2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文必修上冊(cè)廣西專版同步訓(xùn)練 第六單元過(guò)關(guān)檢測(cè)（A卷）

第六單元過(guò)關(guān)檢測(cè)（A卷）

（時(shí)間:150分鐘滿分:150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字,完成第1~5題。

材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái),也的確

如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問》），所以

教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師,他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們

解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就

是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面,那就是，在傳述傳統(tǒng)

的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在

解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三

年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全

依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典

時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō):“《詩(shī)》

三百，一言以蔽之，曰'思無(wú)邪'。"（《論語(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純

地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出

了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而

形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》）

材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢

語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”，等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善

繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述

而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上,也就是“述”表達(dá)

了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八坊'》講到,“天下

之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而

言,他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十九章中，孔子說(shuō)他不想再

說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言，則小子何述焉？''孔子回答:“天何言哉!四時(shí)

行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天

是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者,子貢則將自己看作孔子思想

的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”,而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)

了對(duì)孔子的“孝”。

因此,孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝

是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是

對(duì)天的孝,對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那

里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品

《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”

是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是

對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論

證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與

孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”栗求

更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理,而不是上天。踐

行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管

每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)

詰問的方式審查人的信念,亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)

現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》）

材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以

后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然

熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子

張》）o隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校

成為向科舉輸送考生的途徑之一。明清時(shí)期科舉使用八股文體，專以“四書五經(jīng)”

命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾

向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代

起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生

背誦為基本方式，因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，但其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同

時(shí)，也“作”出了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中

這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。

C.儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是

說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好契合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條,后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基

本功，這一傳統(tǒng)一直影響后來(lái)的科舉考試朋清時(shí)期命題均以“四書五經(jīng)”為限。

答案:D

解析:A項(xiàng)，“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤，材料一第2

段說(shuō)“這種以'述'為'作'的精神，被后世儒學(xué)傳之永久”，可見并非都“發(fā)展”。

B項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤,根據(jù)材料二第1段中“'述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將

'述'解釋為'循'；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，'述'可以理解為……”可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問

題,一是擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書”，二是把文中“可以理解為“偷換

成“被……取代”。C項(xiàng),“'述‘與'孝'是統(tǒng)一的,這種理解恰好契合孔子的觀

點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二第2段說(shuō)的是“在《中庸》中，儒家德行'孝'的定義和'述'是

相關(guān)的……也就是'述'表達(dá)了'孝'的德行”。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作為一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人;作為偉大的思想

家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服

喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母他體

現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因

做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

答案:B

解析:B項(xiàng),“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“例如在解釋'三

年之喪'這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō)……”,可見"三年之喪’’是古代禮制，并非孔子

提出來(lái)的，他只是對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“上天為每一個(gè)人提供了選擇機(jī)會(huì):或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選

其一,但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自

然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷

了精神命脈。”

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其

嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”

答案:C

解析:A項(xiàng)說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。B項(xiàng)，表達(dá)

的是對(duì)天地自然的敬畏，與“孝”無(wú)關(guān)。D項(xiàng)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)

容，但“'孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”才是論述重點(diǎn),D項(xiàng)

中孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，不能作為論據(jù)。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

參考答案:①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù);②綜合運(yùn)用

了多種論證方法,如引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等。

5.對(duì)孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

參考答案:①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文

化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的;②但教學(xué)中偏

重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神,又有局限性。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（16分）

閱讀下面的文字,完成第6~9題。

鴨的喜劇

魯迅

俄國(guó)的盲詩(shī)人愛羅先珂①君帶了他那六弦琴到北京之后不多久，便向我訴苦

說(shuō):“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀!”

