王守仁名言及背景資料

王守仁名言合集及背景資料作者簡(jiǎn)介：王守仁，世稱陽(yáng)明先生是心學(xué)集大成者與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。傳習(xí)錄》是他的哲學(xué)著作，此書記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書信?！皞髁?xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的傳不習(xí)乎。傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"?！靶募蠢怼北緛?lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是去其心之不正，以全其本體之正。意之本體便是知，意之所在便是物。“知”是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。在他看來(lái)，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽(yáng)明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的?！爸铝贾f(shuō)”是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究。他說(shuō)：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！薄爸泻弦弧钡暮馐钦f(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。他說(shuō)：“知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。”人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的“明覺(jué)”，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。辯證的學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的傳習(xí)錄，可以提高修養(yǎng)，更全面的了解傳統(tǒng)文化。名句解讀:一、心如明鏡，物來(lái)自照。時(shí)刻保持自己內(nèi)心的干凈，像明亮的鏡子一樣。物來(lái)則照，意思是保持平常心，不刻意追求后一句物去不留自己用心體會(huì)。二、知者行之始，行者知之成。以知為指導(dǎo)的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動(dòng)。同樣，以行驗(yàn)證的知才是真知灼見，脫離行的知?jiǎng)t是空知。三、未有知而不行者。知而不行，只是未知。沒(méi)有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因?yàn)椴恢?。四、心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎“心即理”即是指心是“理”的主宰，舍此心外，沒(méi)有“理”之存在。換言之，無(wú)論如何“格物”，其重點(diǎn)都應(yīng)擺在心上，而不在事事物物上。先生教人處事待物，必先明其理，順其道，善其德，正其心，心正則事公也。五、此已被私慾割斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。真正學(xué)問(wèn)到家的人，知道了一個(gè)善的道理，是馬上就會(huì)身體力行的。一個(gè)人如果真的體悟到了什么是好的、善的，那他一定會(huì)去做。如果他沒(méi)有付諸行動(dòng)，原因只有一個(gè)：他并未真正認(rèn)識(shí)到善。六、大凡朋友須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是。與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。與朋友相處，彼此間應(yīng)當(dāng)少一點(diǎn)規(guī)勸指責(zé)，多一點(diǎn)開導(dǎo)鼓勵(lì)，如此才是正確的。和朋友一起探討學(xué)問(wèn)，應(yīng)該委曲謙讓，寬厚待人。七、于事事物物上求至善,卻是外義也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’，并達(dá)到惟精惟一的程度就是至善。當(dāng)然了，至善并未與具體事物相脫離?！洞髮W(xué)章句》中所謂的‘盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私’，表達(dá)的就是這個(gè)意思。八、又如知痛，必以自痛了，方知痛。知寒，必以自寒了。知飢，必已自己飢了，知行如何分得開。此便是知行的本體，不曾有私慾割斷的。再比如知道痛，一定是經(jīng)歷痛了，才知道痛；知寒、知饑，一定是已經(jīng)經(jīng)歷了寒冷和饑餓。知行如何分得開？這就是知行的原意，不曾被私欲隔斷。九、此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。此花與汝，我們可以反過(guò)來(lái)理解，如果花有靈性，那么可以說(shuō)此花見人時(shí)，此人與花同歸與寂。可見外物與內(nèi)心是彼此照應(yīng)，花見此人，此人見花，一時(shí)明白起來(lái)。如若彼此不見，則同歸于寂。心是萬(wàn)物的反應(yīng)，萬(wàn)物是心的體現(xiàn)。心外無(wú)物，物外無(wú)人，其實(shí)人與人相處亦可以理解，彼此尊重，心中有彼此，相互照應(yīng)。你怎么對(duì)待別人，別人心中是有照應(yīng)的！十、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。心之本體是至善的。無(wú)善無(wú)惡，人出生那一刻便是至善的，一旦步入社會(huì)，便有了善惡之分。心為之所動(dòng)，就像是一潭靜水，加入五色顏料，頓