福建省龍海市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末考試試題

PAGE7-福建省龍海市其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末考試試題一、單項(xiàng)選擇題(本題共30個(gè)小題，每小題2分，共60分)1．有學(xué)者認(rèn)為“由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國(guó)都是作為相對(duì)獨(dú)立的國(guó)家政治行為體并列存在，使得該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國(guó)最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)?！辈牧媳砻飨惹刂燎爻瘯r(shí)期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵變更的主要趨勢(shì)為()A.從天下共主到中心集權(quán) B．民族認(rèn)同感的增加C．各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng) D.中原文化已經(jīng)統(tǒng)一2．1939年在殷墟出土的司母戊大方鼎需用七八十個(gè)坩堝一起熔鑄銅液，200名左右的嫻熟工匠共同操作，才能最終鑄造完成。據(jù)此可獲得的史實(shí)是（）A.先秦時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前旺盛 B.西周青銅鑄造工序特別困難

C.商朝青銅手工工場(chǎng)規(guī)模較大 D.古代民營(yíng)工匠技藝令人嘆服3．據(jù)《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A．商湯勝利緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注意生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù) D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因4．夏商君主依據(jù)當(dāng)時(shí)的“天命說(shuō)”，宣稱自己得天命。而周人認(rèn)為天命須要德行來(lái)相配，天對(duì)于任何部族都是公允的；周朝建立后，周公又提出周的先祖?zhèn)冮L(zhǎng)期得到天的信任，因而能配命于天。這反映出（）A．早期政治中神權(quán)與王權(quán)逐步分別 B．傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)維持政權(quán)合法性的功能強(qiáng)化C．周朝繼承了商代的中心政治體制 D．宗法制確保了周朝王權(quán)繼承的穩(wěn)定性5.據(jù)史料記載：中國(guó)古代實(shí)行婚禮大多在秋冬之交?！断男≌费浴岸拢蜣r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交易物品，必在秋收冬藏之際。農(nóng)忙既畢，女家始肯令之適人?！边@說(shuō)明()A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限定了人們生活規(guī)律 B．古代舉辦婚禮都在秋收后C．古代婦女的經(jīng)濟(jì)地位有所提高 D．女人是農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力6．西周時(shí)期，很少有個(gè)體脫離宗族的現(xiàn)象，宗族內(nèi)部肯定程度上實(shí)行“異居而同財(cái)”。春秋時(shí)期宗族實(shí)體逐步解體，統(tǒng)治者激勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此可知A．生產(chǎn)力進(jìn)步為新的經(jīng)營(yíng)方式供應(yīng)了條件 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致宗族實(shí)體的解體C．統(tǒng)治者為增加收入而強(qiáng)制要求民間分家 D．宗法制的瓦解有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展7．西周實(shí)行的井田制，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)被廢除，但后世儒者多將其視為志向的土地制度，史不絕書(shū)這反映了A．儒家無(wú)法適應(yīng)時(shí)代潮流 B．西周經(jīng)濟(jì)思想被后世廣泛認(rèn)同C．儒家以復(fù)古為改革目標(biāo) D．民本思想影響儒家的價(jià)值推斷8．西周時(shí)期統(tǒng)治者提出“禮樂(lè)刑政”綜合為治的立法原則，主見(jiàn)通過(guò)“政的劃一、刑的強(qiáng)制、禮的規(guī)范、樂(lè)的感染”，實(shí)現(xiàn)“同一民心”，成就“王道”“治道”。由此可見(jiàn)A．禮樂(lè)的重要性超過(guò)了刑政 B．傳統(tǒng)文化確定政治影響力C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得以實(shí)施 D．