江西省宜春市上高二中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

江西省宜春市上高縣2024-2025學(xué)年高三10月份月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一宋韻美學(xué)具有非唐的大國韻度。如果說唐代詩人的大量邊塞詩彰顯了中華民族的大國氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國品格凸顯出來，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說它的大國韻度在某種程度上是“非唐”的。（摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學(xué)向度》）材料二關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過探討。著名宋史專家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于：“唐代文化以接受外來文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)固，其排拒外來文化的成見，也日益加深”。也就是說，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開放性”“復(fù)雜性”等特征并非對(duì)立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹??；而在五代十國的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過，宋人的憂患沒有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂，乃見天人。”這個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一“憂樂觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依然。從這個(gè)意義上說，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，與天地同在，無窮無盡，其廣博大氣世所罕見。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類知識(shí)的過程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主張與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化?！皹O高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面“的展開，猶如“天地位焉，萬物育焉”?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中央集權(quán)制度，這個(gè)制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來又一座文化高峰。

宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。如果說，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個(gè)性得到了舒展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。（摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．唐代的大國氣度和多民族文化交融從其邊塞詩中可以窺見，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B．對(duì)于宋代文化既具有單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說法，材料二作者不贊同，但認(rèn)為傅樂成和劉子健都贊同。C．材料二作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的，宋人在汲取人類知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的廣博深厚、大氣開放的氣度。D．“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒有繼承唐文化，就發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，體現(xiàn)了宋人乃至自宋之后中國人深厚的憂患意識(shí)。C．材料二引用邵雍和范仲淹的話，證明了宋人在內(nèi)憂外患之中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本的觀點(diǎn)。D．材料二中的“祖宗家法”主要包括中央集權(quán)制度、科舉制度等，它保障了宋代文化意與韻的形成。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．宋代瓷器，汝窯天青，定窯牙白：顏色素雅、造型簡約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見真淳”的境界。B．從宋代開始形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下，柳樹已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。C．宋代是中國茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無不以飲茶為時(shí)尚。D．《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚嘆，從錢塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前徐徐展開。4．材料一中說“宋韻美學(xué)具有非唐的大國韻度”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料說說“非唐”體現(xiàn)在哪些方面。（4分）5．哪些因素促使宋代文化形成“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的意韻？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成試題?；叵腓F生陳