這應(yīng)該是真實(shí)的,但在我卻未曾感得;我住得久了,“入芝蘭之室，久而不聞其

香”，只以為很是嚷嚷罷了。然而我之所謂嚷嚷，或者也就是他之所謂寂寞罷。

我可是覺得在北京仿佛沒有春和秋。老于北京的人說(shuō)，地氣北轉(zhuǎn)了，這里在先

是沒有這么和暖。只是我總以為沒有春和秋;冬末和夏初銜接起來(lái)，夏才去，冬又

開始了。

一日就是這冬末夏初的時(shí)候,而且是夜間，我偶而得了閑暇，去訪問愛羅先珂

君。他一向寓在仲密君的家里;這時(shí)一家的人都睡了覺了,天下很安靜。他獨(dú)自靠

在自己的臥榻上，很高的眉棱在金黃色的長(zhǎng)發(fā)之間微蹙了，是在想他舊游之地的緬

甸,緬甸的夏夜。

“這樣的夜間，”他說(shuō),“在緬甸是遍地是音樂。房里，草間，樹上，都有昆蟲吟叫，

各種聲音，成為合奏，很神奇。其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴：'嘶嘶!'可是也與蟲聲相和

協(xié)...”他沉思了，似乎想要追想起那時(shí)的情景來(lái)。

我開不得口。這樣奇妙的音樂，我在北京確乎未曾聽到過(guò)，所以即使如何愛

國(guó)，也辯護(hù)不得，因?yàn)樗m然目無(wú)所見，耳朵是沒有聾的。

“北京卻連蛙鳴也沒有”他又嘆息說(shuō)。

“蛙鳴是有的!”這嘆息，卻使我勇猛起來(lái)了，于是抗議說(shuō)，“到夏天，大雨之后，你

便能聽到許多蝦蟆叫，那是都在溝里面的，因?yàn)楸本┑教幎加袦??！?/p>

“哦....”

過(guò)了幾天，我的話居然證實(shí)了，因?yàn)閻哿_先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)科斗子②。

他買來(lái)便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的長(zhǎng)有三尺，寬有二尺，是仲密所

掘，以種荷花的荷池。從這荷池里,雖然從來(lái)沒有見過(guò)養(yǎng)出半朵荷花來(lái)，然而養(yǎng)蝦

蟆卻實(shí)在是一個(gè)極合式的處所。

科斗成群結(jié)隊(duì)的在水里面游泳;愛羅先珂君也常常踱來(lái)訪他們。有時(shí)候，孩子

告訴他說(shuō)，“愛羅先珂先生,他們生了腳了?！彼愀吲d的微笑道，“哦!”

然而養(yǎng)成池沼的音樂家卻只是愛羅先珂君的一件事。他是向來(lái)主張自食其

力的，常說(shuō)女人可以畜牧，男人就應(yīng)該種田。所以遇到很熟的友人，他便要?jiǎng)裾T他

就在院子里種白菜;也屢次對(duì)仲密夫人勸告，勸伊養(yǎng)蜂，養(yǎng)雞，養(yǎng)豬，養(yǎng)牛，養(yǎng)駱駝。后

來(lái)仲密家里果然有了許多小雞，滿院飛跑,啄完了鋪地錦的嫩葉，大約也許就是這

勸告的結(jié)果了。

從此賣小雞的鄉(xiāng)下人也時(shí)常來(lái)，來(lái)一回便買幾只，因?yàn)樾‰u是容易積食,發(fā)疹，

很難得長(zhǎng)壽的;而且有一匹還成了愛羅先珂君在北京所作唯一的小說(shuō)《小雞的悲

劇》里的主人公。有一天的上午，那鄉(xiāng)下人竟意外的帶了小鴨來(lái)了，咻咻的叫著；

但是仲密夫人說(shuō)不要。愛羅先珂君也跑出來(lái)，他們就放一個(gè)在他兩手里，而小鴨便

在他兩手里咻咻的叫。他以為這也很可愛，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每

個(gè)八十文。

小鴨也誠(chéng)然是可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一

處。大家都說(shuō)好,明天去買泥縱來(lái)喂他們罷。愛羅先珂君說(shuō)，“這錢也可以歸我出

的。”

他于是教書去了；大家也走散。不一會(huì)，仲密夫人拿冷飯來(lái)喂他們時(shí),在遠(yuǎn)處

已聽得潑水的聲音，跑到一看,原來(lái)那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，

吃東西呢。等到攔他們上了岸，全池已經(jīng)是渾水，過(guò)了半天，澄清了，只見泥里露出

幾條細(xì)藕來(lái);而且再也尋不出一個(gè)已經(jīng)生了腳的科斗了。

“伊和希珂先，沒有了，蝦蟆的兒子。”傍晚時(shí)候,孩子們一見他回來(lái)，最小的一

個(gè)便趕緊說(shuō)。

“唔，蝦蟆?”

