汗青學(xué)的實(shí)際與方法

緒論

史學(xué)理論的基本內(nèi)容

1、史學(xué)本體論——?dú)v史是什么？

2、歷史認(rèn)識(shí)論——?dú)v史知識(shí)如何形成？歷史知識(shí)的性質(zhì)

3、歷史方法論

《歷史學(xué)的理論與方法》總體輪廓

上篇史學(xué)本體論

第一章歷史是什么

非重復(fù)性；自山意志；能否得到檢驗(yàn);

-、歷史的定義（2種）

1、歷史是客觀存在2、歷史是史學(xué)家的精神產(chǎn)品

二、歷史是一種I?分復(fù)雜且充滿矛盾但畢竟有規(guī)律可循的統(tǒng)一過(guò)程。歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律

性。

1、歷史發(fā)展的偶然性（2點(diǎn):歷史活動(dòng)后果的無(wú)法把握性；具體史實(shí)的特殊、個(gè)別、非重復(fù)

性）；

2、歷史發(fā)展規(guī)律性的思辨（3點(diǎn)）

第二章歷史科學(xué)的特性和任務(wù)

一、歷史科學(xué)的定義(3種用法)

一切科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；歷史學(xué)

二、歷史科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的區(qū)別即特性

1、與哲學(xué)(歷史唯物主義)相比一特殊性

兩者是?般與特殊的關(guān)系；歷史唯物主義是一般和抽象的，主要研究人類社會(huì)發(fā)展的-一般

規(guī)律性；歷史科學(xué)則在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家、民族的具體歷史

事件、活動(dòng)、歷史人物進(jìn)行具體研究，從而得出相應(yīng)的特殊規(guī)律；

2、與一般社會(huì)科學(xué)相比

綜合性、整體性——將研究對(duì)象放到歷史發(fā)展的整體環(huán)境中進(jìn)行研究分析

把發(fā)現(xiàn)原因作為始終不懈的任務(wù)；

3、與文學(xué)相比——真實(shí)性

第三章歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)

一、歷史學(xué)科分類的標(biāo)準(zhǔn)——以研究對(duì)象的不同分類

二、具體可分為三大類：

1、以客觀歷史為研究對(duì)象的諸學(xué)科——主體學(xué)科

(1)、以各個(gè)國(guó)家、民族的具體歷史進(jìn)程為研究對(duì)象的“記述的科學(xué)”

通史；斷代史；專門史；事件運(yùn)動(dòng)史；

(2)歷史哲學(xué)——對(duì)各個(gè)國(guó)家、民族歷史發(fā)展進(jìn)行抽象化、理論化研究;

2、以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象的諸學(xué)科

史學(xué)史；史學(xué)理論(包括：史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、歷史方法論)；

歷史編撰學(xué)；史學(xué)評(píng)論

3、以歷史資料為研究對(duì)象的諸學(xué)科：

辨?zhèn)螌W(xué)；?？睂W(xué)；版木學(xué)；輯佚學(xué)；考據(jù)學(xué)；史料學(xué)

三、歷史學(xué)科三大分支的關(guān)系

1、主體學(xué)科的發(fā)展有賴于史學(xué)理論研究的深入；

(史學(xué)理論研究深入的3個(gè)途徑？)

2、史學(xué)理論的發(fā)展也同樣離不開具體的史學(xué)實(shí)踐；

3、歷史評(píng)論對(duì)于整個(gè)史學(xué)發(fā)展以及歷史學(xué)科三大分支的發(fā)展具有條件作用，促進(jìn)歷史的發(fā)展;

第四章歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)

一、與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概況

2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

(1)“表象具體——思維抽象——思維具體”的思維進(jìn)程

(2)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法

(3)研究方法與敘述方法的不同

3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史學(xué)的意義

(1)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是歷史學(xué)家必須掌握的重要理論；

(2)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)歷史學(xué)知識(shí)的不斷深化；

(3)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法對(duì)于歷史學(xué)同樣具有借鑒作用；

二、與文學(xué)的關(guān)系

1、文學(xué)：是用典型人物在典型環(huán)境下真實(shí)再現(xiàn)生活本身，從而表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度和判斷;

2、文學(xué)的真實(shí)性：

(1)本質(zhì)生活的真實(shí)，不拘泥與具體情節(jié)，而是真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活關(guān)系；

(2)細(xì)節(jié)的真實(shí)

(3)做到真實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一

3、文學(xué)對(duì)于歷史的意義

一部好的文學(xué)作品，包含著豐富的歷史認(rèn)識(shí)，可以提供更多的歷史啟示；

(1)可以提供更多的歷史感，便于加深理解；

(2)可以增補(bǔ)史料

（3）文學(xué)作品中的藝術(shù)形象可以提高歷史真實(shí)性

文學(xué)的真實(shí)不同與歷史的真實(shí)；文學(xué)中相關(guān)歷史事實(shí)不能直接作為史料運(yùn)用:

