中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第四章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

第四章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德【本章要點(diǎn)】1.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位。2.

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變。3.

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征。4.

中華民族的傳統(tǒng)美德。5.

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位一、倫理與哲學(xué)二、倫理與宗教三、倫理與文學(xué)四、倫理與科技本節(jié)主要內(nèi)容一、倫理與哲學(xué)中國(guó)思想史發(fā)展的兩條路徑：一種是從“天道”及“人道”。先秦的老莊、魏晉時(shí)的玄學(xué)派都屬于這種類型；另一種發(fā)展路徑是由“人道”而及“天道”，即按照倫理政治原則構(gòu)建其宇宙觀。儒家基本都屬于這一種類型。在儒學(xué)那里，哲學(xué)完全為道德服務(wù)，并以道德為中介，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種把哲學(xué)道德化，又把道德哲學(xué)化的倫理型哲學(xué)，為中國(guó)宗法社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。這種形態(tài)一方面規(guī)定了中國(guó)人“重理性，輕知性”的思維方式，限制了思辨的發(fā)展，以對(duì)“人倫”的關(guān)注代替對(duì)“自然”的研究；另一方面使中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)建立了一個(gè)相當(dāng)精致和完備的體系。二、倫理與宗教特點(diǎn)：在周孔教化興起之后，中國(guó)文化便將中心轉(zhuǎn)移到非宗教的周孔教化上，出現(xiàn)與其他文化類型不同的倫理具有宗教功能、以道德代宗教的特殊情形。傳統(tǒng)中國(guó)人不僅在倫理中尋找終極的關(guān)懷，在如何向善和靠善時(shí)，其他宗教體現(xiàn)出對(duì)于自我的不信任而需要一種外在力量，而傳統(tǒng)中國(guó)人則可以依賴對(duì)于人性的自信和自身的力量而完成成人、成圣的過(guò)程。兩千年來(lái)的以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化，雖然其中有種種宗教并存，如沿襲自古的祭天祭祖（后來(lái)變質(zhì)而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵的主要部分），如佛教、基督教等外來(lái)宗教，然而這些宗教不僅沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)的中心地位，而且差不多都表示彼此在精神上是一致的。中國(guó)文化以倫理承擔(dān)了宗教的功能，為人們提供一種終極的關(guān)懷；以道德理性取代了信仰，使人確信，只需將天賦的善端“擴(kuò)之”、“充之”，就可以獲得善的品格，甚至獲得幸福的人間生活。所以，中國(guó)人從倫理生活中，就已經(jīng)深深嘗得了人生的一切趣味。三、倫理與文學(xué)一：其一，從中國(guó)文學(xué)的基本價(jià)值取向來(lái)看，不管是代表古代文學(xué)輝煌成就的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的散文漢賦、唐宋詩(shī)詞、明清之際的雜劇小說(shuō)，本質(zhì)上皆以“善”為價(jià)值取向。二：其二，從文學(xué)與社會(huì)教化的關(guān)系方面來(lái)看，中國(guó)古代的文學(xué)家不僅通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己對(duì)“美善合一”道德審美境界的價(jià)值追求，更以其為“厚人倫，美教化”的工具。深受儒家思想濡染的文學(xué)家以“修齊治平”的積極入世思想為共同的人生目標(biāo)，而將“兼濟(jì)天下”、“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向作為他們共同的心態(tài)表達(dá)，從而形成以詩(shī)文為教化工具的古代最重要的文學(xué)觀念。四、倫理與科技基本導(dǎo)向：基于“天道自然”的自然觀以及“輕自然之理而重人文之道”的認(rèn)知方式，形成了中國(guó)傳統(tǒng)科技的基本導(dǎo)向：以“正德”為價(jià)值取向，即以有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮其“利用”、“厚生”的問(wèn)題，將科技視為實(shí)現(xiàn)人事的工具。不足之處：這種“正德”、“功致為上”的科技價(jià)值觀制約了中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。在自然科學(xué)方面，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體性質(zhì)的研究。第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變一、先秦——孕育形成階段二、漢唐——一統(tǒng)化的階段三、宋元——綜合完備階段四、明清——批判總結(jié)階段本節(jié)主要內(nèi)容一、先秦——孕育形成階段(一)上古:倫理精神的基因從上古神話和《周易》等著述中,可以窺見中國(guó)倫理精神的基因。其中,《周易》建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初哲學(xué)模式:“天人合一”的宇宙論體系,“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神,善惡報(bào)應(yīng)的信念,陰陽(yáng)二分的思維方式。(二)夏商西周:倫理道德的萌芽從夏到西周是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的萌芽階段。古代的倫理道德規(guī)范、宗教習(xí)俗與帝王治世相聯(lián)系。(三)春秋戰(zhàn)國(guó):倫理道德的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變,值此亂世,思想領(lǐng)域異?；钴S,出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。這一時(shí)期成為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成、奠基階段。二、漢唐——一統(tǒng)化的階段(一)漢初:黃老之學(xué)。漢初，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，取黃老之學(xué)作為“治國(guó)安民”的方針，取得了“文景之治”的實(shí)際效果。