仲密夫人也出來(lái)了，報(bào)告了小鴨吃完科斗的故事。

“唉，唉!”他說(shuō)。

待到小鴨褪了黃毛，愛羅先珂君卻忽而渴念著他的“俄羅斯母親③”了,便匆匆

的向赤塔去。

待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成，兩個(gè)白的，兩個(gè)花的，而且不復(fù)咻咻的

叫，都是“鴨鴨”的叫了。荷花池也早已容不下他們盤桓了，幸而仲密的住家的地勢(shì)

是很低的，夏雨一降，院子里滿積了水,他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子,“鴨鴨”的

叫。

現(xiàn)在又從夏末交了冬初,而愛羅先珂君還是絕無(wú)消息，不知道究竟在那里了。

只有四個(gè)鴨,卻還在沙漠上“鴨鴨”的叫。

一九二二年十月

(選自《魯迅全集》)

注①愛羅先珂(1889—1952),俄國(guó)詩(shī)人，童話作家。童年時(shí)因病雙目失明。曾先后

到過(guò)日本、泰國(guó)、緬甸、印度等地。1921年在日本因參加“五一”游行被驅(qū)逐出

境。后輾轉(zhuǎn)來(lái)到我國(guó)。②科斗子:小蝌蚪。③俄羅斯母親:俄羅斯人民對(duì)祖國(guó)的愛

稱。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作品中“我”引用“入芝蘭之室，久而不聞其香”這句話，意在表明“我”不認(rèn)同愛羅

先珂對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。

B.作者描寫愛羅先珂外貌，突出他獨(dú)自靠在臥榻上眉頭微蹙的特征，妙筆傳神，勾

勒出一個(gè)思想者的形象。

C.愛羅先珂主張自食其力,勸友人種白菜，養(yǎng)各種動(dòng)物，寄托了他期盼人與人、人

與物之間和睦相處的社會(huì)理想。

D.作品善于摹聲摹形，用“咻咻的叫”寫小鴨，以“滿院飛跑”繪小雞，生動(dòng)形象地表現(xiàn)

出小生靈的活潑可愛。

答案:A

解析:A項(xiàng),由文中“這應(yīng)該是真實(shí)的”可知，“我”不是不認(rèn)同,但因?yàn)樽〉镁昧?，已?jīng)

習(xí)慣了，所以沒有感覺到罷了。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.這篇小說(shuō)帶有紀(jì)實(shí)性色彩,情節(jié)曲折生動(dòng)，明快而又深沉,在饒有情趣的生活小

事中含有深意。

B.小說(shuō)細(xì)節(jié)相當(dāng)豐富，而且富有表現(xiàn)力。如盲詩(shī)人在夏夜里獨(dú)自在臥榻上懷想緬

甸的情景，充滿詩(shī)情畫意。

C.小說(shuō)運(yùn)用了象征手法，許多地方有象征意義。“沙漠”是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征，而北京

“仿佛沒有春和秋”，這也可以理解為不只是指自然氣候，而是含有雙關(guān)意義，即也

隱喻著社會(huì)。

D.作品看似“喜劇”，卻隱含悲劇色彩，愛羅先珂想排遣寂寞卻始終未能如愿,意味著

他溫情博愛的社會(huì)理想難以實(shí)現(xiàn)。

答案:A

解析:A項(xiàng),“情節(jié)曲折生動(dòng)”有誤，這篇小說(shuō)在寫作上有散文特色，細(xì)膩溫婉，情節(jié)性

不強(qiáng)。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括愛羅先珂的形象特點(diǎn)，并結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）