三、與考古學(xué)的關(guān)系

1、考古學(xué)：是通過(guò)人類社會(huì)物質(zhì)資料遺存來(lái)研究人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；

通過(guò)對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)資料的遺存進(jìn)行發(fā)掘、整理、鑒定、分析、綜合，從而研究社會(huì)發(fā)展規(guī)

律；

2、考古學(xué)的方法：

（1）強(qiáng)調(diào)對(duì)人類社會(huì)勞動(dòng)資料物質(zhì)遺存的研究；

（2）重視田野考古，認(rèn)為是一切考古方法的基礎(chǔ)；

（3）重視吸收自然科學(xué)方法用于考古研究；

3、考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的意義

（1）填補(bǔ)了原始社會(huì)史的空白

（2）豐富了歷史研究的方法，提高了歷史研究的科學(xué)性；

四、與歷史地理學(xué)的關(guān)系

1、歷史地理學(xué)：是一門研究在各個(gè)歷史時(shí)期，由于人類活動(dòng)，一切地理環(huán)境結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)

律的科學(xué)；其主要研究由于人類活動(dòng)，對(duì)地理環(huán)境的影響；歷史地理學(xué)研究范圍非常廣闊，

大致可分為：（1）歷史自然地理；（2）歷史人文地理

2、我國(guó)歷史地理學(xué)發(fā)展：主要為沿革地理，可分為：（1）疆域政區(qū)歷史地理學(xué)；《漢書。地

理志》（2）山川河流歷史地理學(xué)《山海經(jīng)》、《禹貢》；

3、歷史地理學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系：

（1）歷史地理學(xué)的研究方法主要借鑒歷史學(xué)的研究方法；研究歷史地理學(xué)，必須經(jīng)過(guò)歷史學(xué)

的訓(xùn)練；

（2）研究歷史學(xué)同樣需要?dú)v史地理學(xué)提供基礎(chǔ)；

歷史地理學(xué)可以提供更多的歷史感；

史學(xué)工作者需要沿革地理的相關(guān)知識(shí)

五、與目錄學(xué)的關(guān)系

1、目錄學(xué)：是一種研究目錄形成發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；是在文化典籍不斷豐富背景下，在目錄工

作實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的；

我國(guó)目錄學(xué)源于西漢劉向、劉歆父子；劉向《別錄》、劉歆《七略》是最早的目錄學(xué)專著；而

《四庫(kù)全書總錄》是我國(guó)目錄學(xué)集大成；

2、目錄學(xué)與歷史學(xué)意義

（1）治目錄便于治史

（2）治目錄可以填補(bǔ)我國(guó)古代學(xué)術(shù)史空白

第五章歷史學(xué)發(fā)展基本規(guī)律

-、時(shí)代發(fā)展推動(dòng)歷史學(xué)的進(jìn)步——?dú)v史學(xué)發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律

1、社會(huì)大動(dòng)蕩促進(jìn)史學(xué)的繁榮（大動(dòng)蕩激發(fā)人們的憂患意識(shí)，推動(dòng)人們從歷史中尋找答案,

從而推動(dòng)史學(xué)發(fā)展）

例：春秋戰(zhàn)國(guó)推動(dòng)史學(xué)繁榮；魏晉南北朝促進(jìn)史學(xué)昌盛

2、社會(huì)轉(zhuǎn)型也會(huì)促進(jìn)史學(xué)的發(fā)展（社會(huì)轉(zhuǎn)型造成社會(huì)大變革，也會(huì)給人們的歷史觀念帶來(lái)深

刻影響，促進(jìn)歷史發(fā)展）

例：秦漢時(shí)期，誕生《史記》

二、歷史觀的變革也會(huì)促進(jìn)史學(xué)的發(fā)展繁榮

1、西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天命史觀”發(fā)展為“重民史觀”，促進(jìn)了史學(xué)繁榮；

表現(xiàn)為：（1）、修史成風(fēng)（官修、民修）；（2）、出現(xiàn)了較為成熟的史學(xué)體裁（編年體，綜合體

裁《世本》）；（3）形成了較為系統(tǒng)的歷史意識(shí)和史學(xué)觀念；

2、秦漢以后，“皇權(quán)史觀”支配了封建史學(xué)的發(fā)展；

表現(xiàn)為：確定了封建史學(xué)發(fā)展的基本格調(diào)和編撰形式，形成了以《史記》為核心的“二十四

史”傳統(tǒng)封建史學(xué)體系；

3、近代“進(jìn)化史觀”促進(jìn)了“新史學(xué)發(fā)展”

