學(xué)習(xí)任務(wù)單2：《〈立在地球邊上放號(hào)〉〈紅燭〉〈峨日朵雪峰之側(cè)〉〈致云雀〉》任務(wù)設(shè)計(jì)

第2課立在地球邊上放號(hào)紅燭峨日朵雪峰之側(cè)致云雀核心素養(yǎng)任務(wù)群學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解排比、反復(fù)、比喻等修辭手法及其作用。2．理解詩歌凝練的語言及其所表達(dá)的情感。3．掌握象征手法及其作用。主題時(shí)文奮斗是最好的青春宣言哲人卡萊爾說：“奮斗停止，生命也就停止了?！苯螘r(shí)間以來，“積極廢人”“佛系青年”“隱形貧困人口”等網(wǎng)絡(luò)流行語成為青年人自我標(biāo)榜的符號(hào)。有人說這是青年群體中正在流行一股自嘲、頹廢、喪氣、焦慮的情緒，許多人成了這種情緒的感染者。80后、90后曾被稱為“垮掉的一代”，可這些年來，經(jīng)歷了諸多大事件，人們也從中看到80后、90后的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，早已改變之前的看法。在擔(dān)當(dāng)和責(zé)任中成長起來的青年一代，在面對新的壓力時(shí)，亦會(huì)有樂觀的態(tài)度和勇氣。一代人有一代人的際遇。如今的青年人正處在人生的上升期，生活在紛繁多變、加速發(fā)展的社會(huì)，就業(yè)壓力大，肩上責(zé)任重，房子車子還需些時(shí)日，難免有些急躁、焦慮不安。這些困難就像成長路上的“石頭”，青年人若能積極面對，這些“石頭”就會(huì)成為成長的助推器；如果消極懈怠，就成了絆腳石。每一代人都有屬于那一代人的磨難與坎坷，每一代人也都有屬于那一代人的歸宿和寄托。不變的是，每一代人都要承擔(dān)起屬于他們的社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。唯有不斷奮斗、向上，才能創(chuàng)造美好的生活。作為青年一代，正值奮斗的大好年齡，最應(yīng)該摒棄消極亞文化，用奮斗、努力、擔(dān)當(dāng)去譜寫自己的青春歲月。奮斗是人生的底色。前方路途遙遠(yuǎn)，道路不時(shí)荊棘，但也有無限美景。“人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小?！避嚑柲嵫┓蛩够缡钦f。人的一生，最美好的時(shí)期，莫過于青春時(shí)代。擁有夢想、肩扛責(zé)任，在筑夢的路上奮力而行，不失為一種幸福。遇到挫折、面對困難，去跑步、健身，流一身的汗釋放壓力；去學(xué)畫、唱歌，用藝術(shù)去緩解內(nèi)心的焦慮……而后努力工作，拼搏奉獻(xiàn)。天底下沒有白流的汗水與淚水，有些收獲并不是通過金錢可以衡量的。在人生閱歷的增長以及經(jīng)驗(yàn)的積累后，褪去稚嫩，走向成熟。心智也更加健康，更加向上?！啊坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！瘒业那巴荆褡宓拿\(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任?！绷?xí)近平總書記在致全國青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國學(xué)聯(lián)二十六大的賀信中的諄諄話語，正是青年一代的前進(jìn)目標(biāo)。有了目標(biāo)，就有了前進(jìn)的動(dòng)力。青年一代那些莫名的迷茫，那些責(zé)任衍生的焦慮，都會(huì)隨夢想與奮斗慢慢化解。他們也終將成為能夠?qū)崿F(xiàn)夢想、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、成就自我的新時(shí)代青年。國學(xué)經(jīng)典1．原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！弊g文：孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)?！苯庾x：孔子的這句話主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛指愛一切人。但本句中所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被統(tǒng)治者役使的對象?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！?《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的，因而頗具尖銳性。2．原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”譯文：孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”解讀：孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，其教育都是為政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。詩海拾貝江頭四詠·丁香[唐]杜甫丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊。細(xì)葉帶浮毛，疏花披素艷。深栽小齋后，庶近幽人占。晚墮蘭麝中，休懷粉身念?！举p析】杜甫由于曾逢安史之亂，空懷壯志，無處抒發(fā)，便借柔軟的丁香詠志，暗抒家國情懷。詩人特有的浪漫情懷，使他見到任何美麗的事物，都有著不同凡人的溫柔情思。全詩的意思是：“丁香很柔弱，結(jié)子又多，葉子和花都漂亮，但這是素色中的美麗，卻不是妖艷。把丁香種在房子后面，是給有思想的人欣賞的。丁香早晚像蘭麝一樣發(fā)出芳香，卻不必想自己會(huì)被磨成粉末?！痹娙苏J(rèn)為丁香花柔弱的枝條互相糾結(jié)纏繞，宛若一層花墊，有支撐他人的崇高品德，令人感動(dòng)，動(dòng)人遐思。一個(gè)柔弱美麗的生物，以自己的特質(zhì)，完成自我。雖然自我的最后，恐怕是粉身碎骨。杜甫寫這首詩，思想是積極的。他用白描的手法，如敘家常一般，雖樸素?zé)o華，平淡無奇，卻把柔弱的丁香蘊(yùn)含的堅(jiān)強(qiáng)的特性，講得明明白白?？墒钦l能理解一個(gè)伏櫪的老驥空空的悲切？文學(xué)常識(shí)一、作者檔案檔案(一)【簡歷】郭沫若(1892～1978)，原名郭開貞，字鼎堂，號(hào)尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。1892年11月16日出生于四川樂山沙灣，畢業(yè)于日本九州帝國大學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩奠基人之一、中國科學(xué)院首任院長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長、蘇聯(lián)科學(xué)院外籍院士。1914年，郭沫若留學(xué)日本，在九州帝國大學(xué)學(xué)醫(yī)。1921年，發(fā)表第一本新詩集《女神》。1930年，撰寫《中國古代社會(huì)研究》。1949年當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)會(huì)主席。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)主席、中日友好協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國文聯(lián)主席等要職，曾當(dāng)選中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國政協(xié)副主席。