參考答案:①童心未泯。為了擺脫心靈的寂寞，他買來(lái)蝌蚪，在院子水池里養(yǎng)育未

來(lái)的“池沼的音樂家”。②喜好天籟。他雙目失明，卻能憑心靈與聽覺來(lái)感知天籟,

迷戀緬甸夏夜蛇鳴蟲唱的神奇。③溫和善良。與仲密一家和睦相處，與孩子們親

密無(wú)間，甚至將愛傾注在可愛的小生靈上。

解析:回答本題，要注重把握文中對(duì)愛羅先珂的描寫，比如為了擺脫心靈的寂寞，他

買來(lái)蝌蚪,想培養(yǎng)“池沼的音樂家”，說(shuō)明他童心未泯;他十分迷戀緬甸夏夜蛇鳴蟲

唱的聲音,說(shuō)明他喜愛大自然的聲音;勸仲密夫人養(yǎng)各種動(dòng)物，與仲密一家和諧相

處,說(shuō)明他善良溫和等。

9.這篇小說(shuō)多處運(yùn)用了反襯手法，請(qǐng)結(jié)合文章的具體內(nèi)容進(jìn)行分析鑒賞。（6分）

參考答案:①遍地音樂的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒有”的北京夏夜

的寂寞荒涼;②“我”因習(xí)以為常對(duì)環(huán)境感覺的遲鈍，反襯出盲詩(shī)人的敏感;③對(duì)“俄

羅斯母親”的渴念,反襯出盲詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在生活的不滿和失望;④鴨子在“沙漠”上的

叫聲，反襯出比無(wú)聲更‘寂寞”的世界。

解析:反襯是利用與主要形象相反、相異的次栗形象，從反面襯托主要形象。了解

了反襯的特點(diǎn)，便于從文中找出有關(guān)內(nèi)容。

二'古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文,完成第10~14題。

呂公著字晦叔，幼嗜學(xué)，至忘寢食。恩補(bǔ)奉禮郎，登進(jìn)士第。神宗立，召為翰林

學(xué)士、知通進(jìn)銀臺(tái)司。司馬光以論事罷中丞，還孥摩。公著封還其命曰:“光以舉

職賜罷，是為有言責(zé)者不得盡其言也。''詔以告直付閣門。公著又言:“制命不由門

下,則可娶之職，因臣而廢。愿理臣之罪，以正紀(jì)綱?！钡壑I之曰:“所以徙光者，賴其

勸學(xué)耳，非以言事故也?！惫?qǐng)不已,竟解銀臺(tái)司。

起知河陽(yáng)，召還，帝從容與論治道，遂及辭者，公著問曰:“堯、舜知此道乎?”帝

曰:“堯、舜豈不知?’'公著曰:“堯、舜雖知此,而惟以知人安民為難，所以為堯、舜

也。''帝又言唐太宗能以權(quán)智御臣下。對(duì)曰:“太宗之德，以能屈己從諫爾?！暗凵?/p>

其言。未幾，同知樞密院事。有欲復(fù)再型者,議取死囚試之，公著曰:“試之不死，則

肉刑遂行矣。“乃止。夏△幽甚生將大舉過(guò)之公蓍且聞.罪之師當(dāng)先操姓苞木得人

丕如勿舉及兵興，秦、晉民力大亂大臣不敢言，公著數(shù)白其害。元豐五年,以疾丐

去位。

哲宗即位,以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問所欲言，公著曰:“先帝本意，以寬

省民力為先。而建議者以變法侵民為務(wù)，與己異者一切斥去，故日久而弊愈深，法

行而民愈困。誠(chéng)得中正之士，講求天下利病，協(xié)力而為之，宜不難矣。“又乞備置諫

員，以開言路。

元祐元年,拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡

欲革而未暇與革而未定者,——舉行之，民咸以為便。光薨，獨(dú)當(dāng)國(guó)，除吏皆一時(shí)之

選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣,將峻責(zé)，公著以為言，止罷知懷州。退謂同列

曰:“諫官所論,得失未足言。顧主上春秋方盛，慮異時(shí)有進(jìn)諛說(shuō)惑亂者，正賴左右爭(zhēng)

臣耳,不可豫使人主輕厭言者也?！氨娔粐@服。

（選自《宋史?呂公著列傳》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/

B.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/

C.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/

D.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/

答案:B

解析:動(dòng)詞“幽”的賓語(yǔ)是“其主”，在“其主”后斷開，排除A、C兩項(xiàng);動(dòng)詞“得”的賓語(yǔ)

