(huì)民主的普遍性就受到了嚴(yán)重的削弱。這是今天社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民主所面臨的最為嚴(yán)重的問題。對(duì)此，西方有識(shí)之士已經(jīng)從不同方面進(jìn)行了批評(píng)和解構(gòu)，并且探索了許多現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐方式來(lái)予以限制和糾正。如發(fā)源于丹麥的共識(shí)會(huì)議，就是一個(gè)正被廣為仿效的成功模式。[13]去年，我國(guó)關(guān)于圓明園整修工程的公眾聽證會(huì)，在公眾參與和體現(xiàn)多維度價(jià)值方面應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)值得肯定的進(jìn)步，然而與國(guó)外更加完善和成熟的類似形式相比，還有不小的差距。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系，注意科學(xué)傳播過(guò)程中的政治和倫理因素，一定要避免庸俗化的理解，必須吸取過(guò)去極左時(shí)代無(wú)視科學(xué)共同體相對(duì)自治的獨(dú)立性，粗暴干預(yù)科學(xué)活動(dòng)的教訓(xùn)。但是，無(wú)論如何，科學(xué)傳播中政治學(xué)維度的發(fā)現(xiàn)，從科學(xué)事業(yè)發(fā)展的角度上看，使得科學(xué)事業(yè)更具開放性和批判性；而從民主政治建設(shè)的角度看，極大地拓寬了民主政治適用的范圍[14]，加深了我們對(duì)于民主政治的理解。這對(duì)于科學(xué)和民主在現(xiàn)代社會(huì)中新的發(fā)展都是很有意義的。

參考文獻(xiàn)

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