以禮入法具備歷史淵源9．春秋后期，周天子對(duì)土地的最高支配權(quán)丟失，新興的地主階級(jí)招徠逃亡奴隸和破產(chǎn)平民，作為自己的“私屬徒”，把土地分給他們耕種，從中收取地租。這一狀況表明春秋后期()A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起先形成 B．鐵器牛耕得到了推廣C．租佃制度起先出現(xiàn) D．自耕農(nóng)成為國(guó)家稅源10．古代的每個(gè)民族都喜愛(ài)“談天說(shuō)地”，西方人喜愛(ài)說(shuō)“天上”，而中國(guó)人更喜愛(ài)說(shuō)“天下”，甚至認(rèn)為，“凡我族類，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族類，其心必異”，那就不是一個(gè)“天下”，而是“勢(shì)不兩立”。這說(shuō)明古代中國(guó)的“天下”()A．和近代“國(guó)家”概念基本相同 B．嚴(yán)格依據(jù)民族區(qū)域進(jìn)行劃分C．其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)主要是“文化認(rèn)同” D．專指漢民族所在的中原地區(qū)11．春秋時(shí)期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生?！鼻宄踅袒翌佋J(rèn)為：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。上述思想A.表明白統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)的重視 B.意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)品德養(yǎng)成的重要性C.反映了對(duì)勞動(dòng)作用的不同相識(shí) D.體現(xiàn)了中國(guó)古代的重農(nóng)抑商觀念12．春秋時(shí)期的魯國(guó)人公輸班被譽(yù)為木匠祖師，他獨(dú)創(chuàng)了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些獨(dú)創(chuàng)的出現(xiàn)主要得益于()A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．鐵制工具的普遍推廣C．冶金技術(shù)的進(jìn)步 D．“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)13．春秋時(shí)期，管仲提出“四民分業(yè)論”，即“士農(nóng)工商”四種身份的人分開(kāi)居住，分別培育。工匠(手工業(yè)者)聚集在一起，“相語(yǔ)以事，相示以巧，相陳以功”。這一做法()A．提高了工匠社會(huì)地位 B．促進(jìn)了手工技術(shù)發(fā)展C．固化了社會(huì)階層等級(jí) D．強(qiáng)化了重農(nóng)抑商政策14．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“克己復(fù)禮”，老子提出“無(wú)為而治”，墨子宣揚(yáng)“兼愛(ài)、非攻”，韓非子主見(jiàn)“以法治國(guó)”，這些主見(jiàn)的著眼點(diǎn)都在于()A．宇宙時(shí)空 B．君主權(quán)力 C．社會(huì)秩序 D．個(gè)人價(jià)值墨有“方形的定對(duì)杠原音傳小孔成像也論，有械制方的載這映出《子》( )A．諸百思想華 了整科體系C．含勞人的晶 了族層旨趣16.中國(guó)很多高校校訓(xùn)出自古代文化典籍。如清華高校校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)大校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”出自《離騷》；復(fù)旦高校校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》；廈門(mén)高校校訓(xùn)中“止于至善”出自《禮記》。這表明A.傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力 B.中國(guó)高等教化發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.高等教化致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化 D.儒家思想傳統(tǒng)影響著教化發(fā)展17．據(jù)考證，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、趙、秦三國(guó)營(yíng)建的北長(zhǎng)城建立不在三國(guó)原有疆界之內(nèi)，而遠(yuǎn)在向北數(shù)百里乃至上千里的農(nóng)牧分界線上。這一狀況A．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．說(shuō)明三國(guó)國(guó)力最為強(qiáng)盛C．反映了國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì) D．不利于封建制度的確立18．