2024秋高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革達(dá)標(biāo)檢測含解析新人教版必修3

PAGE1-第6課文藝復(fù)興和宗教改革1．“文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣只是周而復(fù)始的重復(fù)?！辈牧现小熬竦男律钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是()A．資產(chǎn)階級文化的興起 B．西方人文精神的起源C．歐洲古典文藝的復(fù)興 D．理性之光照亮了歐洲解析：文藝復(fù)興是西歐新興資產(chǎn)階級為沖破宗教神學(xué)束縛而進(jìn)行的思想解放運(yùn)動，與古希臘的人文主義本質(zhì)不同，故其精神新生本質(zhì)內(nèi)涵是體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求，故A項(xiàng)正確；西方人文精神起源于古希臘的智者運(yùn)動，故B項(xiàng)錯誤；歐洲古典文藝復(fù)興，是打著復(fù)興古典文化的旗號，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級主見，故C項(xiàng)不是其本質(zhì)內(nèi)涵，故C項(xiàng)錯誤；理性之光強(qiáng)調(diào)理性主義，體現(xiàn)的是歐洲的啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。答案：A2．有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因?yàn)檫@兩本書()A．都用文學(xué)打動人心B．都描寫了現(xiàn)實(shí)生活C．都揭露了教會的虛偽和腐化，歌頌人性D．都批判宗教信仰解析：本題考查學(xué)生分析比較歷史結(jié)論的實(shí)力。薄伽丘的《十日談》抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣揚(yáng)人類同等，主見發(fā)展人的特性；《神曲》領(lǐng)先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。答案：C3．莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中的一段獨(dú)白：“人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動！在行動上多么像一個天使！在才智上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”對該材料的解讀，正確的是()A．確定人的欲望B．歌頌自然的人性C．揭露教會的貪腐D．提升人性的高尚與尊嚴(yán)解析：材料確定人的價值，未體現(xiàn)確定人的欲望，故A項(xiàng)錯誤；材料歌頌的是名貴的人性，并非自然的，故B項(xiàng)錯誤；材料未涉及教會，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)“杰作”“名貴”“宏大”“宇宙的精華”等詞可知作者確定人的價值，提升人性的高尚與尊嚴(yán)，故D項(xiàng)正確。答案：D4．某影片講解并描述了16世紀(jì)“他”與天主教的故事，“他”發(fā)出的宗教改革的呼聲從德國起先。影片中的“他”是()A．莎士比亞 B．彼特拉特C．馬丁·路德 D．但丁解析：材料中有“宗教改革”“德國”可以推斷選C。答案：C5．(2024·全國卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》解析：英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位，從而強(qiáng)化了國王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治地位，強(qiáng)化了國王的專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國的宗教改革是為了擺脫羅馬教會的限制，并非為了促進(jìn)信仰自由，A項(xiàng)錯誤；君主立憲制在當(dāng)時尚未建立，故解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項(xiàng)錯誤。答案：C6．閱讀材料，完成下列要求。材料一“在14和15世紀(jì)，地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義的最初萌發(fā)?！毙屡d資產(chǎn)階級為了發(fā)展生產(chǎn)須要科學(xué)文化學(xué)問，而新文化的發(fā)展必需突破教會的桎梏……新興資產(chǎn)階級學(xué)者廣泛搜集古代希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物，重新探討已經(jīng)被湮沒了千年之久的古典文化?！戾尽妒澜缰泄攀贰凡牧隙宋闹髁x者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝給予了人依據(jù)自己的意志塑造自身的實(shí)力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相像的東西。材料三人是一個宏大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空，也可以探測地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高，地核在他面前并不顯深……沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者?！踯?、徐秀云《意大利文學(xué)史——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期》(1)依據(jù)材料一，指出人文主義思想產(chǎn)生的主要條件。(2)依據(jù)材料二、三，概括人文主義思想的價值觀。答案：(1)資本主義的萌芽；資產(chǎn)階級的形成和發(fā)展；古希臘文化的遺存。(2)認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子；人應(yīng)當(dāng)樹立劇烈的自信以創(chuàng)建華蜜的生活；否定等級和特權(quán)觀念。基礎(chǔ)鞏固1．文藝復(fù)興運(yùn)動中人文主義者反對的是教士的一些固執(zhí)的、不合時宜的清規(guī)戒律，如禁欲主義、蒙昧主義，反對的是教會和教士利用基督教來實(shí)現(xiàn)個人邪惡的目的。堅(jiān)信上帝的存在仍舊是當(dāng)時文化的主流，否定上帝存在的人仍舊被稱為“異教徒”或“不信教者”。