村①2010年的最后一天，早上八點(diǎn)半，我被手機(jī)短信鬧醒，去看，才知道史鐵生去世的消息。接著的幾天有幾十家媒體要求采訪，我一一謝絕。我自己寫文章比記者寫，真實(shí)。②他在送我的華夏社出版的《禮拜日》一書上寫道：陳村：這家出版社，這本書的裝幀，這本書的作者和這本書的存有者，都與殘疾有關(guān)?？磥?，殘疾有可能是這個(gè)世界的本質(zhì)。鐵生八九年十月③他跟我投緣，也許因?yàn)槲覀冇邢嗨频慕?jīng)歷，都曾當(dāng)過知青，都是病退回城，都曾在里弄加工組“午餐半小時(shí)”，都屬殘疾人，都寫作。但他站不起來了，我還能彎曲地站立和難看地短程行走，我曾跟他說，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國最好的作家。④這些年，我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí)，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭了。我來去匆匆，住下本可以多說話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話，發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?，維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。⑤除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了。他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說家，我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作狀，而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。⑥史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地。他從腿開始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題，時(shí)間長了，成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過推理論證的，有明晰的線索可尋。可是，聽他說話的人，因?yàn)樽约旱暮猛群媚I，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，《我與地壇》，《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。⑦讀史鐵生的文章，和他談話，都不會(huì)越讀越狹隘。他很艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是，他完整地保存自己，依然快樂。經(jīng)過那道窄縫之后，快樂肯定不再張揚(yáng)，應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅。許多游戲和他無緣，他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝。⑧2011年1月4日，史鐵生六十歲生日這天，上海和北京先后開會(huì)追思他的一生。我在復(fù)旦大學(xué)的追思會(huì)上提到“坦然”二字。史鐵生坦然寫他自己，他的一生透明坦蕩，讀過他作品的人知道他許多往事，也看見他的許多思索。那些困苦，經(jīng)受血的洗禮后成了他的資源，以此走向內(nèi)心，走通命定之路，去看他人和世界。他追問，但不控訴，不失態(tài)。⑨這幾天重新翻看《病隙碎筆》和他送我的其他書。他將自己拆開，思索許多有關(guān)精神的命題。關(guān)于上帝和神，關(guān)于心魂，關(guān)于愛情，關(guān)于有無，關(guān)于自卑，關(guān)于生死。他給世界找到的本質(zhì)是殘疾和愛情：殘疾是事物的障礙，愛情是心魂的追求。他將上帝視為同行，窺探上帝作為編劇的手藝。1998年1月，我?guī)畠喝タ磋F生。鐵生打開電腦教她玩著名的吃豆子游戲。他說自己有時(shí)也玩兩盤。這也是他的生存狀態(tài)，在死神的追逐下，他飛快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下許多豆子。這個(gè)輪椅上的人是最勇敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無知和曲解，不麻痹麻醉自己。他對(duì)許多事情興致盎然，關(guān)心新舊科學(xué)和新舊哲學(xué)，關(guān)心今天。他的敘述強(qiáng)調(diào)邏輯，推理嚴(yán)密，用論據(jù)論證那些看似荒謬的人生命題。他一直在思索：人從哪里來，到哪里去。他從身體的不能去想精神，想靈魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是無法站立的人，也是最挺拔正直的人。⑩2011年1月6日，復(fù)旦大學(xué)的“史鐵生追思會(huì)”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠溫暖厚重，這樣的作家是不會(huì)死的。（文章有刪改）6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.