1926年，王國(guó)維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國(guó)文字(見(jiàn)下圖)，與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同。這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()A．小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通用文字 B．戰(zhàn)國(guó)文字存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象C．夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證 D．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消逝19．下表是有關(guān)商鞅死因的幾種說(shuō)法，從表中關(guān)于商鞅死因的歷史敘述中，可以看出（）西漢司馬遷商鞅此人苛刻寡恩，用刑太過(guò)。改革開(kāi)放前某學(xué)者商鞅代表新興地主階級(jí)，變法觸犯了奴隸主階級(jí)的利益，遭到他們報(bào)復(fù)。近年來(lái)的最新探討商鞅權(quán)勢(shì)太重，行事專斷，與當(dāng)時(shí)君主秦惠王的沖突加劇而被殺。A．歷史敘述無(wú)法反映歷史的真實(shí) B．時(shí)間越久遠(yuǎn)歷史探討越失實(shí) C．時(shí)代與立場(chǎng)不同影響歷史說(shuō)明 D．歷史探討要辨別史料的真?zhèn)?0.《秦律十八種?廄苑律》規(guī)定，運(yùn)用或放牧官有的牛馬，牛馬若有死亡，應(yīng)馬上向當(dāng)時(shí)所在的縣呈報(bào)，由縣加以檢驗(yàn)后將已死牛立刻繳，如因不剛好而使死牛馬腐敗，則令按未腐敗時(shí)價(jià)格賠償。這反映出秦朝（）A.律令嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范 B.嚴(yán)禁牛馬交易 C.重視農(nóng)耕事業(yè) D.郡縣體系完備21．下表是秦朝九卿的名稱和職能，據(jù)此可知秦朝()名稱主要職能名稱主要職能郎中令宮中警衛(wèi)宗正皇室宗族衛(wèi)尉宮門(mén)警衛(wèi)廷尉司法和首都警衛(wèi)少府皇家財(cái)政及官府手工業(yè)典客少數(shù)民族事務(wù)太仆宮廷車馬治粟內(nèi)史國(guó)家財(cái)政和稅收奉常宗教、禮儀和教化A.建立了統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家 B．官僚政治逐步取代了貴族政治C．確立了強(qiáng)干弱枝的中心集權(quán)制度 `D．政治體制有明顯家國(guó)同構(gòu)色調(diào)22．有學(xué)者探討認(rèn)為，郡的設(shè)置最早出現(xiàn)在晉、秦邊地。秦晉與戎狄鄰，兩國(guó)國(guó)君一般給予郡守處置突發(fā)事變的權(quán)力，郡守可以征發(fā)郡壯丁，征收一郡財(cái)賦。據(jù)此可知，郡的設(shè)置()A．表明兩國(guó)實(shí)現(xiàn)了中心集權(quán) B．最初是為了滿意軍事須要C．成為地方的常設(shè)行政機(jī)構(gòu) D．說(shuō)明分封制已經(jīng)趨于崩潰23．秦有六尚，即尚冠、尚衣、尚食、尚沐、尚席、尚書(shū)，是幫助皇帝掌管私人的衣服飲食起居的官員；漢朝后尚書(shū)漸為執(zhí)政要員，余五尚之職分由他官所掌。六尚的變更反映了A.體制突破，宰相形成 B.制度沿襲，三省確立C.風(fēng)尚變遷，減弱皇權(quán) D.制度嬗變，走向成熟24．漢武帝在位54年任命了13位丞相，這些丞相離職狀況分析如圖所示。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）A.“獨(dú)尊儒術(shù)”使得皇權(quán)穩(wěn)固

B.中心集權(quán)統(tǒng)治空前強(qiáng)化

C.丞相“位高權(quán)重”局面變更

D.中心政治斗爭(zhēng)殘酷激烈26．董仲舒主見(jiàn)，“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也。”這一主見(jiàn)傳承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治國(guó)思想C．孟子的義利主見(jiàn) D．墨子的兼愛(ài)思想27.史料是相識(shí)歷史的橋梁和紐帶。下列史料可以證明①在今土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)屬于公元前4世紀(jì)的居民點(diǎn)遺址中，發(fā)覺(jué)有葡萄籽核。②《史記·大宛列傳》記載：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬(wàn)里。其俗土著，耕田，田稻麥，有蒲陶酒?！保ù笸饑?guó)首府貳師城，即今土庫(kù)曼斯坦阿斯哈巴特城）A.公元前4世紀(jì)中亞能釀造葡萄酒 B.大宛國(guó)向漢朝學(xué)習(xí)葡萄種植技術(shù)C.西漢時(shí)期大宛國(guó)已能夠食用葡萄 D.西漢時(shí)葡萄酒釀造技術(shù)傳入中原28.