嚴(yán)復(fù)《天演論》；梁?jiǎn)⒊汉m實(shí)證主義

4、20世紀(jì)初，唯物史觀傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史觀和進(jìn)化史觀進(jìn)行改造，造就史學(xué)的繁

榮發(fā)展；

5、改革開放后，對(duì)唯物史觀進(jìn)行正本清源，又帶來(lái)史學(xué)新的繁榮；

三、個(gè)人修史創(chuàng)造了眾多傳世名著

官修史書盡管是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)緒統(tǒng)的重要途徑，但其與私人修史相比，缺陷很多；原因在于

其不符合學(xué)術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，無(wú)法保證學(xué)術(shù)成果的一致性；

所以說(shuō)，中國(guó)史學(xué)的傳世名著多為個(gè)人撰史；

第六章歷史科學(xué)的功能和作用

一、三大功能：

（一）、歷史科學(xué)是人類社會(huì)活動(dòng)的向?qū)А笆虏煌笫轮畮?/p>

歷史科學(xué)的向?qū)ё饔?，是在不同層次和范圍?nèi)發(fā)生作用的；例如，一個(gè)國(guó)家的政治決策，也

需要?dú)v史提供可靠的參考；

史學(xué)功能的潛功能性：史學(xué)家更愿意保持學(xué)者身份，不愿意直接與現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)；

（二）、歷史研究是人類認(rèn)識(shí)自身的根本途徑

人類向何處去？它追求什么？向往什么？這些關(guān)于人類自身的問(wèn)題，都只能從人類以往的經(jīng)

歷中去找尋；

可見(jiàn)，研究歷史，是認(rèn)識(shí)人類自身的根本途徑；

（三）、歷史知識(shí)是人類必須的文化素質(zhì)

歷史科學(xué)的功能之一，就是把科學(xué)的歷史知識(shí)傳輸給人們，以完善、充實(shí)人們的文化素質(zhì)；

二、歷史科學(xué)的作用——為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

1、要反對(duì)“為歷史而歷史”，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)，鉆進(jìn)故紙堆去研究歷史；

2、歷史科學(xué)如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)？

（1）＞最根本的是保證歷史研究的科學(xué)性；

要追求歷史之真，從歷史本來(lái)面目出發(fā)，去研究得出結(jié)論；

（2）、要求歷史工作者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，做歷史進(jìn)步的促進(jìn)派；要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，選擇歷史研究課題,

不斷發(fā)掘歷史事件與現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為現(xiàn)實(shí)提供可靠的歷史借鑒；

（3）.要求史學(xué)家具有獨(dú)立的思考能力和膽識(shí):

中篇?dú)v史認(rèn)識(shí)論

第七章歷史學(xué)家的主體意識(shí)

一個(gè)有趣的現(xiàn)象：

史學(xué)家“從客觀存在的歷史實(shí)際”出發(fā)，對(duì)同一歷史問(wèn)題，卻得出不同的歷史結(jié)論；

為什么呢？——根源于每個(gè)歷史學(xué)家都擁有自己獨(dú)特的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)，從而完成對(duì)歷史問(wèn)題

的不同測(cè)度；

一、主體意識(shí)結(jié)構(gòu)

形成歷史學(xué)家主體意識(shí)結(jié)構(gòu)的各種認(rèn)識(shí)因素很多，主要包括：

1、哲學(xué)觀念——是史學(xué)家對(duì)于整個(gè)世界、社會(huì)、人生等問(wèn)題的總體看法；

2、政治立場(chǎng)

3、知識(shí)基礎(chǔ)——人們以往所受全部教育所獲得的知識(shí)和能力；

4、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——指歷史學(xué)家經(jīng)歷的個(gè)人閱歷以及由此積累的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)；

5、情感

6、性格氣質(zhì)

上述意識(shí)結(jié)構(gòu)的諸因素，在歷史主體認(rèn)識(shí)歷史活動(dòng)中，并不是獨(dú)立作用的，而是相互滲透，

相互促進(jìn)，從而影響歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)于歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；

二、歷史學(xué)家主體意識(shí)結(jié)構(gòu)的諸因素如何對(duì)歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響？

歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識(shí)是這樣形成的：

當(dāng)歷史學(xué)家接觸歷史資料時(shí)，他們總是先調(diào)動(dòng)自己主體意識(shí)結(jié)構(gòu)中的諸要素對(duì)史料進(jìn)行消化

和溶解，然后形成自己對(duì)歷史問(wèn)題的獨(dú)特認(rèn)識(shí)；

這一歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程——也就是歷史學(xué)家主體意識(shí)結(jié)構(gòu)諸要素在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透過(guò)程；