第一段中作者謝絕媒體采訪，是怕記者不能真實(shí)地展現(xiàn)史鐵生的生活經(jīng)歷和性格特點(diǎn)，以免他們?cè)谖闹芯幵焯摌?gòu)。B.前半部分?jǐn)懯疯F生罹患?xì)埣?，飽受疾病折磨的生活現(xiàn)狀，意在表現(xiàn)對(duì)史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜。C.第六段結(jié)尾引用詩句，表明史鐵生作品恰如清水洗滌靈魂，具有巨大的精神感召力。D.第九段提到的史鐵生教陳村女兒玩吃豆子游戲，說明史鐵生和常人一樣也喜歡玩電腦游戲，有著廣泛的興趣愛好。7.下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.作者在文中描寫史鐵生所遭受的病痛，一方面是為了表現(xiàn)史鐵生與苦難抗?fàn)幍木窈腿〉玫某删?，一方面是為了表達(dá)“我”對(duì)史鐵生的敬仰之情。B.第九段中“他是無法站立的人，也是最挺拔正直的人”簡練地寫出了史鐵生的身體狀況和心靈狀況。用對(duì)比的手法，表達(dá)了對(duì)史鐵生的敬仰之情。C.文章運(yùn)用了記敘、抒情、議論等表達(dá)方式，用平實(shí)質(zhì)樸的語言抒發(fā)著對(duì)史鐵生的懷念與追思，字里行間充滿著對(duì)這位不屈服于命運(yùn)的作家的敬意。D.文章結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，從初聞死訊的意外到“追思會(huì)”時(shí)釋然，表明作者通過對(duì)亡友史鐵生的回憶，開始對(duì)死亡、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)。8.第二段引用史鐵生送我《禮拜日》一書上所寫的文字有什么用意？（4分）9.有人說“真實(shí)、哲理、情感釀成了陳村散文，使他的散文猶如一首美麗動(dòng)人的情歌”，試結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領(lǐng)以沒先君若問與夷其將何辭以對(duì)？請(qǐng)子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。”對(duì)曰：“群臣愿奉馮也?！惫唬骸安豢?。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務(wù)乎？吾子其無廢先君之功。”使公子馮出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃耍俚撌呛??！涫侵^乎！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐于太后前，語言私說。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄。”景帝跪席舉身曰：“諾?！绷T酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也？”皆對(duì)曰：“太后意欲立梁王為帝太子?！钡蹎柶錉睿坏仍唬骸耙蟮烙H親者，立弟。周道尊尊者，立子?！钡墼唬骸坝诠稳?？”皆對(duì)曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之。’臣請(qǐng)見太后白之?！痹坏热胍娞螅骸疤笱杂⒘和酰和跫唇K，欲誰立？”太后曰：“吾復(fù)立帝子?！痹坏纫运涡涣⒄?，生禍，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說，即使梁王歸就國。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世。襄公[注]之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）[注]襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅(jiān)持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）若以大夫A之靈B得保首領(lǐng)C以沒D先君E若問F與夷G其將何H辭以對(duì)？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.其，表達(dá)祈使語氣，與《師說》“其可怪也歟”中的“其”意義用法不同。B.爭(zhēng)，爭(zhēng)奪，與《過秦論》“爭(zhēng)割地而賂秦”中的“爭(zhēng)”意思不同。C.美，贊美，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.“褒之也”與《屈原列傳》“王甚任之”中的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宋穆公生病時(shí)召見孔父，打算將王位傳給殤公，認(rèn)為如果不讓位那就是丟掉道德，并且讓自己的兒子到鄭國去住。B.太后在宴會(huì)上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了，后來在袁盎等大臣的勸說下又后悔了這個(gè)決定。C.袁盎等大臣耐心引導(dǎo)規(guī)勸太后，使太后明白傳位給梁王的危害，最后放棄自己的想法，并讓梁王回自己的封地。D.《春秋》譏諷宋國的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的；宋襄公具有禮讓精神，得到一些人的稱贊。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。（2）襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。14.材料一中認(rèn)為宋宣公傳位給弟弟穆公是合于道義的，為什么《春秋》中卻要譏諷宋宣公呢？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。