橫渠四句課件

橫渠四句課件（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是張載為自己哲學(xué)所確立的基本宗旨，亦是張載哲學(xué)的大綱。（馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高境界，這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。)走進(jìn)橫渠國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用此四句話：“為天地立心，為生民安命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！苯枰员磉_(dá)自己的情懷和我中華民族走和平發(fā)展道路的堅(jiān)強(qiáng)決心。馮友蘭(1895—1990)，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)等哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授等職務(wù)，并任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。他除長(zhǎng)期從事教學(xué)工作外，還撰寫(xiě)了大量哲學(xué)與哲學(xué)史著作。作者簡(jiǎn)介學(xué)術(shù)著作，30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》等，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。論著編為《三松黨全集》。

第一部分（第1自然段）：總說(shuō)“橫渠四句”是北宋哲學(xué)家張載的四句話。引出下文關(guān)于四句話的具體解說(shuō)。

第二部分（第2—4自然段）：具體闡述“橫渠四句”的深刻內(nèi)涵。

第2自然段，先簡(jiǎn)要概括“橫渠四句”的意義，再重點(diǎn)解說(shuō)其中第一句。第一句從人與自然的關(guān)系來(lái)闡述人的歷史責(zé)任。第3自然段，解說(shuō)第二句。從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)闡述人應(yīng)該如何處事、如何處理人與社會(huì)的矛盾。

第三部分（第5—9自然段）：進(jìn)一步闡述四個(gè)“為”與人的精神境界的關(guān)系。

結(jié)構(gòu)分析為天地立心：“天”也就是“天地之間”的意思，“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即是要我們端端正正地做一個(gè)真正的人，大寫(xiě)的人。正如教育家陶行知所說(shuō)：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！睘樘斓亓⑿模簽樯窳⒚喝寮覍⒚c義合而為一，將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，也就是將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來(lái)。一個(gè)人果能如此，他就可以不管在什么時(shí)候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬(wàn)千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處?？梢?jiàn)，“為生民立命”其實(shí)是從人與社會(huì)的關(guān)系這一角度，闡述人應(yīng)該如何處事、如何處理人與社會(huì)的矛盾的。為生民立命：為往圣繼絕學(xué)：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》滴上一點(diǎn)蜂蜜，讓子孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。這種儀式的用意不言而喻：書(shū)是甜的。往圣之絕學(xué)，也就是儒家先賢先圣一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚(yáng)仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認(rèn)倫常為旨?xì)w。實(shí)際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。為往圣繼絕學(xué)：為萬(wàn)世開(kāi)太平：“太平”是中國(guó)人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。道理顯而易見(jiàn)，能弘揚(yáng)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，唯有人類才能做到，或者說(shuō)唯有哲學(xué)才能幫助人類做到。為萬(wàn)世開(kāi)太平：“橫渠四句”為人類社會(huì)創(chuàng)造歷史文化，為老百姓謀取幸福，為以往的圣人傳承發(fā)揚(yáng)他們已經(jīng)中斷了的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)，為后代萬(wàn)世開(kāi)創(chuàng)太平天下。

馮友蘭從人與動(dòng)物的不同的角度，闡釋了人應(yīng)有的作為，能做到“為”就達(dá)到了做人的最高境界。

中國(guó)古代修身的最高理想是什么？

內(nèi)圣外王如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。

大公無(wú)私，天人合一。

只有圣人才達(dá)到最高的精神境界

因?yàn)槭ト诵膽烟煜隆⒖陀^公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人。

“內(nèi)圣外王”應(yīng)是一個(gè)整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。橫渠四句和“內(nèi)圣外王”有怎樣的聯(lián)系？張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來(lái)，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是“外王”之學(xué)。本文提到的“內(nèi)圣外王”和我們要學(xué)的孔子的思想觀點(diǎn)“為政以德”有一脈相承的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家政治的特色。

“橫渠四句”對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)人生又有怎樣的指導(dǎo)意義？

“為天地立心”，可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬(wàn)物的生命得到健康的發(fā)育?！鋈耸俏覀冏x書(shū)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，也是我們最重要的人生課題，我們要做到“明理做人，問(wèn)心無(wú)愧”?！盀樯窳⒚?，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實(shí)保證，過(guò)上安寧、幸福的生活?！覀円ㄟ^(guò)努力學(xué)習(xí)為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，為百姓改變命運(yùn)創(chuàng)造新生活?！盀橥ダ^絕學(xué)”，指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路?！盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”，則是化解各種文明危機(jī)，開(kāi)展文明對(duì)話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國(guó)際秩序，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、公正、和諧的新世界。這應(yīng)該是我們?nèi)祟惻Φ姆较颉Ｐ〗Y(jié)：這著名的“橫渠四句”，說(shuō)的是讀書(shū)人應(yīng)該有的世界觀，一要正心，心術(shù)要正；二要為百姓，民本思想；三要取得學(xué)術(shù)成就，繼承先人智慧四要貢獻(xiàn)社會(huì)，做有利千秋萬(wàn)代的事。即古人所謂“修身，正心，齊家，治國(guó)，平天下”，與此類同。希望每一個(gè)人爭(zhēng)做一個(gè)