三、主體意識(shí)的社會(huì)性：（分析歷史學(xué)家的群體意識(shí)）

主體意識(shí)的社會(huì)性——即研究歷史學(xué)家的個(gè)體意識(shí)所具有的社會(huì)性，探討時(shí)代、社會(huì)歷史學(xué)

家認(rèn)識(shí)個(gè)體意識(shí)的影響；

1、任何歷史學(xué)家都是他所處時(shí)代的產(chǎn)物；

他的知識(shí)、思維方式都受所處時(shí)代的制約；其選擇研究課題受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，研究成果

也同樣印卜時(shí)代的印記；

2、由于歷史認(rèn)識(shí)主體意識(shí)存在社會(huì)性，使得同一時(shí)代的歷史學(xué)家主體意識(shí)發(fā)揮都具有共同的

指向，使得歷史發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的階段性；

3、歷史認(rèn)識(shí)主體意識(shí)社會(huì)性的滲透，也在一定程度上規(guī)定這主體認(rèn)識(shí)歷史的深度和廣度；

四、要增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)

1、要從教條主義、本本主義的束縛下解放出來(lái):

2、要進(jìn)一步提高自覺(jué)性的主體意識(shí)；

要自覺(jué)地從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，選擇研究課題；

要自覺(jué)地發(fā)掘歷史資料

3、要增強(qiáng)認(rèn)識(shí)主體的修養(yǎng)

(1)、要加強(qiáng)馬克思主義的理論修養(yǎng)；

(2)、要改變單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)

(3)、要在舊束縛中解放出來(lái)；

(4)、要培養(yǎng)歷史責(zé)任感；

第八章歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇

一、歷史客體與歷史存在

1、歷史存在

包括人類以往整個(gè)歷史活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。對(duì)于史學(xué)認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，其完全獨(dú)立于史學(xué)家的意

識(shí)以外，不以史學(xué)家的主觀意志為轉(zhuǎn)移；

2、歷史客體

是認(rèn)識(shí)論中的范疇。其應(yīng)該從主體方面去理解。也就是說(shuō)，是主體所認(rèn)識(shí)到的歷史存在，是

歷史存在的一部分。

歷史客體一方面具有不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；另一方面又不能脫離主體而成立；

二、歷史客體的若干重要屬性及其對(duì)主體的影響

1、歷史客體的雙重社會(huì)歷史性

歷史客體在其自身具有的社會(huì)歷史性的同時(shí)，又加上一層歷史認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)歷史性；

2、歷史客體處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中

一方面，由于新的歷史資料不斷發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越擴(kuò)大著主體的歷史視野；更重要的是，由于時(shí)

代的變化、社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)主體不斷從新的研究領(lǐng)域、新的角度，促進(jìn)歷史客體處

在不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中；

3、歷史客體的客觀性

歷史客體是歷史存在的一部分，完全獨(dú)立于史學(xué)家的意識(shí)之外；歷史學(xué)家對(duì)其正確或錯(cuò)誤、

審慎或隨意的種種解釋，都不能改變它本來(lái)的面貌；

4、歷史客體的歷史性

研究某一歷史客體，實(shí)質(zhì)上就是研究它的歷史聯(lián)系，它的歷史性問(wèn)題。最根本的就在于對(duì)歷

史客體的歷史環(huán)境的把握，要有一種巨大的歷史感；

5、歷史客體的過(guò)去性

歷史客體，指人類社會(huì)過(guò)往的歷史過(guò)程，其已經(jīng)消失，并且永遠(yuǎn)不能重新復(fù)現(xiàn)。正是這種過(guò)

去性，使得歷史學(xué)家失去了和自己研究對(duì)象直接打交道的便利，無(wú)法建立起生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí),

從而給歷史研究帶來(lái)了無(wú)窮的麻煩；

6、歷史客體的復(fù)雜性

歷史和現(xiàn)實(shí)一樣復(fù)雜。歷史客體的復(fù)雜性，正是史學(xué)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的根源

三、歷史認(rèn)識(shí)客體的二重性

—?dú)v史認(rèn)識(shí)客體實(shí)際上具有雙重性。其包括史料客體和歷史客體，認(rèn)識(shí)主體要通過(guò)史料客

體這層中介，去最終認(rèn)識(shí)歷史客體；

1、史料客體

—史料客體，其本身并不是歷史，而是史學(xué)家對(duì)歷史過(guò)程的記錄或描述，是一種觀念形態(tài)

上的東西。其以文字形態(tài)存在，是歷史客體的一種反映。

一在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，歷史主體和歷史客體之間并不能建立起直接的對(duì)象性關(guān)系。歷史認(rèn)