河湟①杜牧元載②相公曾借箸③，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市④，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。【注】①河湟是湟水與黃河合流處的一片地方，安史之亂后，駐守河西、隴右的軍隊(duì)被抽調(diào)去平叛亂，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)了河湟地區(qū)。②元載：字公輔，唐代宗時(shí)宰相，曾上書朝廷，對(duì)西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺。③借箸：《史記》中，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說：“臣請(qǐng)借前箸為大王籌之?！焙笥眠@一詞表示代人籌劃。④衣冠就東市：指漢景帝時(shí)晁錯(cuò)任御史大夫，對(duì)于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯(cuò)殺，“衣朝衣，就東市”。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩歌以“河湟”地名為題，十分醒目，寓主旨于詩歌中，起到籠罩全篇的作用。B．前四句全部敘述事件，不著議論，但要表達(dá)的是非鮮明的愛憎情感卻溢于言表。C．頸聯(lián)寫河湟百姓的浩然正氣，在一抑一揚(yáng)中傳達(dá)出作者對(duì)朝廷收復(fù)失地的信心。D．整首詩寫得勁健而不枯直，闊大而亦深沉，有鮮明的對(duì)照，亦有強(qiáng)烈的諷刺色彩。16．后人評(píng)價(jià)此詩“于含蓄曲折處矯時(shí)弊”，請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)剬?duì)此評(píng)價(jià)的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）（1）杜甫《登高》中“____________，____________”兩句，借用落葉和江水表達(dá)詩人對(duì)于宇宙永恒，但時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷。（2）屈原在《離騷》中借從早到晚采摘堅(jiān)貞、芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德、踐行忠善長久之道的句子是：____________，____________。（3）《師說》中，韓愈褒揚(yáng)百工不恥相師，批評(píng)士大夫之族只看門第官位不重真才實(shí)學(xué)的兩句是____________，____________。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。如果到大興安嶺中的某處針葉林里散一會(huì)兒步，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：不管朝哪個(gè)方向走，走多遠(yuǎn)，遇見的好像都是那幾種杉樹和松樹，幾乎（1）。但如果到赤道附近的某片熱帶雨林中逛一逛，你可能每走一段路都會(huì)遇見好幾種之前沒有見過的樹種，并且很難再遇見之前見過的那些樹——仿佛錯(cuò)過了，就是永遠(yuǎn)。熱帶的樹，（2）。①早在半個(gè)多世紀(jì)之前，②科學(xué)家丹尼爾·詹曾和約瑟夫·康奈爾就獨(dú)立各自發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象。③他們認(rèn)為，有些樹距同種成年樹木越近，④針對(duì)其種子和幼苗的特異性天敵就越多。⑤這些特異性天敵通常會(huì)讓該成年樹木周圍的種子和幼苗在發(fā)育為成年樹木之前就得病死掉或被吃掉，⑥而且抑制了該成年樹木周圍同種樹的生長。后來，其他研究者補(bǔ)充道，除了特異性天敵，大樹間對(duì)同物種特需營養(yǎng)物質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，以及它們的自毒作用（植物分泌一些特殊的物質(zhì)來抑制同類植物的生長），也有可能降低成年大樹附近同類種子和幼苗的成活率。熱帶森林中的大樹排斥周圍同類的生長，但相比之下，它們對(duì)和自己不同種的大樹就多了一些包容。也就是說，面對(duì)同種樹它們過于“社恐”，但對(duì)于異種樹，它們又表現(xiàn)得有些“社?！保?）。，將這種“雙標(biāo)”體現(xiàn)得（甲）的，大概是熱帶森林里的那些稀有樹種了。如果在環(huán)境惡劣的高緯度地區(qū)，一個(gè)物種數(shù)量稀少，那或許就意味著它已經(jīng)處于消失的邊緣，（乙）了。但是在熱帶森林里，如果一種樹的種群密度很小、數(shù)量稀少，那可能只是因?yàn)樗鼘?duì)同種樹過于排斥。換句話說，它成為稀有樹種，可能不是因?yàn)樯婺芰Σ蝗缙渌麡?，而是因?yàn)樽约旱拇嬖谝种屏烁浇N樹的生長。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．請(qǐng)將文中畫橫線的句子改寫成以“它”為開頭的單句，可以改變個(gè)別詞語或句子的語序，但不得改變?cè)?。?分）20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）22．社恐，指社交恐懼；社牛，指在社交場(chǎng)合表現(xiàn)得自信、活躍。文中使用“社恐”“社?！边@樣的現(xiàn)代流行語來描寫熱帶森林中大樹的生長特征，有怎樣的文學(xué)效果？（5分）六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。7月31日，巴黎奧運(yùn)會(huì)乒乓球女子單打32強(qiáng)比賽中，女單排名世界第一的孫穎莎4:0戰(zhàn)勝盧森堡61歲老將倪夏蓮。在比賽中，年逾六旬的倪夏蓮用她的樂觀松弛感染者每位觀眾。