1978年6月12日，因病長期醫(yī)治無效，在北京逝世，終年86歲【作品】《女神》《天狗》《天上的街市》等檔案(二)【簡歷】聞一多(1899～1946)，本名聞家驊，字友三，出生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者、堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士、中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人、中國共產(chǎn)黨的摯友、新月派代表詩人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國民黨特務(wù)暗殺【作品】《紅燭》《七子之歌》《死水》等檔案(三)【簡歷】昌耀(1936～2000)，原名王昌耀，湖南桃源人。1950年參加中國人民解放軍，任38軍114師文工隊(duì)隊(duì)員，后加朝鮮戰(zhàn)事，負(fù)傷致殘，轉(zhuǎn)入河北省榮軍學(xué)校教書。1955年赴青海參加大西北開發(fā)，任青海省文聯(lián)《青海湖》雜志編輯。1957年被劃為右派。1979年重返文壇，任青海省作協(xié)副主席、榮譽(yù)主席，青海省文聯(lián)第三、四屆委員，青海省第六屆政協(xié)委員、第七屆政協(xié)常委。1952年開始發(fā)表作品，1985年加入中國作家協(xié)會(huì)【作品】《昌耀抒情詩集》《命運(yùn)之書：昌耀四十年詩作精品》《一個(gè)挑戰(zhàn)的旅行者步行在上帝的沙盤》《昌耀的詩》等檔案(四)【簡歷】珀西·比?！ぱ┤R(Percy·Bysshe·Shelley，1792年8月4日～1822年7月8日)，英國浪漫主義民主詩人、第一位社會(huì)主義詩人、小說家、哲學(xué)家、散文隨筆和政論作家、改革家、柏拉圖主義者和理想主義者。WilliamWordsworth曾稱其為“Oneofthebestartistsofusall”，同時(shí)期的拜倫稱其為“WithoutexceptionthebestandleastselfishmanIeverknew”，更被譽(yù)為詩人中的詩人。其一生見識(shí)廣泛，不僅是柏拉圖主義者，更是偉大的理想主義者，創(chuàng)作的詩歌節(jié)奏明快，積極向上。雪萊短暫的一生也正像他的詩歌展現(xiàn)的那樣，雖然屢遭挫折，身處逆境，卻仍能正直剛強(qiáng)，勇敢前行【作品】《麥布女王》《伊斯蘭的起義》《致英國人民》《解放了的普羅米修斯》《云》《致云雀》《西風(fēng)頌》等二、背景鏈接1．《立在地球邊上放號(hào)》《立在地球邊上放號(hào)》寫于1919年9、10月間，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)受“五四”時(shí)代社會(huì)思潮“勞工神圣”的巨大影響，詩人懷著十分崇敬的心情，由衷地贊美和頌揚(yáng)勞動(dòng)和工農(nóng)大眾。2．《紅燭》1922年聞一多赴美留學(xué)，先是專心作畫，已初有成就。然而，仍念念不忘對文學(xué)的深情，加上寂寞的異國生活和銷魂的思鄉(xiāng)之情，激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動(dòng)，產(chǎn)生出大量的愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集《紅燭》經(jīng)郭沫若、成仿吾介紹，由泰東書局出版。《紅燭》由詩人在清華大學(xué)和美國兩個(gè)時(shí)期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)效祖國的理想；既反映了詩人對資本主義社會(huì)的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情；同時(shí)，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有感到前途渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨(dú)樹一幟，而且還以豐富的想象、精練的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。3．《峨日朵雪峰之側(cè)》這首詩寫于1962年，其時(shí)作者身處的環(huán)境稍顯冷寂與沉悶，作者用一顆冷靜的心審視時(shí)代與自身，故短詩《峨日朵雪峰之側(cè)》定格了他所有詩歌的情緒基調(diào)和精神向度，是他生命精神質(zhì)量的承載，更是他對生命本質(zhì)強(qiáng)力的確認(rèn)。4．《致云雀》這首詩寫于1820年夏季的一個(gè)黃昏，雪萊在萊杭郊野散步時(shí)聽到云雀鳴叫有感而作。第一節(jié)寫的似乎就是詩人當(dāng)時(shí)的強(qiáng)烈感受和最初反應(yīng)，其余各節(jié)全都是由此生發(fā)出來的。三、作者逸事從到武漢大學(xué)開始，聞一多開始致力于中國古代文學(xué)研究。他從唐詩開始，繼而上溯，由漢魏六朝詩到《楚辭》《詩經(jīng)》，由《莊子》而《周易》，由古代神話而史前文學(xué)，同時(shí)對古文字學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)也下了驚人的功夫，涉獵之廣，研究之深，成果之豐，郭沫若嘆為“不僅前無古人，恐怕還要后無來者”。聞一多的夫人說，聞一多有時(shí)候半夜里睡著覺忽然坐起來，夫人醒了忙問“怎么了”，他說“我想起來了，我想起來那一個(gè)字，那個(gè)字應(yīng)該怎么考證”。自從來到蒙自后，聞一多就一直埋頭于古代文化典籍的研究，“除了吃飯上課之外，難得下樓一次”。鄭天挺回憶說：“我和聞先生是鄰屋，聞先生十分用功，除上課外輕易不出門。飯后大家去散步，聞先生總不去，我勸他說何妨一下樓呢，大家笑了起來，于是成了聞先生的一個(gè)典故，一個(gè)雅號(hào)——‘何妨一下樓主人’，猶之古人不窺園一樣，是形容他的讀書專精?！焙髞砦膶W(xué)院遷回昆明，羅庸在一次學(xué)術(shù)講演會(huì)上講起這件事，結(jié)果“何妨一下樓主人”這個(gè)雅號(hào)傳遍整個(gè)校園。聞一多先生在西南聯(lián)大開設(shè)了“詩經(jīng)”“楚辭”“周易”“爾雅”等近十門課?！霸娊?jīng)”和“唐詩”最受學(xué)生歡迎。他講課極為生動(dòng)，介紹詩歌的時(shí)代背景如述自己的親身經(jīng)歷，介紹詩人生平如講自己熟識(shí)朋友的趣事逸聞，分析內(nèi)容形式又如詩人在談自己的創(chuàng)作體會(huì)。聞一多講唐詩是聯(lián)大叫座的課。如果說朱自清沉靜似水，聞一多則熱烈如火。他原來就是詩人，對唐詩的理解，其見解和感受有別于其他學(xué)者。聞一多最贊賞五言絕句，認(rèn)為五言絕句是唐詩中的精品，二十個(gè)字就是二十個(gè)仙人，容不得一個(gè)濫竽充數(shù)。汪曾祺說：“能夠像聞一多先生那樣講唐詩的，并世無第二人。因?yàn)槁勏壬仁窃娙?，又是畫家，而且對西方美術(shù)十分了解，因此能將詩與畫聯(lián)系起來講解，給學(xué)生開辟了一個(gè)新境界。”他講唐詩，不蹈襲前人一語。講晚唐詩和后期印象派的畫一起講，特別講到“點(diǎn)畫派”。中國用比較文學(xué)的方法講唐詩的，聞一多當(dāng)為第一人。四、文化常識(shí)1．浪漫主義浪漫主義起源于中世紀(jì)法語中的“Romance”(意思是“傳奇”或“小說”)一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來。浪漫主義是基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。郭沫若的這首《立在地球邊上放號(hào)》即充斥著浪漫主義色彩。2．三美這是新月詩派的詩歌主張。