識(shí)的前提，是史學(xué)家要占有大量的歷史資料，再通過(guò)歷史資料去認(rèn)識(shí)歷史客體。

——?dú)v史學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史客體的第一步，便是認(rèn)識(shí)史料客體：

——史料客體可分為實(shí)物資料和文字資料，主要是指文字資料；

2、史料客體的屬性及其對(duì)主體的局限

(1)、史料客體的屬性

①、史料客體的客觀性

—史料客體同樣獨(dú)立于主體意識(shí)之外，雖然主體可以從不同的角度，不同的側(cè)面對(duì)史料做

出自己的解釋和判斷，甚至肆意歪曲史料，但史料絕不允許被篡改；

—史料客體內(nèi)容的客觀性：雖然任何史料中都包含有記錄者的主觀因素，有其主體意識(shí)滲

透其中；但任何歷史記載，又都包含有不依賴于記錄者的客觀內(nèi)容；

②、史料客體的主觀性

——任何史家都不可能按照歷史存在的原本面貌去記載歷史，歷史存在一經(jīng)記載就要經(jīng)受記

載者主觀意識(shí)的改造。任何史料客體都滲透著作史者的主觀因素；

(1)、歷史內(nèi)容的無(wú)限豐富，要求記錄者必須對(duì)歷史內(nèi)容有所取舍，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是記錄

者的主觀條件。記載什么，不記載什么，如何記載，完全由記錄者自身決定；

(2)、歷史記載的完整性、連貫性的要求，要求記錄者(作史者)用合理的想象、猜測(cè)、推

理去彌補(bǔ)史料資料的不足，以填補(bǔ)歷史聯(lián)系的缺環(huán)；

③、史料客體的簡(jiǎn)約性

——針對(duì)史料客體的數(shù)量和豐富性而言，較歷史客體有著明顯的差異；

3、史料客體的主觀性、簡(jiǎn)約性對(duì)史家主體認(rèn)識(shí)的影響

—史料客體的主觀性、簡(jiǎn)約性，嚴(yán)重制約了史家主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果；

(1)、主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一步，就是需要剔除史料客體的主觀性成分，而史料客體本身面貌

就十分模糊，徹底消除其主觀性成分殊為不易；

(2)、史料客體的簡(jiǎn)約性，更是嚴(yán)重制約了史家主體能力的發(fā)揮(沒(méi)有史料或史料非常缺乏，

自然無(wú)法進(jìn)行充分的歷史研究；

—正是由于史料客體的主觀性與簡(jiǎn)約性，導(dǎo)致了史家主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能達(dá)到相對(duì)正確的

程度，不可能求得絕對(duì)正確的歷史結(jié)論；

第九章史學(xué)研究中的歷史事實(shí)

一、兩種意義上的歷史事實(shí)

1、歷史存在事實(shí)

—屬于歷史本體論范疇，指的是客觀歷史過(guò)程中的歷史事實(shí)，是客觀歷史過(guò)程本身或客觀

歷史過(guò)程中的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象等；其處于歷史學(xué)家主體意識(shí)之外，不以史學(xué)

家的主觀認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移，是歷史的客觀存在；

2、歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)

—屬于歷史認(rèn)識(shí)論范疇，是歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的歷史事實(shí)，是史學(xué)家對(duì)歷史存在事實(shí)的

能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是主體性的產(chǎn)物；

——對(duì)于歷史存在事實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)是不完全、不準(zhǔn)確的反映；

3、歷史存在事實(shí)和歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)之間的關(guān)系

(1)、歷史存在事實(shí)引起歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)的產(chǎn)生；

(2)、歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)必須要以歷史存在事實(shí)為基礎(chǔ)，受到歷史存在事實(shí)一定程度的制約，致

力于還原歷史的本來(lái)面貌；

二、怎樣從歷史存在事實(shí)到歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)？

1、進(jìn)入歷史學(xué)家的研究視野，是歷史存在事實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史認(rèn)識(shí)事實(shí)的唯一途徑；

一在遇到歷史學(xué)家之前，歷史存在事實(shí)僅僅是一種客觀的歷史存在，沒(méi)有任何意義；而一

旦歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)歷史存在事實(shí)，對(duì)其產(chǎn)生了研究興趣，將其納入了自己的研究視野，

至此歷史存在事實(shí)也就轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史認(rèn)識(shí)事實(shí)；

2、為什么同一個(gè)歷史存在事實(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)？

—因?yàn)槊總€(gè)歷史學(xué)家都有其特殊的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)，因此，他們?cè)诿鎸?duì)同一歷史存在事實(shí)時(shí),