由此可見，文藝復(fù)興運(yùn)動()A．全盤否定基督教文化體系B．具有反教會的徹底性C．是在基督教文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的D．否定了上帝的權(quán)威解析：依據(jù)材料“文藝復(fù)興運(yùn)動中人文主義者反對的是教士的一些固執(zhí)的、不合時宜的清規(guī)戒律，如禁欲主義、蒙昧主義；反對的是教會和教士利用基督教來實(shí)現(xiàn)個人邪惡的目的。堅(jiān)信上帝的存在仍舊是當(dāng)時文化的主流”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興運(yùn)動是在基督教文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，故C項(xiàng)正確；材料反映文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義者并不反對基督教文化體系本身，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興運(yùn)動的反封建、反教會是不徹底的，故B項(xiàng)錯誤；材料表明文藝復(fù)興運(yùn)動并不反對上帝權(quán)威，故D項(xiàng)錯誤。答案：C2．文藝復(fù)興時期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗，但他們還是非常宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()A．未能徹底沖破神學(xué)束縛B．受到了教會的壓迫C．并未相識到人的重要性D．推動了神學(xué)的發(fā)展解析：材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者批判的是教會的虛偽腐敗，未涉及基督教會的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確；材料未涉及教會對文藝復(fù)興的看法，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義重視人性和人的重要性，故C項(xiàng)錯誤；材料“批判了教會的虛偽腐敗”打擊了神學(xué)統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯誤。答案：A3．文藝復(fù)興時期人文主義的主要訴求不包括()A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放C．反對君主專制 D．主見思想自由解析：文藝復(fù)興時期的人文主義的內(nèi)涵主要有：批判神權(quán)統(tǒng)治、鼓吹人性解放、主見思想自由等，反對君主專制是啟蒙運(yùn)動時期理性主義的含義，故A、B、D三項(xiàng)正確，不符合題意；故C項(xiàng)錯誤，符合題意。答案：C4．文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利()A．人文主義成為社會主流B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項(xiàng)錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)“人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利確定了人的價值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯誤。答案：C5．莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價值和力氣的熱忱謳歌，確立了以人為中心的價值觀念，其作品在17世紀(jì)接連傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇()A．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求B．推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的深化發(fā)展C．加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與溝通D．折射出英國富強(qiáng)穩(wěn)定的社會現(xiàn)實(shí)解析：文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展，與材料中“新興市民階層的喜怒哀樂”“通過對人的尊嚴(yán)、價值和力氣的熱忱謳歌，確立了以人為中心的價值觀念”相符，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料中“17世紀(jì)”“形成全球范圍的西方戲劇文化圈”不符，故B項(xiàng)錯誤；未涉及東方文化，與材料中“形成全球范圍的西方戲劇文化圈”不符，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)與材料中“莎士比亞”時期的社會現(xiàn)實(shí)不符，故D項(xiàng)錯誤。答案：A6．意大利人布魯尼(1369—1444)的《佛羅倫薩史》，不再從上帝創(chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳聞和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時的政治生活。布魯尼的歷史撰述反映了當(dāng)時()A．宗教神學(xué)已經(jīng)被摧毀 B．無神論已被民眾接受C．人文主義思潮的流行 D．深受啟蒙思想的影響解析：依據(jù)題干中意大利人布魯尼的《佛羅倫薩史》不寫上帝創(chuàng)建佛羅倫薩城，不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳聞和奇跡，而更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時的政治生活，并結(jié)合所學(xué)可知，這反映了文藝復(fù)興時期人文主義思潮的流行，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興時期，宗教神學(xué)仍舊存在，解除A項(xiàng)；當(dāng)時宗教神學(xué)盛行，不能說無神論被民眾接受，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動與題干時間信息不符，解除D項(xiàng)。答案：C7．路德認(rèn)為“經(jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事都是善功(美妙的功德)”，甚至吃飯喝酒、衣服雪白和頭發(fā)擦油也是善功。