2.1世界的物質(zhì)性課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

2.1世界的物質(zhì)性1.通過自然界的產(chǎn)生以及具體事物的舉例，把握自然界的物質(zhì)性、從具體物質(zhì)與物質(zhì)的辨析中提升抽象概括能力。3.通過梳理意識的產(chǎn)生過程，明晰意識的產(chǎn)生、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容，堅(jiān)定無神論的立場，堅(jiān)持馬克思的辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，發(fā)展科學(xué)精神的核心素養(yǎng)。本節(jié)課我們的教學(xué)目標(biāo)2.通過追溯人類社會的產(chǎn)生感知?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值，了解人類社會的基本構(gòu)成，明確人類社會的物質(zhì)性，發(fā)展用全面觀點(diǎn)看問題的能力。課程導(dǎo)入觀點(diǎn)辨析1.天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣。——（漢）王充2.萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素?！ㄓⅲ┡喔?.宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！ㄋ危╆懢艤Y4.有理而后有象，有象而后有數(shù)?！ㄋ危┏填U5.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已?！R克思世界的物質(zhì)性古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義辯證唯物主義一、自然界的物質(zhì)性閱讀與思考列寧說，承認(rèn)物質(zhì)世界的先在性，是一切唯物主義的共性，科學(xué)研究表明，自然界是先于人類意識而存在的，人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識，只是到了距今300萬年前，地球才出現(xiàn)了人類。天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？我們現(xiàn)在所處的這個(gè)世界是由盤古開天辟地而來嗎？自然界究竟是怎么產(chǎn)生的？女媧造人盤古開天辟地一、自然界的物質(zhì)性1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的

原因：自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。因此，宇宙根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或者上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。閱讀與思考

《周易》認(rèn)為，陰陽是天地的本原。老子說，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！渡袝诽岢鑫逍姓f，把金木水火土五種元素作為天所以命萬物的根本。

泰勒斯說：世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物。赫拉克利特認(rèn)為：世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。1.古代的哲學(xué)家為什么把水、火等看作世界的本質(zhì)2.在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見卻又真實(shí)存在著的事物，如磁場、超聲波、紫外線等、從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？一、自然界的物質(zhì)性2.物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的客觀性：指無論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界限）物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識。（與不可知論劃清了界限）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,

是萬事萬物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別。判斷：物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性?！量陀^實(shí)在”≠“客觀存在”

（1）“客觀實(shí)在性”——是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在地存在著。是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，是物質(zhì)的唯一特性。它不包括精神、意識現(xiàn)象。

（2）“客觀存在”=物質(zhì)現(xiàn)象+精神、意識現(xiàn)象思考：如何區(qū)分哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與具體的“物質(zhì)”形態(tài)水果哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念具體的“物質(zhì)”形態(tài)一、物質(zhì)的含義客觀實(shí)在性

概括共同本質(zhì)

山川湖泊花鳥魚蟲電場磁場聲波射線風(fēng)雨雷電…………哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念具體的“物質(zhì)”形態(tài)（抽象、一般、共性）（具體、個(gè)別、個(gè)性）一、自然界的物質(zhì)性思考：如何區(qū)分哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與具體的“物質(zhì)”形態(tài)哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性

唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)