即便掌握了相同的歷史資料，也會(huì)產(chǎn)生不同的歷史解讀，從而形成不同的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)；

3、對(duì)于同■?歷史存在事實(shí)，產(chǎn)生的不同歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)，盡管其所包含的歷史真實(shí)性成分各有

不同，但都具有同樣的價(jià)值和意義；我們對(duì)于一切從科學(xué)的態(tài)度出發(fā)，獲得的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí),

都應(yīng)抱有重視和尊重的態(tài)度：

三、歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)的基本性質(zhì)

1、主觀性：

一歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)是歷史學(xué)家主體意識(shí)的產(chǎn)物，是歷史學(xué)家對(duì)歷史存在事實(shí)的重構(gòu)或建造，

具有很強(qiáng)的主觀性因素。

2、客觀性：

一即任何一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)，都包含有對(duì)歷史存在事實(shí)的某種程度的真實(shí)反映。

無(wú)論史學(xué)家構(gòu)建歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)時(shí)角度多么偏頗、思維多么怪異，其所獲得的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)都

不能排斥客觀性的歷史因素，都包含有對(duì)歷史存在事實(shí)的某種程度的真實(shí)反映；

3、時(shí)代性：

一不同時(shí)代的人們，對(duì)于同一個(gè)歷史存在事實(shí)，往往會(huì)得出不同的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)，從而反

映出歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)的時(shí)代性；甚至同一個(gè)歷史學(xué)家，往往也因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，對(duì)同一個(gè)歷史

存在事實(shí)，在不同的階段形成截然不同的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)；

4、真實(shí)性：

——?dú)v史認(rèn)識(shí)事實(shí)達(dá)到歷史真實(shí)性有兩個(gè)基本條件：

(1)、歷史學(xué)家所利用的歷史資料真實(shí)可靠；

(2)、歷史學(xué)家要掌握科學(xué)的思想方法；

由于歷史學(xué)家不可能做到對(duì)歷史資料的完全占有，以及完全掌握科學(xué)的思想方法，所以其得

出的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)不可能完全符合歷史真實(shí)性；

可以說(shuō)，沒(méi)有完全符合客觀歷史之真的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)，也沒(méi)有完全不符合歷史之真的歷史認(rèn)

識(shí)事實(shí)；我們要尊重一切經(jīng)過(guò)科學(xué)探討，而獲得的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)；

四、如何確立一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)？

(歷史學(xué)家構(gòu)建歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)的一般程序)

1、選擇一個(gè)有價(jià)值、有意義的歷史存在事實(shí)作為研究對(duì)象——?dú)v史研究工作的第一步

選擇的研究對(duì)象，要么對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有啟示意義；要么對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展具有推動(dòng)作用、填補(bǔ)學(xué)術(shù)

空白；

2、對(duì)研究對(duì)象的信息進(jìn)行搜集和甄別

(1)、確定資料搜集的范圍

(2)、選擇材料

(3)、甄別材料?，確保材料真實(shí)；

3、從可靠的信息資料中形成初步的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)；

—包括對(duì)搜集的歷史資料進(jìn)行分析、對(duì)比、歸納、綜合、抽象、概括，得出自己對(duì)問(wèn)題的

基本看法，形成初步的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)；

4、進(jìn)行相關(guān)事實(shí)的比較研究

——目的是是我們初步形成的歷史認(rèn)識(shí)事實(shí)具有更扎實(shí)的可信度

5、上升到辯證邏輯層面進(jìn)行理論的考察論證

6、最終形成對(duì)歷史存在事實(shí)的完整看法，并以論文或?qū)Ｖ男问郊右员硎?/p>

第十章歷史認(rèn)識(shí)的一般形式

——怎么樣進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)？

一、考實(shí)性歷史認(rèn)識(shí)——求得歷史之真

考實(shí)性歷史認(rèn)識(shí)的目的，在于求得歷史之真，弄清楚歷史客體的客觀面貌，為進(jìn)一步研究工

作打下牢靠的基礎(chǔ)；

考實(shí)性歷史認(rèn)識(shí)是全部歷史認(rèn)識(shí)中最基礎(chǔ)的一步；

求得歷史之真，必須通過(guò)史料客體這個(gè)環(huán)節(jié)，因此，史料的真實(shí)與否就非常重要。考實(shí)性認(rèn)

識(shí)可以分為：

(1)、外考證——以史料客體為對(duì)象，考證史料真?zhèn)五e(cuò)謬；

(2)、內(nèi)考證—以歷史客體為對(duì)象，考證史事的真實(shí)與否；

內(nèi)考證比外考證更加深入。

在整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中，考實(shí)性歷史認(rèn)識(shí)有著非常重要的意義。離開考實(shí)性認(rèn)識(shí)，整個(gè)歷史