為“人”，應(yīng)在“人”后斷開，排除D項(xiàng)。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.經(jīng)幄，即經(jīng)筵，指漢唐以來(lái)帝王為講經(jīng)論史特設(shè)的御前講席。

B.封駁，意為封還皇帝不恰當(dāng)?shù)脑t令，駁正臣下奏章的違誤。

C.“堯、舜知此道乎”中的“道”意思是“學(xué)說(shuō)”，與“師道之不傳也久矣”中的“道”意思

不同。

D.“乃止”的“乃”意思是“于是、就”，與“今其智乃僅不能及”的“乃”意思相同。

答案:D

解析:兩個(gè)“乃”意思不同?！澳恕?于是,就/竟然。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.呂公著正直敢言。神宗時(shí)，對(duì)司馬光因論事被解職一事，他堅(jiān)持己見，一再向皇

上進(jìn)言;興兵西夏后,唯有他敢于指出興兵之害。

B.呂公著善于進(jìn)諫。在與神宗談?wù)撝螄?guó)時(shí)，他趁機(jī)勸說(shuō)神宗施行堯舜“知人安

民”、唐太宗“屈己從諫”的治國(guó)之道，得到神宗認(rèn)可。

C.呂公著識(shí)慮深敏。有人打算恢復(fù)殘酷的肉刑，他提出不同意見,阻止了此事;朝

廷要討伐西夏，他立即提出自己的獨(dú)到見解。

D.呂公著重視吏治。他以侍讀身份回朝廷后，通過(guò)分析新法頒布后產(chǎn)生的弊端，指

出提拔正直官員的作用;其后,又點(diǎn)明設(shè)置諫員的必要性。

答案:B

解析:B項(xiàng)，二人只是談到堯、舜“知人安民”、唐太宗“屈己從諫”的治國(guó)之道，呂公

著并沒有趁機(jī)勸說(shuō)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

⑴帝諭之曰:“所以徙光者，賴其勸學(xué)耳，非以言事故也?！惫?qǐng)不已，竟解銀臺(tái)

司。

⑵推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者,一一舉行之，民咸以為便。

參考答案：（1）神宗告訴他說(shuō):“調(diào)動(dòng)司馬光官職的原因，是依賴他勸勉人們學(xué)習(xí)，不

是因?yàn)檠允碌木壒??！眳喂煌５卣?qǐng)求，最終被解除掌管通進(jìn)銀臺(tái)司的職務(wù)。

⑵依據(jù)先帝的意愿，凡是打算變革卻沒來(lái)得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定

例的，都一一加以實(shí)行，百姓都認(rèn)為便利。

14.右司諫賈易詆毀朝廷大臣，將要被嚴(yán)厲責(zé)罰，呂公著為何替他說(shuō)情?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)

明。（3分）

參考答案:為了不讓國(guó)君輕易厭惡敢說(shuō)話的人。因?yàn)榛噬线€年輕，需要直言規(guī)勸國(guó)

君的臣子，以防有人諂媚惑亂皇上。

參考譯文呂公著字晦叔,從小愛好學(xué)習(xí)，以至廢寢忘食。憑恩蔭補(bǔ)為奉禮郎，

考中進(jìn)士。神宗即位，召呂公著為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺(tái)司。司馬光因論事被解