“三美”中的“音樂美”是指新月派詩歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。“建筑美”是指詩歌的格式好像建筑一樣。“繪畫美”是指新月派詩歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫出的情節(jié)。一、認(rèn)讀字音(一)單音字(1)蠟炬(jù) (2)淋漓(lí)(3)婉轉(zhuǎn)(wǎn) (4)閨閣(guī)(5)鉚釘(mǎo) (6)揳入(xiē)(7)罅隙(xià)(xì) (8)晨曦(xī)(9)熾熱(chì) (10)擯棄(bìn)(二)多音字(1)藉e(cuò)q\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(慰藉（jiè）,狼藉（jí）)) (2)似eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(似的（shì）,相似（sì）))(3)薄eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(薄壁（báo）,薄荷（bò）)) (4)露eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(凝露（lù）,露怯（lòu）))二、辨識(shí)字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(cuī（摧）殘,cuī（催）生)) (2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(yīn（陰）沉,yīn（蔭）蔽))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(sī（撕）裂,sī（廝）殺))三、積累詞語1．罅隙：縫隙，裂縫。2．消融：指物體消失、融化。3．瞻前顧后：看看前面，又看看后面。形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多，猶豫不決。四、辨析詞義擯棄摒棄課本原句即使我們能擯棄憎恨、傲慢和恐懼。巧辨巧析“擯棄”，拋棄，詞義較重?！稗饤墶?，舍棄，詞義較輕?！皵P棄”的支配對象是思想、觀點(diǎn)、煩惱等?！稗饤墶钡闹鋵ο筝^廣，可以是抽象的，也可以是比較具體的。立在地球邊上放號(hào)1．本文的立足點(diǎn)在哪里？想象看到了哪些意象？答：[明確]立足點(diǎn)：地球邊上；想象看到：地球北極的北冰洋的晴空和居于地球腹地的太平洋萬頃波濤。2．行文圖解1．詩中是怎樣刻畫主人公形象的？答：[明確]詩作通過借助極目遠(yuǎn)望的開闊眼界，把北冰洋和太平洋聯(lián)結(jié)起來，以它們的宏偉、壯觀和偉力，來刻畫被五四時(shí)代怒潮喚醒的革命知識(shí)青年的高大形象。2．這首詩把太平洋“滾滾的洪濤”的“力”具體化、形象化，請簡要賞析。答：[明確](1)具體化是指把“滾滾的洪濤”的“力”的作用具體化：不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力。(2)形象化是指賦予“力”以人們常見的藝術(shù)美的形象：“力的繪畫，力的舞蹈”是洪濤的形態(tài)，“力的音樂，力的詩歌”是洪濤的聲音，而“力的律呂”則是洪濤的節(jié)奏和音律。3．這首詩氣魄宏大、境界開闊，卻是即景生情、緣物抒懷的即興詩，作者稱之為“聽軍歌、軍號(hào)、軍鼓”時(shí)的“鼓舞調(diào)”。請簡要分析。答：[明確]這首詩通過宏大的意象唱出了不斷毀壞和創(chuàng)造的力的贊歌，所以說是“鼓舞調(diào)”，而這種感性的自然流露很少用陳述句，大多用感嘆句。陳述句也是像“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”這樣筆力千鈞的句子；感嘆句則多用排比的短語，短促有力。全詩詩行盡管參差不一，各行頓數(shù)不等，又不押韻，然而亂中有法，具有一種內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，所以又像是“聽軍歌、軍號(hào)、軍鼓”。這首詩表現(xiàn)出一種正面的崇高，一種富于樂觀進(jìn)取精神的壯美。請賞析。[我的理解]這首詩一方面通過對自然景觀的真實(shí)反映，展示了大自然雄偉和壯麗的景色。詩中的自然形象具有異乎尋常的規(guī)模、面積、體積、威力，它們引起讀者驚異、贊嘆，一種狂暴的激情蕩滌心胸，從而使人由這種自然形象產(chǎn)生對社會(huì)生活的某種關(guān)于崇高和偉大的聯(lián)想。另一方面，經(jīng)過詩人以自己的全部生命和人格進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，自然形象便浸染著、滲透著詩人的主觀感受，自然形象與詩人主體血肉交融，成了有生命、有感情的活的存在。這種在特定環(huán)境中強(qiáng)烈、豐富的典型感受便象征著一定的社會(huì)內(nèi)容，從而達(dá)到對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的鮮明反映，表現(xiàn)出一種正面的崇高，一種富于樂觀進(jìn)取精神的壯美。紅燭1．根據(jù)原文內(nèi)容在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)奈淖?。本詩共九?jié)。開頭一節(jié)著眼于“紅燭”的外在顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)“________”字上面，凸顯了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到________，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“________________”這樣一個(gè)哲理上。也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)上，也就表明了自己的人生宗旨。這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“_______”與“_______”分兩層來展開抒情的。[明確]紅詩人自身莫問收獲，但問耕耘灰淚2．行文圖解1．詩人在第二節(jié)與第五節(jié)運(yùn)用的修辭手法是否相同？請簡要分析。答：[明確]不相同。第二節(jié)運(yùn)用了比喻，詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂。第五節(jié)運(yùn)用了擬人，把“紅燭”當(dāng)作人來寫，揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。2．第六節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？答：[明確]詩人馳騁想象，親切地問訊紅燭：“又何苦傷心流淚？”詩人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。詩人懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕嗎？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。評價(jià)詩人的觀點(diǎn)態(tài)度[考點(diǎn)解讀]“評價(jià)詩人的觀點(diǎn)態(tài)度”是對詩歌作者的生活情趣、審美情趣和情感傾向以及作品局限性的評價(jià)。鑒賞時(shí)，首先必須明確其表層意思與深層意思，把握其主旨和思想傾向。要立足于對詩歌形象、語言、表達(dá)技巧的賞析，做到全面、準(zhǔn)確、深入、客觀地分析評價(jià)。要努力忠于原詩，做到言之成理，言之有據(jù)。