認(rèn)識(shí)就會(huì)變成無(wú)本之木。只有弄清楚歷史現(xiàn)象的本來(lái)面目，才能保證研究成果的科學(xué)性。

進(jìn)行考實(shí)性認(rèn)識(shí)，要把研究建立在堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)上。

二、抽象性認(rèn)識(shí)

在考實(shí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，要進(jìn)行更深邃、更具有根本性意義的抽象性認(rèn)識(shí)。

抽象性認(rèn)識(shí)的任務(wù)：透過(guò)歷史事物的表面現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)歷史的底蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)歷史事物內(nèi)部及其

外部環(huán)境的必然聯(lián)系，從中揭示歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律；

抽象性認(rèn)識(shí)在整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)中具有最重要的意義，起著主導(dǎo)性作用。

三、價(jià)值性認(rèn)識(shí)

單有考實(shí)性認(rèn)識(shí)和抽象性認(rèn)識(shí)還不足以完成歷史科學(xué)的崇高任務(wù)，還需要價(jià)值性認(rèn)識(shí)，去最

后完成歷史科學(xué)的崇高任務(wù)。

1、人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)從?開始就面臨雙重任務(wù)：

(1)＞對(duì)客觀事物進(jìn)行反映性認(rèn)識(shí)；

(2)、要從主體自身出發(fā)，來(lái)評(píng)價(jià)客觀事物對(duì)于人類生活有無(wú)價(jià)值或意義，即對(duì)客觀性事物

進(jìn)行價(jià)值性認(rèn)識(shí)；

2、歷史認(rèn)識(shí)作為人類整體認(rèn)識(shí)的一部分，同樣分為反映性歷史認(rèn)識(shí)(考實(shí)性認(rèn)識(shí)和抽象性認(rèn)

識(shí))、價(jià)值性歷史認(rèn)識(shí)(從歷史主體的需要出發(fā)，對(duì)客觀歷史事實(shí)進(jìn)行價(jià)值性認(rèn)識(shí))，兩個(gè)最

基本的認(rèn)識(shí)形式。

3、價(jià)值性歷史認(rèn)識(shí)要認(rèn)識(shí)的三層價(jià)值關(guān)系

(1)、歷史客體與它所處的歷史時(shí)代為價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系：

(2)、歷史客體對(duì)于整個(gè)歷史發(fā)展為價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系；

(3)、歷史客體對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系；

四、各種認(rèn)識(shí)形式之間的相互作用

1、考實(shí)性認(rèn)識(shí)是其他兩種認(rèn)識(shí)形式賴以進(jìn)行的必要前提，是一切歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；

2、抽象性認(rèn)識(shí)在全部歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位；

3、價(jià)值性認(rèn)識(shí)是整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的靈魂，歷史科學(xué)的崇高任務(wù)最終要靠?jī)r(jià)值性歷史認(rèn)識(shí)去

最后完成；

以上.這三種歷史認(rèn)識(shí)間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、互相制約，共同構(gòu)建了歷史科學(xué)完整的認(rèn)識(shí)體

系，缺一不可；

第十一章歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素

一、什么是歷史再認(rèn)識(shí)？

人們認(rèn)識(shí)歷史，總是從自己的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，而人們的時(shí)代特點(diǎn)，又總是隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而

不斷變化，因此人們的歷史認(rèn)識(shí)也總是在不斷發(fā)展當(dāng)中；

人們總是要不斷從新時(shí)代的高度，去對(duì)歷史進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而把史學(xué)研究不斷推向前進(jìn)；

二、歷史再認(rèn)識(shí)的歷史根據(jù)

1、人類歷史劃時(shí)代的改變，是史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)廣泛歷史再認(rèn)識(shí)的時(shí)代條件；

人類歷史的每一次劃時(shí)代改變，都促使史學(xué)家站在新的時(shí)代高度，對(duì)歷史進(jìn)行廣泛的再認(rèn)識(shí);

2、歷史過(guò)程中重大事件的影響，都有一個(gè)逐漸暴露的過(guò)程，只有隨著時(shí)間的推移，才能逐漸

完善對(duì)它的認(rèn)識(shí)；

重大歷史事件的影響作用，離開它的時(shí)間越遠(yuǎn)，就越能得出客觀、全面的認(rèn)識(shí)；

3、高級(jí)社會(huì)形式提供了認(rèn)識(shí)低級(jí)社會(huì)形式的鑰匙

注意：低級(jí)社會(huì)形式的某些因素，在高級(jí)社會(huì)形式中，不是以原來(lái)的面貌出現(xiàn)，它或是以發(fā)