東漢豪強(qiáng)地主占有大量的土地和人口，以田莊的方式實(shí)行綜合經(jīng)營(yíng)，以宗族為生產(chǎn)組織形式，修建塢壁營(yíng)堡，用部曲家兵護(hù)衛(wèi)田莊。這反映出東漢時(shí)期的田莊A.存在分裂割據(jù)的隱患 B.管理方式較為落后C.能夠與朝廷分庭抗禮 D.是王國(guó)問(wèn)題的持續(xù)29．漢武帝即位次年，接受丞相衛(wèi)綰建議，對(duì)所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚧為太尉。漢武帝的做法A．放棄了法家的治國(guó)理念 B．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的局面C．回來(lái)了周朝的典章制度 D．提升了儒學(xué)的政治地位30．東漢時(shí)期，太學(xué)中“三奸”現(xiàn)象突出，即虛說(shuō)妄言、抄襲成說(shuō)、生搬硬套；與此同時(shí)，私家經(jīng)學(xué)大師的影響力明顯超過(guò)太學(xué)博士。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)的影響力減弱 B．太學(xué)的政治地位衰退C．太學(xué)的學(xué)術(shù)性降低 D．察舉制度的弊端暴露二、非選擇題(第31題20分，第32題20分，共40分)31．對(duì)于秦國(guó)的強(qiáng)國(guó)之道，古今論者見(jiàn)仁見(jiàn)智。閱讀下列材料：材料一民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民……民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉，則民用矣……強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫。皆曰“不得（敵首），無(wú)返！”——《史記·商君書(shū)》材料二秦之勝在于官僚制度的建立，政治行政中心所體現(xiàn)出來(lái)的秩序和強(qiáng)權(quán)。一個(gè)巨官僚機(jī)器的高度精密牢靠的運(yùn)轉(zhuǎn)，本身就被視為最高目的。在這種秩序崇拜的權(quán)力哲學(xué)之中，吏員不過(guò)是官僚機(jī)器的齒輪與螺釘，民眾不過(guò)是人格化的力役和賦稅。他們僅僅在數(shù)量和功能上具有意義?！惒娇恕妒看蠓蛘窝萆犯濉凡牧先谢⒗侵?，牛馬之士，國(guó)雖治，政雖理，其民不人。世之有民也，固先于國(guó)，且建國(guó)以為人乎？——章太炎《國(guó)故論衡·原道下》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出商鞅實(shí)行了哪些弱民強(qiáng)國(guó)的措施，并指出其目的。（12分）（2）材料二認(rèn)為秦的強(qiáng)國(guó)之道是什么？指出材料二與材料三對(duì)秦強(qiáng)國(guó)措施弊端的共同相識(shí)。（4分）（3）概括三則材料作者對(duì)強(qiáng)國(guó)之道各自相識(shí)的立足點(diǎn)。（4分）32．閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王室丟失了對(duì)諸侯國(guó)的約束實(shí)力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)四周數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地四周成熟的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年(前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世，魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”“求金”?！詮堌M之《中國(guó)歷史》先秦卷材料二孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)當(dāng)僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。假如離開(kāi)了仁，禮就沒(méi)有意義了。所謂的仁就是“愛(ài)人”。是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒(méi)有得到親自檢驗(yàn)自己政治志向的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。由此動(dòng)身，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭(zhēng)。——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的緣由及其影響。（10分）(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主見(jiàn)，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（10分）歷史試卷參考答案一、單項(xiàng)選擇題(本題共30個(gè)小題，每小題2分，共60分)題號(hào)12345678910答案ACABADDDCC題號(hào)11121314151617181920答案BCBCCAABCA題號(hào)21