不要犯“拔高”或“套用”的毛病，更不要出現(xiàn)言不及義、似是而非的問題。[解題指津]一、常見設(shè)問方式1．詩歌表達(dá)了詩人什么情感？請結(jié)合詩句分析。2．詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的情趣(心境、心情、人生理想、人生態(tài)度)?3．詩歌表達(dá)了詩人哪些復(fù)雜的情感？4．詩人的情感有哪些變化？5．請概括詩人的情感。6．這首詩主要寫了哪些內(nèi)容？反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？二、技巧點(diǎn)撥七點(diǎn)入手把握詩人的觀點(diǎn)態(tài)度1．看題目。題目蘊(yùn)含著諸多信息，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、詩人的心情、詩歌的意境以及詩歌的類型等。抓住這一切入點(diǎn)，有助于我們理解詩歌的內(nèi)涵。如《渡荊門送別》是送別詩，應(yīng)有離情別緒在詩中體現(xiàn)，而《山坡羊·潼關(guān)懷古》則提示詩歌是懷古詠史詩。2．看作者。作品是作者思想情感的具體化，所以，要準(zhǔn)確理解詩詞，把握作品情感，體驗(yàn)語言風(fēng)格，就不能脫離作者而孤立地臆斷。作者的生平、風(fēng)格、思想、政治抱負(fù)、主要經(jīng)歷，等等，無不影響作者的情緒。所以，在鑒賞作品時(shí)，首先要了解作者的生平、作品風(fēng)格、思想抱負(fù)等。如讀蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，只有了解了他在政治上的失意(被貶黃州)、有遠(yuǎn)大的抱負(fù)等，才可以讀懂該詞所表達(dá)的年華消逝、壯志難酬的感慨。3．看時(shí)代。把握時(shí)代風(fēng)貌特征，把詩歌放在時(shí)代背景下評析，才能準(zhǔn)確領(lǐng)悟其思想感情。如南宋前期的詩人，生活在戰(zhàn)亂頻繁的年代，目睹甚至親歷山河破碎、人民流離的痛苦，便胸懷收復(fù)中原的宏愿，有的還參加抗金斗爭，其作品大多抒慷慨憤世之情，高唱愛國熱情；而南宋后期大勢已去，只能感喟哀時(shí)，低吟黍離之悲了。4．看意象。詩歌的創(chuàng)作講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，而是注重弦外之音、言外之意。寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”，所詠之“物”，就是客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。因此意象也就是作者的主觀感情與客觀物象的完美結(jié)合，是詩人情感顯現(xiàn)的載體。把握詩中的意象，就能參悟意境，理解詩中蘊(yùn)含的情感。5．看關(guān)鍵詞句。詩詞中的關(guān)鍵詞句往往透露著作者對生命的感悟、對社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及作者的情感在詩詞中的走向。一般來說，每首詩都有詩眼，即詩中最為精練傳神的那個(gè)詞。抓住了這個(gè)詞，詩人在這首詩中所表達(dá)的思想感情就容易把握了。如晏幾道的《思遠(yuǎn)人》中“念”“行客”“歸鴻”等詞語，暗示作者抒發(fā)的是對遠(yuǎn)行人的思念之情。6．看典故。古人寫詩作詞，常用典故。精彩的典故，以其精練的文字包含了深刻豐富的思想內(nèi)容，往往片言只語便能形象地點(diǎn)明歷史人物的運(yùn)籌機(jī)巧，寥寥數(shù)字便能深刻地揭示人生哲理。用典有用事和引用前人詩句兩種。用事是借用歷史故事表達(dá)作者的思想感情，包括對現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的立場和態(tài)度，個(gè)人的情緒和愿望，屬于借古抒懷。引用或化用前人詩句的目的是加深詩詞中的意境，促使人聯(lián)想而求言外之意。所謂“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”是用典的共同特點(diǎn)。鑒賞時(shí)，應(yīng)將古人、古事與作者的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行多角度的對比，才能準(zhǔn)確地把握作者的情感。7．看注解。鑒賞詩歌的試題有時(shí)會(huì)加注解，凡是所加的注解，一定會(huì)對我們理解詩歌有幫助，我們一定不能輕易放過，要認(rèn)真閱讀，好好利用。注解的作用一般有以下幾種：①介紹寫作背景，一般暗示作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及詩歌的思想內(nèi)容。②介紹相關(guān)句子，一般暗示詩歌的用典或意境。③介紹作者，一般暗示整首詩歌的藝術(shù)風(fēng)格及感情基調(diào)。④介紹別人對詩歌的評價(jià)，一般暗示詩歌的藝術(shù)特色。三、答題模式1．感情概括題(要求直接說出所表達(dá)的情感)；2．基于何種原因(或情境)產(chǎn)生的感情基調(diào)(變式可只答感情基調(diào))。3．請賞析下面語句。(1)紅燭啊！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？答：[明確]“這樣”是指示代詞，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”等詞形象豐富得多?！巴隆弊郑普娴孛枥L了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”等其他字爽快率直。(2)是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！答：[明確]用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象。風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也不同程度地?fù)u曳晃動(dòng)。用“著急”更好地表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。1．第二節(jié)說“一誤再誤”，到第三節(jié)卻說“不誤，不誤”，應(yīng)怎樣理解？[我的理解]說“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相比之下，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學(xué)完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。2．詩人是怎樣抒發(fā)情懷的？[我的理解](1)詩人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，詩行中有詩人愛國之情、憂國之心。(2)直接告白。全詩共九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，詩人對燭呼告，傾訴自己的所見所思所感，詩人將紅燭比擬為人，賦予紅燭人的思想感情，紅燭變成有血有肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就成為一種精神品質(zhì)的化身，詩人抒情的依托。(3)抒情時(shí)層層推進(jìn)。