(二)漢武帝:獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。從此，儒家被奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定為一尊。魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)、佛教和道教相繼興起，玄、佛、道、儒大家彼此爭(zhēng)斗，儒學(xué)一度衰微。(三)唐中葉:儒學(xué)復(fù)興。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，重新重視儒學(xué)，儒學(xué)開始復(fù)興。唐朝前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的局面使玄學(xué)的悲觀主義、佛學(xué)的出世思想賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)漸漸失去，中唐以后儒學(xué)在比較和鑒別之中地位回升。三、宋元——綜合完備階段(一)理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的建構(gòu)理學(xué)：理學(xué)把本體論與倫理學(xué)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的倫理化和倫理的哲學(xué)化。其體系“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成博大繁雜的邏輯結(jié)構(gòu)，是前人所無(wú)法比擬的。因此，這一時(shí)期是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的深化綜合階段。朱熹：朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的倫理道德思想，把中華民族傳統(tǒng)倫理道德推向一個(gè)新的階段。(二)家風(fēng)文化發(fā)展成熟這一時(shí)期,由于統(tǒng)治者的重視和推崇,以儒家倫理為基礎(chǔ)的家風(fēng)文化得到了極大的發(fā)展并走向成熟。出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)讀本,如司馬光《家范》、蘇軾《與侄書》、歐陽(yáng)修《與十二侄》、陸游《放翁家訓(xùn)》等。四、明清——批判總結(jié)階段明末清初是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。中國(guó)宗法社會(huì)步入晚期，傳統(tǒng)倫理思想也演進(jìn)到了批判總結(jié)階段。明朝理學(xué)的巔峰中期資本主義萌芽末期進(jìn)步思想家批判清朝嚴(yán)酷的文化專制政策文字獄欽定程朱理學(xué)為真理第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征一、人倫起點(diǎn)二、人倫秩序三、人格塑造四、價(jià)值取向本節(jié)主要內(nèi)容一、人倫起點(diǎn)人性論是中國(guó)倫理思想體系的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理植根于血緣親情，血緣親情出于人的本性，要論證倫理的合理性與道德的可能性，首先就必須到人性中去尋找根據(jù)。關(guān)于倫理道德規(guī)范的必要性問(wèn)題，從根本上講可以歸結(jié)為人性是否需要規(guī)范的問(wèn)題。對(duì)于人性之本質(zhì)的探討，在中國(guó)古代最早一批倫理思想家那里就成為一個(gè)極為重要的理論問(wèn)題。人性善——孟子人性惡——荀子人性自由論——莊子、魏晉玄學(xué)(一)人性理論(二)天賦德性古代思想家正是通過(guò)對(duì)人性問(wèn)題的審視和探究,推演出人性是由天性走向德性的結(jié)論。在這些人性理論中,儒家的性善論、天賦德性論始終是中國(guó)人性論的主流。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的規(guī)定之前提在于強(qiáng)調(diào)人禽之分。在人禽之分的意義上定義人性,把人性看成人之異于、貴于禽獸者,把道德作為人性的主要內(nèi)容。儒家這種天賦德性論也為中國(guó)傳統(tǒng)德治主義治國(guó)實(shí)踐提供了人性論的依據(jù)?？鬃酉穸?、人倫秩序思想家根據(jù)“天道”秩序和人性的“天命”原則構(gòu)建了“禮”制?！岸Y”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)和概括，可以說(shuō)，中國(guó)倫理的秩序就是“禮”的秩序，中國(guó)倫理思想體系的建構(gòu)過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。1.“禮”的起源：原始宗教時(shí)期2.整體至上：春秋時(shí)期,孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理道德化的提升;兩漢時(shí)期,董仲舒把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五常”;宋明時(shí)期的新儒學(xué)又將之轉(zhuǎn)化為絕對(duì)的“天理”3.“公忠”原則：中國(guó)傳統(tǒng)道德始終貫穿著一種整體至上的“公忠”道德原則(一)禮的精神(二)愛(ài)有差等由仁道(愛(ài)人)精神屈從于宗法等級(jí)關(guān)系而產(chǎn)生的“親親有術(shù),尊賢有等”,即愛(ài)有差等,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所提倡的道德規(guī)范的基本特點(diǎn)。它集中表現(xiàn)為以家族為本位、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的整體意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上,雖然有墨家以“愛(ài)無(wú)差等”為特征的“兼愛(ài)”原則,但是自秦漢之后它就成了“絕唱”。所以,強(qiáng)調(diào)“禮”為儒家“仁”道精神的行為節(jié)度,“仁愛(ài)”原則就必然體現(xiàn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等既溫情又等級(jí)森嚴(yán)的道德規(guī)范體系。三、人格塑造無(wú)論處己、處人，還是處世，其邏輯歸宿都是“成人之道”或理想人格的塑造，這也是中國(guó)古代倫理思想家對(duì)道德進(jìn)行探討的核心問(wèn)題。對(duì)“人道”理論的歸納有以下幾個(gè)方面。其一，以“仁義”為內(nèi)核的理想人格?！寮移涠?，“兼愛(ài)”的理想人格?！移淙盁o(wú)為”的理想人格。——道家(一)成人之道(二)精神自由在“天命”與“主體力量”(力命)的關(guān)系上,“人道”既是人們行為的道德法則,更是不可違逆的“天命”或“天理”之必然,從而陷入了道德的宿命論,在道德選擇上重自覺(jué)而忽視自愿、重必然而漠視意志自由。