每當(dāng)自己打出好球時(shí)她踮腳轉(zhuǎn)圈圈；每當(dāng)莎莎打出好球，她會(huì)點(diǎn)頭微笑；她甚至360°轉(zhuǎn)身接球，贏得滿堂喝彩。她年逾六旬，多次參加奧運(yùn)會(huì)，淋漓盡致地展現(xiàn)出超越輸贏、享受運(yùn)動(dòng)本身的快樂與熱愛，被譽(yù)為“世界唯一”。那么，在人生的賽道上，你如何看待“第一”與“唯一”？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江西省宜春市上高縣2024-2025學(xué)年高三10月份月考語文試題參考答案1．B（“材料二作者不贊同，但認(rèn)為傅樂成和劉子健都贊同”曲解文意。材料二原文是“也就是說，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的內(nèi)省說有相同之處”不等于都贊同這一觀點(diǎn)，且材料二作者對(duì)此是不完全贊同。）2．A（“因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性”強(qiáng)加因果且曲解文意，原文表述是“似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的”。此外，原文是“在基礎(chǔ)性的意義上，我們說它的大國韻度在某種程度是'非唐’的”，所以“宋文化沒有繼承唐文化”說法絕對(duì)。）3．A（B項(xiàng)寫宋代文化對(duì)杭州的影響，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。C項(xiàng)表現(xiàn)的是宋韻文化“精細(xì)化”特點(diǎn)，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。D項(xiàng)寫《夢(mèng)華錄》對(duì)宋代美學(xué)的表現(xiàn)很精彩，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。）4．①唐人美學(xué)偏向于自然，而宋人美學(xué)偏重于人化。②唐人文化以接受外來文化為主，復(fù)雜而進(jìn)取，宋人文化則以民族本位為基礎(chǔ)，復(fù)雜而內(nèi)省。③唐人文化粗獷雄放，宋人文化精細(xì)入微，豐富多元。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共4分；答出其中的兩點(diǎn)即可；若有其他答案，言之有理亦可給分。5．①宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。②宋代理學(xué)融儒、釋、道三家思想于一體，形成宋代文化的精髓。③宋代“祖宗家法”的保障，使大量的庶族平民通過科舉制度進(jìn)入官場(chǎng)，同時(shí)讓士人經(jīng)世濟(jì)民的能量和歷史使命感、責(zé)任感得以強(qiáng)化。④宋代文化的意與韻，根植于宋代獨(dú)到的理學(xué)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共6分；答出其中的三點(diǎn)即可；若有其他答案，言之有理亦可給分。6~9.【答案】6.C、7.D、8.①《禮拜日》一書上所寫的文字意在表達(dá)身體的殘疾、生活的磨難、人生的挫折、生活的不完美等等是個(gè)人無法避免的客觀存在，表現(xiàn)了史鐵生面對(duì)身體殘疾和自身苦難的坦然、樂觀的態(tài)度。②作者引用這段文字，為了引出下文對(duì)史鐵生思索生命、樂觀感恩、勇敢面對(duì)困難的記敘議論。9.①真實(shí)：這篇文章是陳村以朋友的角度寫的，文章寫了與史鐵生的交往，這些都可以反映出史鐵生真實(shí)的生活和思想。同時(shí)，因?yàn)樽髡吆褪疯F生有相似的經(jīng)歷，所以文章表達(dá)的作者的情感也是真實(shí)而又真摯的。②情感：文中在回想史鐵生的記述中，有很多的議論，這些議論從史鐵生對(duì)生命的思索、樂觀感恩的精神、勇敢面對(duì)困難的品質(zhì)三方面表達(dá)了作者對(duì)史鐵生的敬仰之情。③哲理：這篇文章，能夠讓我們平靜的生活激起一輪熱愛生命的漣漪，教我們堅(jiān)強(qiáng)，教我們奮斗，教我們樂觀，所以說，陳村的散文像一首美麗動(dòng)人的情歌，給我們以美好而光明的一面?！窘馕觥?.

A.“以免他們?cè)谖闹芯幵焯摌?gòu)”于文無據(jù)；決定自己寫文章來紀(jì)念史鐵生，只是因?yàn)樗X得自己寫文章更能反映出真實(shí)的史鐵生。B.“意在表現(xiàn)對(duì)史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”分析錯(cuò)誤，“前半部分?jǐn)懯疯F生罹患?xì)埣?，飽受疾病折磨的生活現(xiàn)狀”意在表現(xiàn)史鐵生的樂觀豁達(dá)，而非“表現(xiàn)對(duì)史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”。D.文中寫“玩吃豆子游戲”的細(xì)節(jié)，不僅反映了史鐵生的生存狀態(tài)，更表現(xiàn)了史鐵生與疾病抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志和積極樂觀的人生態(tài)度，而非表現(xiàn)他“有著廣泛的興趣愛好”。故選C。7.

D.“表明作者……對(duì)死亡、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)”于文無據(jù)。從初聞死訊的意外到“追思會(huì)”時(shí)釋然，表明作者通過對(duì)亡友史鐵生的回憶，表達(dá)了對(duì)朋友的懷念之情，以及對(duì)朋友不屈服于命運(yùn)的敬意。并沒有體現(xiàn)出作者開始對(duì)死亡、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)。故選D。8.