路徳這些思想()A．意在淡薄人們的宗教信仰意識B．客觀上反映了新興資本主義要求C．特殊強(qiáng)調(diào)了思想信仰的重要性D．與新教宣揚(yáng)的思想理念南轅北轍解析：路德宗教改革的思想不是淡薄人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯誤；路德的思想是要享受世俗生活，符合新興資產(chǎn)階級的利益，反映了新興資本主義的要求，故B項(xiàng)正確；路德的思想強(qiáng)調(diào)享受世俗生活，沒有涉及思想信仰的重要性，故C項(xiàng)錯誤；路德的思想代表新教宣揚(yáng)的思想理念，故D項(xiàng)錯誤。答案：B8．.西方學(xué)者對近代的一場思想解放運(yùn)動做了如下描述：“它是破壞現(xiàn)存秩序的個人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物”“具有回到早期根源的性質(zhì)”“認(rèn)為人性無比腐化和墮落”。這場運(yùn)動是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動 D．科學(xué)革命解析：文藝復(fù)興運(yùn)動并不認(rèn)為“人性無比腐化和墮落”，其的核心是人文主義，人文主義歌頌的是人和人的價值與尊嚴(yán)，提倡追求華蜜和物質(zhì)享受，歌頌人性自由。故A項(xiàng)錯誤；宗教改革運(yùn)動是在文藝復(fù)興的人文主義對天主教會的精神獨(dú)裁的沖擊的推動作用之下形成的，是個人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物。宗教改革的提倡者們主見因信稱義，《圣經(jīng)》高于教皇，每個教徒都有權(quán)干脆閱讀《圣經(jīng)》以追溯其歷史根源。且宗教改革者們肅穆地抨擊了教士的道德淪喪，披露了其人性的墮落和腐化。故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動是在文藝復(fù)興和宗教改革的共同推動下爆發(fā)的，它呼吁理性，但并不提倡“回到早期根源的性質(zhì)”。而科學(xué)革命也是啟蒙運(yùn)動爆發(fā)的一大思想基礎(chǔ)，主要針對自然科學(xué)領(lǐng)域，與“人性無比腐化和墮落”的關(guān)系不大。故C、D兩項(xiàng)錯誤。答案：B實(shí)力提升9．15世紀(jì)學(xué)者曼內(nèi)蒂說：“這個世界和它的全部美妙事物看來是有全能的上帝為了讓人運(yùn)用而首先創(chuàng)建與構(gòu)建起來的。然后人們接受了它并使之更漂亮、更榮華與更高雅?！睋?jù)此可知，曼內(nèi)蒂()A．提倡宗教信仰自主性B．表達(dá)了新興階層的價值取向C．批判世俗的享樂主義D．開創(chuàng)了人文主義思潮最高峰解析：材料強(qiáng)調(diào)人對世界的意義，不涉及宗教信仰自主，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“15世紀(jì)……全能的上帝為了讓人運(yùn)用而首先創(chuàng)建與構(gòu)建起來……人們接受了它并使之更漂亮、更榮華與更高雅”，新興的資產(chǎn)階級與中世紀(jì)不同，他們反對禁欲主義，突出了人的意義，故B項(xiàng)正確；材料“人們接受了它并使之更漂亮、更榮華與更高雅”確定了人的價值與尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯誤；人文主義的高潮是17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。答案：B10．瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個宏大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的全部方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代()A．主見以人為中心而不是以神為中心B．徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信C．實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力D．設(shè)計(jì)了將來社會的志向的政治制度解析：題干中“這是一個宏大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)”，特殊是“起點(diǎn)”兩字可知這是文藝復(fù)興時期，故A項(xiàng)正確；徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信是宗教改革，故B項(xiàng)錯誤；實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)錯誤；設(shè)計(jì)了將來社會的志向的政治制度是啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。答案：A11．閱讀材料，完成下列要求。材料一一個熱鬧的城市社會，以旺盛的工業(yè)和西歐與富有的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此旺盛起來……這些(意大利的)城市由大商人家族限制，它們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、愛好和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人而外，都不敬重科學(xué)——敬重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會的威信。——羅素《西方哲學(xué)史》材料三文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的看法，很難簡潔刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假如當(dāng)時沒有這些嘉獎?wù)撸〉玫膭倮f不定會小得多。歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪欲和放蕩了……盡管如此，我在已任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們宏大。但是，假如不是為了這個原因，我早已像愛自己一樣愛馬丁·路德了。”——羅素《西方哲學(xué)史》(1)據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動起先于意大利的緣由。(2)據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時期的意大利人對