詩人面對紅燭，或驚嘆贊美，或自問，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流動(dòng)形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三問形成抒情的三個(gè)層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問而不答，有的一問兩答，有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓地抒情言志，詩人向讀者完全敞開了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱情磅礴、精神煥發(fā)的詩句中，為他對祖國的忠誠，對人民的熱愛，為他那種獻(xiàn)身祖國在所不惜的精神而怦然心動(dòng)。峨日朵雪峰之側(cè)1．全詩兩小節(jié)各寫了什么內(nèi)容？請簡要概括。答：[明確]第一小節(jié)寫登山的體驗(yàn)，第二小節(jié)抒發(fā)登山的感受。2．行文圖解1．作者從哪些側(cè)面描繪了“峨日朵雪峰之側(cè)”？答：[明確](1)“小心地探出前額”的舉動(dòng)，側(cè)面描寫海拔之高。(2)“我”的視覺：看到一派壯麗的雪峰落日景象；(3)“我”的聽覺：滑坡的石礫引動(dòng)深淵的囂鳴；(4)“我”聽到“石礫”后猛然驚覺的本能：將“指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙”。2．請賞析作者寫意象“蜘蛛”的用意。答：[明確]作者有意用這個(gè)小小的“蜘蛛”意象與前文“我”的成就形成對比，意在表達(dá)對生命的熱愛、對生命力的贊頌。詩人體會(huì)到征服自然的成就感，因此渴望與雄鷹、雪豹這些征服自然的勇者為伍。但小蜘蛛的出現(xiàn)，使這種成就感一落千丈——比人弱小千萬倍的小得可憐的生命尚能攀援至此，號(hào)稱萬物之靈長的人又有什么理由而為此沾沾自喜呢？同時(shí)詩人也領(lǐng)悟到：在大自然面前眾生是平等的，個(gè)體生命在“默享著這大自然賜予的快慰”之時(shí)，是沒有大小之分的。開篇語句“這是我此刻僅能征服的高度了”中的“此刻”和“僅”兩個(gè)詞暗示了多重意思，請賞析。[我的理解]“此刻”和“僅”兩個(gè)詞暗示了多重意思：(1)這高度并非“一覽眾山小”的“絕頂”，卻是“我”盡了自己的全部努力所達(dá)到的；(2)這并不意味著將來(或“下一刻”)“我”不能達(dá)到新的高度，也不意味著此刻的高度微不足道，這畢竟已是一次歷盡艱辛的征服；(3)還暗示了“我”身后已經(jīng)陸續(xù)征服了的那些高度，暗示了“我”的目標(biāo)與“我”的努力之間的差距，暗示了某種“先喘口氣”的決定。致云雀1．詩人在描繪云雀時(shí)主要運(yùn)用了類比的手法，請從云雀的外在形象和云雀的歌聲兩方面進(jìn)行分析。答：[明確]詩人在刻畫云雀的外在形象時(shí)把云雀比作詩人，比作深閨中的少女，比作螢火蟲，比作綠葉，使云雀美麗的形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的面前。詩人把云雀的歌聲同春雨、婚禮上的合唱、勝利的歌聲相比，突出云雀歌聲所具有的巨大力量。2．行文圖解eq\a\vs4\al(致,云,雀)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(第1～4節(jié)寫詩人當(dāng)時(shí)的強(qiáng)烈感受和最初反應(yīng)：,天籟之音和颯爽神姿,第5～7節(jié)極力贊美云雀豐沛四溢的歌聲,第8～12節(jié)揭示云雀的本質(zhì)：歡樂、光明、美麗,的象征,第13～17節(jié)探討云雀美的根源,第18～20節(jié)將云雀與我們?nèi)祟惐容^,第21節(jié)抒發(fā)詩人的希冀))1．請簡要分析第一節(jié)在詩中的作用。答：[明確]這首詩以一聲喜悅的問候開篇，歡聲贊美云雀這快樂的精靈不事雕琢的天籟之音，為全詩定下誠摯熱切的抒情基調(diào)。2．第十八節(jié)在寫云雀時(shí)運(yùn)用了什么手法？作者的目的是什么？答：[明確]第十八節(jié)將云雀與我們?nèi)祟悓Ρ?，目的是以我們?nèi)祟惖恼扒邦櫤蟆⒂谷俗詳_，來反襯云雀清韻脫俗，勇于鄙棄塵土的污濁。詩歌表現(xiàn)手法之對比[考點(diǎn)解讀]對比，是把兩種對立的事物或同一事物的兩個(gè)對立面放在一起相互比較，形成強(qiáng)烈反差，從而突出主題或思想的一種表現(xiàn)手法。[解題指津]一、常見設(shè)問方式1．這首詩(主要)運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法？2．分析這首詩的表達(dá)技巧(或藝術(shù)手法、表現(xiàn)手法)。3．詩人是怎樣抒發(fā)自己的情感的？有何效果？4．賞析這首詩(詞)對比的藝術(shù)特色。二、技巧點(diǎn)撥1．點(diǎn)手法(準(zhǔn)確指出用了什么手法)2．釋運(yùn)用(結(jié)合具體詩句，闡釋詩句是如何運(yùn)用這種手法的)3．評效果(具有什么樣的效果，寫出了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么樣的情感)答題思路：這首詩運(yùn)用了對比的手法。前幾句寫……，后幾句寫……。前后(或者兩者)對比鮮明，反差強(qiáng)烈，深刻地揭示了(寫出了)什么樣的(思想內(nèi)容)，表達(dá)了(抒發(fā)了)什么樣的(情感)。3．請賞析第二十節(jié)“鄙棄塵土”的內(nèi)蘊(yùn)。答：[明確]既指云雀“從地面你一躍而上”，也指擺脫陳腐、庸俗的思想感情的拘束。4．詩歌在描繪云雀時(shí)多處都描寫雪萊自己對事物的內(nèi)心反映和情緒體驗(yàn)，請結(jié)合全詩，舉例說明。答：[明確](1)在第八節(jié)，雪萊直接把云雀比作詩人，說云雀“像一位詩人，隱身在思想的明輝之中，吟誦著即興的詩韻，直到普天下的同情都被未曾留意過的希望和憂慮喚醒”，他以“即興”再次強(qiáng)調(diào)好的藝術(shù)品應(yīng)是真情實(shí)感的流露，又以“思想的明輝”突出思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位。最后兩行則宣揚(yáng)了詩人的神圣使命，也就是雪萊一再論及的“喚醒同情”。(2)第九節(jié)，他把云雀的鳴聲比作懷春少女為了“排遣為愛所苦的情懷”而唱出的“甜美有如愛情的歌曲”。這正是詩人的自況。1．《致云雀》中作者為什么著力刻畫云雀這個(gè)意象？[我的理解]詩中，詩人運(yùn)用浪漫主義的手法，熱情地贊頌了云雀。在詩人的筆下，云雀是歡樂、光明、美麗的象征。詩人運(yùn)用比喻、類比、設(shè)問的方式，對云雀加以描繪。詩中云雀這一形象，并不純?nèi)皇亲匀唤缰械脑迫?，而是詩人理想的自我形象或詩人理想的形象載體。詩人和云雀在許多方面都很相似：都追求光明，蔑視地面，都向往理想的世界。所不同的只是詩人痛苦地感到了理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大差距，而這個(gè)差距對云雀來說是不存在的。從詩的整個(gè)調(diào)子中可以看出，詩人雖感到理想遙遠(yuǎn)的痛苦，仍以不斷飛升的積極情調(diào)去超越感傷。2．《致云雀》共二十一節(jié)，每節(jié)都由四個(gè)揚(yáng)抑格三音步詩行和一個(gè)抑揚(yáng)格六音步詩行構(gòu)成，韻式是ababb，為什么？[我的理解]這種四短一長的設(shè)計(jì)，是模擬云雀：每陣鳴叫，總是在短促的幾聲之后拖帶一長聲尾音。盡管雪萊說：“詩是一柄閃著電光的劍，永遠(yuǎn)沒有劍鞘，因?yàn)殡姽鈺?huì)把藏劍的鞘焚毀?！钡?，《致云雀》的劍與鞘似乎正好匹配?！吨略迫浮纷鳛閮?nèi)容與形式完美統(tǒng)一的典范，稱得上清新俊逸，不同凡響。妙用反復(fù)【課內(nèi)挖掘】《紅燭》運(yùn)用了反復(fù)手法。如《紅燭》九節(jié)詩中每一節(jié)都用“紅燭啊”開頭，這樣就形成了間隔反復(fù)，進(jìn)而串起了全詩。詩句的重疊反復(fù)，構(gòu)成聲音和情感的回環(huán)往復(fù)，強(qiáng)化了節(jié)奏，增強(qiáng)了詩歌的抒情色彩?！