除御史中丞的職務(wù)，回到經(jīng)幄。呂公著原封不動(dòng)地退回詔令說(shuō):“司馬光因?yàn)槁男?/p>

職責(zé)而被罷免，這是讓有言事職責(zé)的人不能暢所欲言?！鄙褡诎言t書直接交給閣門

使。呂公著又說(shuō):“皇帝的詔令不通過(guò)門下省，那么門下省封駁的職責(zé)，因我而廢

棄。希望治我的罪，以端正紀(jì)律綱常?！鄙褡诟嬖V他說(shuō):“調(diào)動(dòng)司馬光官職的原因，

是依賴他勸勉人們學(xué)習(xí)，不是因?yàn)檠允碌木壒??！眳喂煌５卣?qǐng)求，最終被解除

掌管通進(jìn)銀臺(tái)司的職務(wù)。

起用他執(zhí)掌河陽(yáng)，又召回朝廷，神宗悠閑時(shí)同呂公著談?wù)撝螄?guó)之道,于是談到

了佛教、道教,呂公著問道:“堯、舜知道這些學(xué)說(shuō)嗎?”神宗說(shuō):“堯、舜哪能不知

道?''呂公著說(shuō):“堯、舜雖然知道這些學(xué)說(shuō)，但僅把知人和使百姓安居作為難事，所

以成為堯、舜?！吧褡谟终f(shuō)唐太宗能用權(quán)術(shù)智謀駕馭臣下。呂公著回答說(shuō):“唐太

宗的德行，是能使自己放下架子聽從勸諫而已?！鄙褡趯?duì)他的話表示贊許。不久，

任同知樞密院事。有人打算恢復(fù)肉刑，建議取死囚試驗(yàn),呂公著說(shuō):“如果試了不死,

那么肉刑就會(huì)實(shí)行了?！庇谑亲髁T。西夏囚禁了他們的君主，宋朝將要大舉征討

西夏。呂公著說(shuō):“問罪的軍隊(duì)，應(yīng)當(dāng)首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不出

兵。''等到出兵后，秦、晉民力大困,大臣們不敢說(shuō)，呂公著多次陳述興兵的害處。

元豐五年,呂公著因病乞求離開職位。

哲宗即位，呂公著以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，詢問他想栗

說(shuō)的，呂公著說(shuō):“先帝本意，把寬省民力作為第一栗務(wù)。但建議的人以變法侵奪百

姓為務(wù)，與自己意見不同的統(tǒng)統(tǒng)被排斥，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更

加困苦。果真能得到公允正直的人,談?wù)搶ふ姨煜碌睦?，同心協(xié)力來(lái)做，應(yīng)該不

難。''又請(qǐng)求備置諫員，以廣開言路。

元祐元年，被授予尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，依據(jù)先帝的意

愿，凡是打算變革卻沒來(lái)得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定例的，都——加以

實(shí)行，百姓都認(rèn)為便利。司馬光去世，呂公著獨(dú)自當(dāng)權(quán)，所任命的官吏都是當(dāng)時(shí)挑

選出的佼佼者。右司諫賈易因說(shuō)話直率詆毀朝廷大臣，將要被嚴(yán)厲責(zé)罰，呂公著替

他說(shuō)話，他僅被降為懷州知州。呂公著退朝對(duì)同事說(shuō):“諫官對(duì)問題的議論，對(duì)與不

對(duì)不值得說(shuō)。但皇上還年輕，擔(dān)心將來(lái)有人進(jìn)邪言惑亂，正要依賴左右凈臣，不能

預(yù)先讓國(guó)君輕易厭惡敢說(shuō)話的人?！氨娙藳]有不嘆服的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首唐詩(shī),完成第15~16題。

逢故人

杜牧

年年不相見,相見卻成悲。

教我淚如霰,嗟君發(fā)似絲。

正傷攜手處,況值落花時(shí)。

莫惜今宵醉,人間忽忽期。

（選自《全唐詩(shī)》）

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)上句言不見之久，下句敘相見之情;相見“成悲”看似反常卻真實(shí)。

B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻的修辭手法，既描寫詩(shī)人悲傷之態(tài)，又揭示詩(shī)人悲傷之由。

C.頸聯(lián)進(jìn)一步描述與故人相逢后的情景，頗有“落花時(shí)節(jié)又逢君”的驚喜。

D.尾聯(lián)既是勸慰故人亦是自勸，珍惜相逢時(shí)的美好時(shí)光,今宵不惜一醉方休。

答案:C

解析:C項(xiàng),“頗有'落花時(shí)節(jié)又逢君’的驚喜”不正確。本詩(shī)頸聯(lián)中的情感是悲傷

而不是驚喜。

16.結(jié)合全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)詩(shī)中之“悲”有哪些。（6分）

參考答案:①一別多年，不能相見的悲傷;②白發(fā)如絲，容顏已老的悲嘆;③暮春時(shí)節(jié),

落花飄零的悲涼;④時(shí)光易逝，人生苦短的悲哀。（答出三點(diǎn)即可）

解析:要結(jié)合詩(shī)中關(guān)鍵字詞分析。“不相見”是“悲”，“發(fā)似絲”是“悲”，“落花”讓人

“悲”，“忽忽期”還是“悲”。用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言分析即可。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子需要通過(guò)廣泛的學(xué)習(xí)和反省自我來(lái)提升自己的兩句