本題考查學(xué)生分析引用手法作用能力。引用手法可以增強(qiáng)文章內(nèi)容的可信度，更有力的表現(xiàn)事物或人物的特點(diǎn)。有時(shí)還要依據(jù)引用段落所在的位置，回答其在結(jié)構(gòu)上的作用。《禮拜日》一書上所寫的文字，重點(diǎn)是最后一句話“殘疾有可能是這個(gè)世界的本質(zhì)”。理解這句話的含義可以依據(jù)下文中“殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了”“他給世界找到的本質(zhì)是殘疾和愛情：殘疾是事物的障礙，愛情是心魂的追求”，這些文字意在表達(dá)身體的殘疾、生活的磨難、人生的挫折、生活的不完美等等是個(gè)人無法避免的客觀存在的，即世界上的萬事萬物以及我們的生活都是不完美的，都是缺憾的，史鐵生通過自己的腿疾看到生活不完美的本質(zhì)，表現(xiàn)了史鐵生面對(duì)身體殘疾和自身苦難的坦然、樂觀的態(tài)度。所以，史鐵生面對(duì)疾病，不覺痛苦，因?yàn)樗郎畛錆M了苦難，要用自己的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀去面對(duì)生活中的種種不如意。從結(jié)構(gòu)上講，作者引用這段文字，意在引出下文對(duì)史鐵生思索生命、樂觀感恩、勇敢面對(duì)精神的記敘議論。9.

本題考查學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)句子的理解能力。對(duì)句子（語段）的理解更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義。作答時(shí)，要先理解問題所說的“真實(shí)、哲理、情感”，然后依據(jù)文本內(nèi)容，分條作答。本文是陳村以朋友的角度寫的，文章寫了史鐵生贈(zèng)給作者華夏社出版的《禮拜日》，并在上面題字，以及作者到北京史鐵生家中與他交流，還有史鐵生教作者的女兒玩游戲等情節(jié)，都可以反映出史鐵生真實(shí)的生活和思想。文中在回想史鐵生的記述中，有很多的議論，比如“在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國最好的作家”“他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝”“這個(gè)輪椅上的人是最勇敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無知和曲解，不麻痹麻醉自己”，這些議論從對(duì)史鐵生對(duì)生命的思索、樂觀感恩的精神、勇敢面對(duì)的品質(zhì)三方面表達(dá)了作者對(duì)史鐵生的敬仰之情。這篇文章從情感上講是真摯的，因?yàn)樽髡吆褪疯F生有相似的經(jīng)歷，“都曾當(dāng)過知青，都是病退回城，都曾在里弄加工組‘午餐半小時(shí)’，都屬殘疾人，都寫作”，所以字里行間充滿了真摯的情感，如“在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國最好的作家”“照片上的他那么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠溫暖厚重，這樣的作家是不會(huì)死的”這些話，既是議論，也是抒情，表達(dá)了作者對(duì)史鐵生的尊重與敬仰。陳村的這篇文章，能夠讓我們平靜的生活中激起一輪熱愛生命的漣漪，教我們堅(jiān)強(qiáng)，教我們?nèi)^斗，教我們樂觀，所以說，陳村的散文像一首一首美麗動(dòng)人的情歌，給我們以美好而光明的一面。10.BDG11C12.B13.（1）現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，（按）周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。（2）宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，（這是因?yàn)榫樱└袊@當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國家缺少禮義。14.君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會(huì)產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時(shí)的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國家大亂且延續(xù)了幾代?！窘馕觥俊?0題詳解】【11題詳解】A.“其”，表示祈使語氣，應(yīng)該；/表反問語氣，難道。句意：您不要廢棄先君的功業(yè)。/難道值得奇怪嗎？B.“爭(zhēng)”，爭(zhēng)奪；/爭(zhēng)著。句意：弟弟的兒子爭(zhēng)奪君位。/爭(zhēng)著割地來賄賂秦國。C.“用法相同”錯(cuò)?！懊馈?，贊美；/形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……美。句意：他的大夫正考父為了稱贊他。/我的妻子認(rèn)為我美。D.“之”，都是代詞，他。句意：表彰他。/懷王很信任他。故選C。【12題詳解】B.“太后在宴會(huì)上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了”錯(cuò)，“安車大駕”是指太后自己去世后；太后在宴會(huì)上只是暗示景帝以后把皇位傳給梁王，景帝也并非答應(yīng)傳位給梁王，只是答應(yīng)了照顧梁王。