炯记芍笇?dǎo)】反復(fù)，就是根據(jù)表達(dá)的需要，使同一個(gè)詞語或句子一再出現(xiàn)。從形式上，它有兩種類型：一種是中間沒有其他語句相隔，相同的語句緊緊地連接在一起，叫“連續(xù)反復(fù)”；另一種是相同的語句隔離開來反復(fù)出現(xiàn)，中間插入其他語句，叫“間隔反復(fù)”。從內(nèi)容上，反復(fù)修辭手法有詞語反復(fù)、句子反復(fù)、語段反復(fù)等幾種類型。運(yùn)用反復(fù)手法需要強(qiáng)調(diào)的是：①必須符合表情達(dá)意的需要。反復(fù)不是“重復(fù)”，不必要的反復(fù)，會(huì)使文章語言啰唆、累贅；沒有充實(shí)的內(nèi)容、強(qiáng)烈的感情，一味采用反復(fù)的形式，會(huì)讓人厭煩。②必須抓住關(guān)鍵的詞、句、段進(jìn)行反復(fù)，不是隨便重復(fù)哪些語句都可以的。③與排比區(qū)別開來。反復(fù)和排比類似，但它們的側(cè)重點(diǎn)不同：反復(fù)著重于突出某種情感或強(qiáng)調(diào)某個(gè)意思，側(cè)重點(diǎn)在重復(fù)的句子或詞語上；而排比的側(cè)重點(diǎn)卻是在不同的詞語上?！踞槍τ?xùn)練】仿照下面的表達(dá)形式，反復(fù)詠嘆“社會(huì)需要愛心”，另寫兩組句子。社會(huì)需要愛心，因?yàn)樗?或它)是一縷照射在冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖。答：[參考示例]社會(huì)需要愛心，因?yàn)樗?或它)是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。社會(huì)需要愛心，因?yàn)樗?或它)是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉?！菊n內(nèi)挖掘】《立在地球邊上放號(hào)》這首詩一方面通過對自然景觀的描寫，展示了大自然雄偉和壯麗的景色；另一方面，自然形象成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的鮮明反映，是五四時(shí)期那種時(shí)代狂飆的象征，是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時(shí)代精神的象征。作者想借這首詩告訴人們：科學(xué)的文明，人民的覺醒，終將徹底推翻舊世界，創(chuàng)造一個(gè)新世界。[適用話題]雄壯力量創(chuàng)新【運(yùn)用范例】蒼茫的宇宙，飄浮的白云，一顆藍(lán)色的星球，廣袤無垠的大洋，波濤洶涌的大浪……讀罷《立在地球邊上放號(hào)》的第一印象便是寥寥幾筆勾勒出的一幅氣勢磅礴的宇宙素描。進(jìn)而稍加思索，不禁會(huì)問如此宏大的手筆出自何人之手呢？力，那便是力的杰作！詩人的思緒好像是一只放足了線的風(fēng)箏在猛地回收，想到了事物最本質(zhì)的一面。“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”，詩人又想到了關(guān)于宇宙深邃的一面，宇宙的生生滅滅，萬象的更新，其能源都在于“力”。如此神通廣大的“力”又蘊(yùn)含著什么呢？這便觸及了一個(gè)人類一直在不停地探索的問題，世界是個(gè)什么樣的世界？為什么又是這樣一個(gè)世界？這是一個(gè)深刻而又超越時(shí)空的問題，答案名目繁多，但詩人并未做出明確的解答，而是潛移默化地將其融入了詩行，用一個(gè)看似抽象而又具體的“力”來解釋。詩人自然地轉(zhuǎn)入了對力的贊美、歌頌，以至于對力的傾倒。在詩人看來，世間的萬事萬物，一切杰作，無不滲透著力的因素，因?yàn)椋磺械囊磺腥恰傲Φ睦L畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂”。銀杏郭沫若銀杏，我思念你，我不知道你為什么又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿的果實(shí)，核皮是純白如銀，核仁是富于營養(yǎng)……這不用說已經(jīng)就足以為你的特征了。但一般人并不知道你是有花植物中最古老的先進(jìn)，你的花粉和胚珠具有著動(dòng)物般的性態(tài)，你是完全由人力保存下來的奇珍。自然界中已經(jīng)是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在天空中高唱著人間的凱歌。你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀(jì)念塔，你是只有在中國才有呀，一般人似乎也并不知道。我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本那樣久遠(yuǎn)了吧。你是真應(yīng)該被稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。但也并不是因?yàn)槟闶侵袊奶禺a(chǎn)，我才特別的喜歡，是因?yàn)槟忝?、你真、你善。你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀！在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。梧桐雖有你的端直而沒有你的堅(jiān)牢；白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。熏風(fēng)會(huì)媚撫你，群鳥時(shí)來為你歡歌，上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當(dāng)皓月流空，他們會(huì)在你腳下聚會(huì)。秋天到來，蝴蝶已經(jīng)死了的時(shí)候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會(huì)飛出滿園的蝴蝶。你不是一位巧妙的魔術(shù)師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種江湖氣息。當(dāng)你解脫了一切，你那槎枒的枝干挺撐在天空中的時(shí)候，你對于寒風(fēng)霜雪毫不避易。你沒有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超乎一切的草木之上，你超乎一切之上，但你并不隱遁。你的果實(shí)不是可以滋養(yǎng)人？你的木質(zhì)不是堅(jiān)實(shí)的器材？就算你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？可是我真有點(diǎn)奇怪了，奇怪的是中國人似乎都忘記了你，而且忘記得很久遠(yuǎn)，似乎是從古以來。我在中國的經(jīng)典中找不出你的名字，我沒有讀過中國的詩人詠贊過你的詩，我沒有看見過中國的畫家描寫過你的畫。這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國文化與生俱來的恒古的證人，你不以為奇怪嗎？銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。世間上也僅有不辨菽麥的人，把你忘記得這樣普遍，這樣久遠(yuǎn)的例子，從來也不曾有過。真的啦，陪都不是首善之區(qū)嗎？但我就很少看見你的影子，為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢？我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。這事情是有點(diǎn)危險(xiǎn)的，我怕你一不高興，會(huì)從中國的地面上隱遁下去。