旦“，，

,_________________________________°

（2）《師說(shuō)》一文不僅論證思路嚴(yán)密，而且語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，文中

“,”就凝練地概括了“士大夫之族“

不愿從師的心態(tài)。

⑶荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)與其空想不如學(xué)習(xí)的句子是

“，，

___________________________,________________________________O

答案：（1）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣（2）位卑則足羞官盛則近

諛（3）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（11分）

閱讀下面的文字,完成第18~20題。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是一成不變的，①O這種

變動(dòng)不居的特性正是謀事要“生于慮”的深刻背景。正所謂□“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近

憂”。充滿工先人置慧的運(yùn)句諺語(yǔ)，急誡.人們丕要忘卻了遠(yuǎn)景期待，近K盯著眼前

的重牧一孔子一再警醒世人，“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至”。荀子說(shuō)得也很通俗:“先事慮

事，先患慮患□先事慮事謂之接,接則事猶成。②，豫

則禍不生□雖然今天的時(shí)空環(huán)境同先賢們所處的時(shí)代大不相同，但是和“凡事預(yù)

則立，不預(yù)則廢”的道理并無(wú)二致。在瞬息萬(wàn)變的當(dāng)今時(shí)代，要想掌握推動(dòng)事物發(fā)

展的主動(dòng)權(quán)，就必須未雨綢繆。對(duì)于改革開放來(lái)講，更是如此。它本身就是一項(xiàng)空

前絕后的創(chuàng)新性探索，其間難免會(huì)遇到諸多不確定性因素,遭遇諸多意外情況。特

別是當(dāng)前我們所處的，“是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候,是一個(gè)

愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候”。在這種關(guān)鍵時(shí)刻，更應(yīng)

有超強(qiáng)的遠(yuǎn)見意識(shí)，能對(duì)未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)洞若觀火,而不能“臨時(shí)抱佛腳”,更不能

寅吃卯糧。唯有懷以深謀遠(yuǎn)慮的洞察才能在紛繁復(fù)雜的世事萬(wàn)物中站穩(wěn)腳跟口

求得先機(jī)。

18.下列在文中方框內(nèi)所填的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.:,。"、

B.,”o,

\cOO”,

D.:。"o、

答案:C

解析:第一處是間接引用，不能用冒號(hào)，排除A、D兩項(xiàng);第二處，“先事慮事”“先患慮

患”為對(duì)偶句，“先事慮事謂之接，接則事猶成”與后面的內(nèi)容為對(duì)偶句，因此，該處應(yīng)

用句號(hào);第三處是荀子引文的結(jié)束，應(yīng)用句號(hào)加引號(hào);第四處“站穩(wěn)腳跟”和“求得生

機(jī)”都是動(dòng)詞短語(yǔ)，中間應(yīng)用逗號(hào),不能用頓號(hào)。

19.有人把文中畫波浪線的句子改寫成:“這句諺語(yǔ)充滿了先人的智慧，告誡人們不

要只盯著眼前的事物，而忘卻了遠(yuǎn)景期待?！睆谋磉_(dá)上看，修改后的句子與原句相

比,哪一個(gè)更好?為什么?（4分）

參考答案:修改后的句子更好?！斑@句諺語(yǔ)”指代的是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”這句話,

故用“這句諺語(yǔ)”承接前文,與前文銜接更緊密。結(jié)合前后文可知，此處強(qiáng)調(diào)不要只

看現(xiàn)在，而要看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，故后兩個(gè)分句應(yīng)為“告誡人們不要只盯著眼前的事物，而忘

卻了遠(yuǎn)景期待”。因此，修改后的句子與前文聯(lián)系緊密，表達(dá)也更準(zhǔn)確。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

參考答案:①而是在發(fā)展變化②先患慮患謂之豫

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用11（9分）

閱讀下面的文字,完成第21~22題。

松脂是指松樹中含有