故選B?！?3題詳解】（1）“法”，效法；“道”，制度；“所以”，用來；“非”，指責(zé)。（2）“敗于泓”，狀語后置，正常語序?yàn)椤坝阢鼣　?；“多”，贊揚(yáng)；“闕”，同“缺”，缺少?！?4題詳解】由材料二“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子”“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之’”可知，君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會(huì)產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時(shí)的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國家大亂且延續(xù)了幾代。參考譯文：材料一：宋穆公生病了，召見大司馬孔父而把殤公囑托給他，說：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問起與夷，將用什么話回答呢？請(qǐng)您侍奉與夷來主持國家事務(wù)，我雖然死去，也不后悔什么了?！笨赘富卮鹫f：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊?！蹦鹿f：“不行。先君認(rèn)為我有德行，才讓我主持國家事務(wù)，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說有什么德行？發(fā)揚(yáng)光大先君的美德，難道能不急于辦理嗎？您不要廢棄先君的功業(yè)。”于是命令公子馮到鄭國去住。八月初五，宋穆公死。殤公即位。君子說：“宋宣公可以說是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義。《詩經(jīng)·商頌》說：‘殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿。’就是從這方面說的吧！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：聽說梁王向西入京師朝見，拜見竇太后，家人相見，和景帝都陪坐在太后面前，一起說著貼心話。太后對(duì)景帝說：“我聽說殷商的制度是親近其兄弟，周朝的制度是尊其祖先，這個(gè)道理是一樣的。我去世之后，就把梁孝王托付給你?！本暗酃蛟谧咸鹕碜诱f：“是。”宴罷出宮，景帝召集袁盎等精通經(jīng)術(shù)的大臣說：“太后說了這樣的話，是什么意思？”袁盎等人一齊回答說：“太后的意思要立梁王為皇帝的太子?！本暗蹎柶渲械牡览?，袁盎等人說：“殷商的制度是親近其兄弟，所以傳位于其弟。周朝的制度是尊其祖先，所以傳位于其子?！本暗壅f：“你們的看法如何？”大家一齊回答說：“現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，（按）周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。宋宣公死后，不立兒子而傳位給弟弟。弟弟繼位為國君死后，又把君位返回來傳給他的哥哥的兒子。弟弟的兒子爭(zhēng)奪君位，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)接替父親身后之位，于是殺了宣公的兒子。因此國家大亂，禍患不斷。所以《春秋》說：‘君子遵循正道，宋國的禍亂是宣公造成的。’臣等請(qǐng)求謁見太后說明這個(gè)道理。”袁盎等人入宮謁見太后說：“太后說要立梁王，那么，梁王死后要立誰？”太后說：“我再立皇帝的兒子。”袁盎等人就把宋宣公不立應(yīng)當(dāng)繼位的嫡子而發(fā)生禍亂，禍亂延續(xù)了五代而不斷絕，不克制小的事情便會(huì)貽害大義的情況告訴太后。太后聽了，這才理解其中的道理，因而也就高興了，隨即讓梁王返回封國。梁王聽說這種意見出自袁盎等大臣，就怨恨起他們來，于是派人來殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公說：《春秋》譏諷宋國的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的，國家不安定達(dá)十代之多。襄公在位時(shí)，修行仁義，一心想當(dāng)盟主。他的大夫正考父為了稱贊他，于是追述契、湯、高宗時(shí)代殷朝興盛的原因，寫了《商頌》。宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，（這是因?yàn)榫樱└袊@當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國家缺少禮義。所以表彰他，因?yàn)樗蜗骞哂卸Y讓精神。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）15．C（解析：C項(xiàng)，“傳達(dá)出作者對(duì)朝廷收復(fù)失地的信心”錯(cuò)，頸聯(lián)寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境艱難屈辱，但他們并沒有被征服，依舊白發(fā)丹心，永為漢臣。此處與后文的統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死之態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，