在中國的領(lǐng)空中會(huì)永遠(yuǎn)聽不著你贊美生命的歡歌。銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能吃你更多的白果，總有能更加愛慕你的一天。(有刪改)【佳作賞析】《銀杏》是一篇托物寄情、詠物寓志的散文。它寄寓了作者對偉大的中華民族和英雄的中國人民品質(zhì)的熱情贊頌。在郭沫若先生的筆下，銀杏這種美麗的樹是中國以及中國人的代表。作者說它古老，它美，它真，它善，也恰恰是在贊美我們的祖國歷史悠久，美麗，真誠與善良。銀杏的蓬勃、端直、挺立、堅(jiān)牢、莊重——也就是作為一個(gè)中國人應(yīng)有的正直、堅(jiān)強(qiáng)與不屈?！緦懽鹘梃b】1．學(xué)組材本文把銀杏樹的風(fēng)貌、銀杏樹的品性、銀杏樹與中國的結(jié)緣、銀杏樹與中國文化的聯(lián)系都抒寫得酣暢淋漓，并在全國首次提出銀杏樹應(yīng)作為中國的國樹，意在喚起民族斗志，鼓舞人民群眾建樹自信、勇敢抗日，對統(tǒng)治當(dāng)局的不當(dāng)政策也進(jìn)行了影射和譏刺。2．學(xué)抒情本文直抒胸臆，這篇散文一開始，作者就直接抒發(fā)出“銀杏，我思念你”的深切感情，后文又直接高呼：“你是真應(yīng)該被稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。”所謂“國樹”，無疑是一個(gè)國家的特產(chǎn)，但僅有這個(gè)條件還不夠，故作者又對銀杏說：“但也并不是因?yàn)槟闶侵袊奶禺a(chǎn)，我才特別的喜歡，是因?yàn)槟忝?、你真、你善?！边@就更進(jìn)一步給銀杏做了全面的高度的評價(jià)。3．學(xué)語言本文作者運(yùn)用了詩一樣的語言。在夏天，驕陽似火，酷暑蒸人，銀杏便顯出了它的“真”和“善”，以端直的株干、蓬勃的枝條、青翠的葉片，給“多少的廟宇戴上了巍峨的云冠”，給“多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋”。這“云冠”和“華蓋”，不僅帶來了清蔭，使人在溽暑中遍體生涼，也平添了一幅幅自然美景，給人以美的感受。接著文章又寫：“梧桐雖有你的端直而沒有你的堅(jiān)牢；白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。”以梧桐、白楊和銀杏相比較，寫出了銀杏具有“堅(jiān)牢”“莊重”的內(nèi)質(zhì)美：質(zhì)地“堅(jiān)牢”，則不畏風(fēng)雪的摧折；品格“莊重”，則無搖擺取媚之態(tài)。我們偉大的民族、革命的人民，不正是具有這種高尚的品質(zhì)嗎？4．學(xué)對比襯托文中將銀杏樹與其他植物對比，用充滿感情的筆觸突出了銀杏樹的端直、剛勁，謳歌了銀杏樹蔥蘢而又莊重、嶙峋而又灑脫、高雅而又平易的偉大人格和高潔品性，是一曲難得的、可貴的中華民族精神的頌歌！文章寫銀杏，不僅用對比的方法，還用了襯托的方法。寫熏風(fēng)的吹拂、群鳥的歡歌，既給銀杏的“莊重”增添情韻，又似乎在贊頌銀杏的高風(fēng)亮節(jié)。當(dāng)那“皓月流空”之夜，樹影婆娑，更引人遐思，在作者的幻想中，甚至?xí)猩系郯偕駚淼姐y杏的腳下“聚會(huì)”。這又借幻想的神仙境界，襯托出了銀杏的高潔。海外游學(xué)勿忘教育之本暑假已過大半，短期海外游學(xué)夏令營依舊十分火熱。據(jù)悉，今年通過某旅游網(wǎng)站報(bào)名海外游學(xué)團(tuán)的人數(shù)比去年同期增長60%。在英國劍橋，受詩人徐志摩《再別康橋》的影響，泛舟河上已成中國孩子必選項(xiàng)目，以至一條小河上人頭攢動(dòng)。透過熱鬧和喧囂，如何體現(xiàn)海外游學(xué)的教育價(jià)值和人文氣息，引人思考。海外游學(xué)熱，一定程度上是國內(nèi)游學(xué)熱的延續(xù)。許多家長早就帶孩子參觀過國內(nèi)的清華、北大等名校，為了讓孩子感受一下世界名校氛圍，形成國際視野，趁暑假到海外轉(zhuǎn)一圈，本無可厚非。然而，在對海外游學(xué)的目的和內(nèi)容缺乏成熟考慮的情況下，抱有“別人去了，我們也得去”的想法，甚至不顧自身?xiàng)l件盲目跟風(fēng)，就值得商榷了。有家長在10天花了數(shù)萬元之后抱怨，“花了錢心疼得不踏實(shí)，不花錢對不起孩子更不踏實(shí)”，顯然更是因缺乏正確認(rèn)識(shí)而隨波逐流的結(jié)果。對父母來說，海外游學(xué)當(dāng)以體驗(yàn)文化和生活、提升孩子綜合素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，回歸教育本意，理性選擇合適的夏令營，切忌一擁而上、人云亦云。孩子們的理解能力和獨(dú)立意識(shí)尚不能勝任獨(dú)自游學(xué)的要求，如果家長或組織者缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)，很容易變成“到此一游”，甚至助長了孩子之間的攀比現(xiàn)象。因此，作為家長，對待海外游學(xué)應(yīng)量力而行，兼顧自身情況和實(shí)際效果，并正確引導(dǎo)，讓孩子樹立正確的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)觀，幫助他們把所學(xué)所看應(yīng)用于生活與學(xué)習(xí)，這遠(yuǎn)比游學(xué)本身更重要。往深層次看，海外游學(xué)的火爆，某種程度上也折射出家長的教育焦慮，擔(dān)心孩子輸在起跑線上。有相當(dāng)一部分家長之所以選擇暑期海外游學(xué)，是擔(dān)心享受不到國內(nèi)的優(yōu)質(zhì)教育資源，為孩子留學(xué)早做準(zhǔn)備。對于這種教育焦慮，一方面應(yīng)該予以正視，加快國內(nèi)的教育發(fā)展，滿足更多人的多元化教育需求；另一方面也要看到，教育是一項(xiàng)兼容并蓄的事業(yè)，需要在借鑒他人長處的基礎(chǔ)上樹立自信，走一條適合自己的道路。據(jù)報(bào)道，中國的數(shù)學(xué)教材將于明年1月正式進(jìn)入英國小學(xué)課堂，英國將投入4100萬英鎊推廣“上海模式”教育。西方教育正在不斷向東看，我們也應(yīng)對自身的教育充滿信心。海外游學(xué)需求大、市場旺，相應(yīng)的監(jiān)管需要完善。據(jù)了解，中國赴海外游學(xué)的市場總規(guī)模已達(dá)上百億元，利益驅(qū)動(dòng)之下，海外游學(xué)市場不乏亂象。比如，沒有規(guī)范的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)構(gòu)發(fā)展良莠不齊，部分機(jī)構(gòu)的宣傳與實(shí)際不符，等等。家長和孩子在噱頭的吸引下，本以為要全面接觸海外名校，到了才知道就是去校園走一走，草坪上坐一坐，名師課堂更是子虛烏有。規(guī)范游學(xué)市場，除了制定相關(guān)規(guī)范性文件和服務(wù)性標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該建立相關(guān)評價(jià)體系，高標(biāo)準(zhǔn)提高游學(xué)機(jī)構(gòu)的準(zhǔn)入門檻。同時(shí)，作為很多海外游學(xué)的組織方，學(xué)校要多一份責(zé)任心，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)、提升多維能力為導(dǎo)向，杜絕與游學(xué)機(jī)構(gòu)的利益關(guān)聯(lián)，避免被“產(chǎn)業(yè)鏈”的邏輯捕獲。相關(guān)部門也應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范監(jiān)督，確保家長和學(xué)生的消費(fèi)權(quán)益，真正做到游出去、學(xué)回來。