抽象的、永恒的、不生不滅的具體的、多變的、有生有滅

聯(lián)系物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表象。二者是抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系一、物質(zhì)的含義地球的歷史濃縮為24小時(shí)，人類只存在了3秒。西方的神創(chuàng)論和中國的盤古開天辟地是真的嗎？二、人類社會的物質(zhì)性探究二：神話——24小時(shí)地球歷史點(diǎn)撥：人類社會是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)使古猿由樹棲的簡單采集和狩獵變?yōu)榈貤纳a(chǎn)活動(dòng)(如種植、養(yǎng)殖),從而使環(huán)境由古猿的生存環(huán)境變?yōu)槿祟惖纳鐣h(huán)境；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了人類的語言和意識，并使人在勞動(dòng)中結(jié)成了更加密切的社會聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)了由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，形成了社會關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會，人類與動(dòng)物界的各種區(qū)別都是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的。因此說，西方的神創(chuàng)論和中國的盤古開天辟地沒有任何科學(xué)依據(jù)。探究三：遂昌縣是浙江省生態(tài)屏障地區(qū)，環(huán)境優(yōu)越，氣候獨(dú)特，農(nóng)耕文明獨(dú)具魅力。順應(yīng)生態(tài)文明興起的歷史機(jī)遇，遂昌縣立足自身生態(tài)、農(nóng)耕文化比較優(yōu)勢，全縣上下逐步形成共識：山區(qū)要發(fā)展，百姓要致富，必須走出一條差異化、特色化的原生態(tài)精品農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。經(jīng)過近三年努力，已開發(fā)出16個(gè)品種40個(gè)原生態(tài)精品農(nóng)業(yè)基地，僅第一年就實(shí)現(xiàn)銷售額3600多萬元，高山“萬元田”不斷涌現(xiàn)。根據(jù)遂昌原生態(tài)精品農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，遂昌縣全面建成“五園五區(qū)百基地”，新增產(chǎn)值5.4億元。上述材料是如何體現(xiàn)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的？點(diǎn)撥：①遂昌縣地處浙江省生態(tài)屏障地區(qū)，其環(huán)境優(yōu)越，氣候獨(dú)特是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了自然界是客觀的。②遂昌縣立足自身生態(tài)、農(nóng)耕文化比較優(yōu)勢，在全省率先把“原生態(tài)”作為縣域品牌打造，走出了一條差異化、特色化的原生態(tài)精品農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，這體現(xiàn)了人類社會本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素——地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物議題情境

材料一：感覺以視覺、聽覺、味覺、嗅覺等形式分別反映外界對象的各種屬性。動(dòng)物把各種感覺聯(lián)系起來，在大腦中形成對客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映，這就是動(dòng)物心理。動(dòng)物心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。例如，獵狗能夠以不同的方式幫助獵人攔截獵物，狐貍會有效的利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤躲避獵人的追捕，海豚可以但當(dāng)人類水中作業(yè)的助手。1.結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剟?dòng)物的復(fù)雜心理反應(yīng)的表現(xiàn)。2.為什么沒有勞動(dòng)和社會交往，再復(fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)的發(fā)展為人的意識？議題問題1.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長的過程。（2）意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。議題情境議題情境材料二：人工智能正在全人類生活的各方面頻繁登場：上海洋山港已實(shí)現(xiàn)機(jī)器人裝卸;初級法律文書、部分新聞稿、論文寫作的機(jī)器人代勞已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；IBM開發(fā)的腫瘤專家機(jī)器人，考過了美國執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格……有人預(yù)言，未來20年，機(jī)器人將勝任70%的工作：小說家、醫(yī)生、律師、會計(jì)、建筑師、新聞編輯、同聲翻譯、教練……1.動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平？據(jù)此說明人腦在意識產(chǎn)生中的作用。2.有人認(rèn)為，人工智能、思維機(jī)器將會完全取代人腦思維，甚至統(tǒng)治人類。結(jié)合你的認(rèn)知和所學(xué)知識，請你評析這種觀點(diǎn)。議題問題2.意識是人腦特有的機(jī)能

人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。1.動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平？據(jù)此說明人腦在意識產(chǎn)生中的作用。

人工智能沒有意識。

人工智能永遠(yuǎn)不可能完全取代人類的意識。拓展延伸人工智能有意識嗎？能取代人的意識嗎？1.為什么“說大話”“描神畫鬼”都不是憑空創(chuàng)造的？2.有人認(rèn)為：有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識。請你評析該觀點(diǎn)。議題問題1.為什么“說大話”“描神畫鬼”都不是憑空創(chuàng)造的？3.意識是對物質(zhì)世界的反映

不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。拓展延伸有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識嗎？產(chǎn)品原材料加工廠意識人腦客觀存在生活實(shí)踐加工改造

離開客觀存在，就不可能有意識。（1）原理內(nèi)容：物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。（2）方法論要求：要求我們自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。歸納總結(jié)世界的物質(zhì)性（物質(zhì)決定意識）原理方法論課堂練習(xí)1.意識是一種什么現(xiàn)象？它是怎樣產(chǎn)生的？這些問題自古以來即為人們所關(guān)注和探索。下列關(guān)于“意識起源”的表述正確的是()A．意識是由純粹的動(dòng)物心理自發(fā)形成的B．意識就是生物的反應(yīng)形式C．意識是勞動(dòng)