盡管孔孟儒學(xué)都承認(rèn)主體的選擇自由和意志力的重要性,但是他們同時(shí)進(jìn)一步指出人的這種自由和力量根源于天。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體選擇和主體創(chuàng)造的自由,盡管在理論與現(xiàn)實(shí)中受制于天命之必然性,但是不管是在儒學(xué)還是在道家思想中,主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終仍然是以“自由”為旨?xì)w的。四、價(jià)值取向1.義利之辨義和利涉及道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題?！傲x”一般指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)，即宗族、國(guó)家的利益；“利”指物質(zhì)利益，即個(gè)人的私利。義利之爭(zhēng)貫穿中國(guó)古代思想史之始終，由此形成三種基本觀點(diǎn)。第一種是重義輕利觀，主要代表是儒家學(xué)派。第二種是重利輕義觀，主要有以管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。第三種是義利并重觀，主要代表是墨家學(xué)派。(一)義利關(guān)系理欲關(guān)系為人的感性需求、物質(zhì)欲望與道德理性、社會(huì)道德準(zhǔn)則的關(guān)系問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在理欲關(guān)系方面主要有三種觀點(diǎn)。在理欲關(guān)系方面主要有三種觀點(diǎn)。第一種是以道家為代表的無(wú)欲禁欲論。第二種是與寡欲、無(wú)欲論相對(duì)的縱欲享樂(lè)論。第三種是儒學(xué)的以理制欲論,它在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位。2.理欲之辨四、價(jià)值取向在“義利之辨”即道義與功利的關(guān)系這一問(wèn)題上,孔孟“重義輕利”的價(jià)值取向,“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”(董仲舒)的道義論,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想關(guān)于道德價(jià)值觀的主要傾向。漢儒董仲舒將其發(fā)展、概括,把義利絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，到了宋明理學(xué)時(shí)期,這一思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。繼而,程朱理學(xué)由“義利之辨”深化出“理欲之辨”,將其極端化為“存天理,滅人欲”的主張。本質(zhì)來(lái)看,“重義輕利”的道德價(jià)值觀是中國(guó)古代宗法制和高度集中的君主專制主義的產(chǎn)物。(二)重義輕利第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德本節(jié)主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了規(guī)模宏大、經(jīng)世致用的道德規(guī)范體系和與之相應(yīng)的德性要求——美德。（一）儒家道德規(guī)范與美德：強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)、群體本位的理論原則和以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韮r(jià)值系統(tǒng)（二）道教道德戒律與美德：對(duì)長(zhǎng)生之道和仙人的存在堅(jiān)信不疑。強(qiáng)調(diào)人道戒律和積善立功，以忠孝、和順、仁信為本。(三）佛教道德戒律與美德：主要體現(xiàn)在它的善惡觀（四善四惡）與業(yè)報(bào)輪回（行善業(yè)，得善報(bào)）的理論中。二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德（一）仁愛(ài)孝悌（二）禮讓謙和（三）誠(chéng)信知報(bào)（四）篤實(shí)寬厚(五）儉以養(yǎng)德（六）義以至上對(duì)今天的啟示：除了上述傳統(tǒng)美德，還有“舍生取義”的威武不屈精神,“行己有恥”、“知恥”的道德意識(shí)等，這些都在塑造中華民族精神、形成民族強(qiáng)大凝聚力和認(rèn)同感的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。隨著時(shí)代的變化，這些傳統(tǒng)美德也在不斷地發(fā)展。伽達(dá)默爾指出：“如果沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在的視閾就根本不能形成。正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視閾一樣，也根本沒(méi)有一種與世隔絕的現(xiàn)在視閾?！苯裉熘袊?guó)的倫理道德建設(shè)、文化謀求發(fā)展，一方面必須珍視歷史傳統(tǒng)，才能獲得深厚的根基。另一方面，必須用歷史唯物主義觀點(diǎn)，以追求真理的實(shí)事求是態(tài)度，進(jìn)行科學(xué)的分析，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，采取棄糟取精、批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，大力弘揚(yáng)，使其在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮更大的作用?！舅伎碱}】1.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化?2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)涵主要包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?3.簡(jiǎn)述儒家人性善理論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的利弊。4.結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)道德現(xiàn)狀,談?wù)勚腥A民族傳統(tǒng)美德對(duì)于今天精神文明建設(shè)的意義。5.為什么中國(guó)可以發(fā)展出博大精深的家風(fēng)家教傳統(tǒng)?對(duì)于今天的家庭教育有什么啟示意義?6.傳承中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、弘揚(yáng)之間應(yīng)該是什么關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合個(gè)人生活實(shí)踐舉例說(shuō)明。7.如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前重視