古人說，“一旦遠(yuǎn)游學(xué)，如舟涉江湖”“游學(xué)博聞，蓋謂其因游學(xué)所以能博聞也”。不論是游學(xué)國內(nèi)名校，還是海外游學(xué)，都應(yīng)該回歸教育“如切如磋，如琢如磨”的本意，在增廣見聞、開放融合之中找到教育自信，讓自己獲得更好的提升。(時(shí)間：45分鐘分值：50分)一、語言運(yùn)用(22分)閱讀下面的文字，完成1～3題。同其他林木相比，竹子________，它虛心、有節(jié)等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味發(fā)生契合，成為君子、賢人等理想人格的化身。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹自詡，那些落魄荒野的書生和________的名士，也普遍寓情于竹。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，封建士大夫種竹養(yǎng)竹，亦養(yǎng)成以助風(fēng)雅的普遍風(fēng)氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了。到魏晉時(shí)期政治局勢反復(fù)無常，一批文人士子________消沉，為逃避現(xiàn)實(shí)，遁隱竹林，借竹之清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)?？梢哉f，敬竹崇竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，山清水秀的江南將他們從對現(xiàn)實(shí)的________中解脫出來。他們縱情山水，()。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．卓爾不群沽名釣譽(yù)意氣朝三暮四B．無出其右沽名釣譽(yù)義氣患得患失C．卓爾不群待價(jià)而沽意氣患得患失D．無出其右待價(jià)而沽義氣朝三暮四解析：選C。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不同；無出其右：表示沒有能超過他的，與天下第一相近似。此處用“卓爾不群”。沽名釣譽(yù)：指用某種不正當(dāng)?shù)氖侄螕迫∶u(yù)；待價(jià)而沽：舊時(shí)比喻等待時(shí)機(jī)出來做官，現(xiàn)多比喻等待有好的待遇、條件才答應(yīng)任職或做事。此處用“待價(jià)而沽”。意氣：指意態(tài)、氣概；恩義、情誼；義氣：指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概。此處用“意氣”?；嫉没际В褐笇τ趥€(gè)人的利害得失斤斤計(jì)較；朝三暮四：形容變化不定，反復(fù)無常。此處用“患得患失”。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．養(yǎng)成了普遍風(fēng)氣，封建士大夫亦種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅。B．封建士大夫養(yǎng)成了種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅的普遍風(fēng)氣。C．封建士大夫種竹養(yǎng)竹成為普遍風(fēng)氣，亦以助風(fēng)雅。D．封建士大夫種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。解析：選D。根據(jù)上文“在這種獨(dú)特的文化氛圍中”來看，下文應(yīng)該先寫“士大夫種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅”，再談“(這)成為風(fēng)氣”。A、C兩項(xiàng)，語序不當(dāng)；B項(xiàng)“養(yǎng)成……風(fēng)氣”，搭配不當(dāng)。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．把廣袤的竹林當(dāng)成他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷B．廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷C．廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，風(fēng)流名士們對竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)沉醉癡迷D．竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所解析：選B。括號(hào)的內(nèi)容應(yīng)該和“他們縱情山水”構(gòu)成解說關(guān)系，括號(hào)的內(nèi)容從“竹林是……之所”和“資質(zhì)令……沉醉癡迷”兩個(gè)角度解釋說明他們怎么縱情山水。另外，這兩個(gè)角度有先后順序，所以答案選B。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()直到五四之前，中國詩壇還是舊詩一統(tǒng)天下。________________________________________________________________________①新詩的倡導(dǎo)者們主張廢除陳舊的格律，其著眼點(diǎn)當(dāng)然不僅僅在于形式。②盡管舊詩曾有燦爛的過去，但到了20世紀(jì)初，已成強(qiáng)弩之末。③它那固定的形式、格律，已使它很難容納新的思想、新的內(nèi)容。④同時(shí)也是一場深刻的思想革命。向舊詩所代表的傳統(tǒng)思想與美學(xué)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。⑤很難適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)代社會(huì)讀者的審美要求。A．①④②③⑤ B．②③⑤①④C．①④③②⑤ D．②①④⑤③解析：選B。文段的整體思路是從舊詩寫到新詩，注意“它”“同時(shí)”等詞語。5．在傳統(tǒng)觀念中，“狗”是卑劣下賤的代名詞，但是，近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一個(gè)格式為“××成狗”的新詞語，如：第一組：教室里暖氣不熱，我們冷成狗。我今天上課遲到了，被老班罵成狗。在那些忙成狗的日子里，我最大的慰藉就是每天能吃到母親做的飯。第二組：今天網(wǎng)速太慢了，視頻卡成狗。相機(jī)像素太低，畫質(zhì)渣成狗。人浮于事，管理失序，整個(gè)單位爛成狗。請根據(jù)以上兩組例句，分別概括“××成狗”在實(shí)際應(yīng)用中所表達(dá)的語意和所表露的情緒。(4分)答：(1)(2)答案：(1)用于自喻，多描述自己某種可憐糟糕的經(jīng)歷，表達(dá)自嘲和無奈。(2)用于喻物，多描述令人不滿意的狀態(tài)，表達(dá)抱怨和嫌棄。6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(3分)火，①________________________；更重要的是，它使人類逐步遠(yuǎn)離并最后拋棄了野蠻和愚昧，走進(jìn)了文明與智慧的圣域。那一簇簇、一點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)著的小小的火苗，②________________________：夜行的人看見前面閃爍的一點(diǎn)兒火光，會(huì)忘卻漆黑和恐怖；茫茫大海中的船只看到導(dǎo)航燈那么一丁點(diǎn)兒火光，會(huì)風(fēng)帆高舉，快速行駛；在荒漠