展了的形式，或是以萎縮了的形式出現(xiàn)，并與原來(lái)的形式產(chǎn)生了某些本質(zhì)上的區(qū)別，因而不

能簡(jiǎn)單地把它們等同起來(lái)，而只能作為參考因素加以考察

4、只有在當(dāng)代社會(huì)的自我批判已經(jīng)開始的時(shí)候，才能全面理解過(guò)去；

5、新的歷史資料的出現(xiàn)，要求我們不斷修正對(duì)以往歷史的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)性;

三、歷史再認(rèn)識(shí)的推動(dòng)因素

1、時(shí)代發(fā)展的需要，推動(dòng)歷史再認(rèn)識(shí)的廣泛進(jìn)行；

2、認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造精神，要求史學(xué)家具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，不斷推動(dòng)歷史科學(xué)的進(jìn)步；

3、整個(gè)人類認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展，要求人們站在新的歷史時(shí)代的高度，去全面審視過(guò)去，推動(dòng)歷

史再認(rèn)識(shí)的發(fā)展

第十二章歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)

一、歷史認(rèn)識(shí)的可檢驗(yàn)性

1、一些近代學(xué)者認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)不具有可檢驗(yàn)性，原因包括：

(1)、從歷史客體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的一度性，不可重復(fù)性，因此認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)不具有可

檢驗(yàn)性；

(2)、從歷史主體出發(fā)，認(rèn)為一切歷史認(rèn)識(shí)都滲透著濃厚的主體意識(shí)，都是主體從特定的歷

史時(shí)代出發(fā)獲得的，它對(duì)于產(chǎn)生它的時(shí)代、對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，都是合理、真實(shí)的。因此，

認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)不能比較、不能判斷，從而不可能通過(guò)檢驗(yàn)做出真理性的區(qū)分；

2、馬克思主義則認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)是可以檢驗(yàn)的，其原因有：

(1)、針對(duì)第種情況：歷史現(xiàn)象盡管是一度性，但它同樣會(huì)把自己的影響留給歷史，以發(fā)

展或萎縮的形態(tài)，過(guò)渡到新的歷史時(shí)代中；它會(huì)通過(guò)各種途徑和方式，向歷史學(xué)家傳遞它的

信息。因此，歷史現(xiàn)象的一度性并不能把我們導(dǎo)向不可知論；

同樣，對(duì)于歷史現(xiàn)象的非重復(fù)性，馬克思主義認(rèn)為，通過(guò)科學(xué)抽象，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們

同樣可以看到歷史現(xiàn)象中的重復(fù)；

(2)、針對(duì)第二種情況：只要我們相信歷史客體的客觀性，承認(rèn)歷史事實(shí)的客觀存在性，那

么很自然地確認(rèn)了歷史認(rèn)識(shí)的可檢驗(yàn)性；

二、歷史認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)

1、忖間序列說(shuō)

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為：檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，根本不在于客觀歷史本身，而在于認(rèn)識(shí)主體的時(shí)間序列;

后代史家的認(rèn)識(shí)，是判斷前代史家認(rèn)識(shí)的根據(jù)；

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，能被實(shí)踐所檢驗(yàn)的，是那些對(duì)歷史進(jìn)行大尺度、宏觀考察的規(guī)律性歷史認(rèn)識(shí)，以

及那些所反映的對(duì)象在今天的社會(huì)實(shí)踐中仍繼續(xù)發(fā)生影響和作用的歷史認(rèn)識(shí)；

但以上兩種情況在整個(gè)歷史活動(dòng)中所占比重是很小的，大部分歷史認(rèn)識(shí)是不可能用今天的實(shí)

踐加以認(rèn)證；

3、史學(xué)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為：證明歷史認(rèn)識(shí)的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只能是社會(huì)實(shí)踐，尤其是史學(xué)實(shí)踐；

但該學(xué)說(shuō)并未對(duì)社會(huì)實(shí)踐和史學(xué)實(shí)踐兩概念加以區(qū)分；

以上三種標(biāo)準(zhǔn)均有缺陷。馬克思主義認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：“歷史之真”，即只有客觀

歷史本身才有資格充當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只有樹立這樣一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，我們才能避免陷入唯心主義

的陷阱，給歷史認(rèn)識(shí)的確立奠定客觀性的基礎(chǔ)；

三、歷史認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的基本形式

由于歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——?dú)v史之真，的確不好掌握。因?yàn)闅v史一旦流逝，就不能被直接

拿來(lái)與人們的認(rèn)識(shí)對(duì)證；由此，歷史認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的特殊性，造就了歷史認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的2個(gè)特征：

(1)、檢驗(yàn)形式的多樣性：

包括：現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)；社會(huì)化石檢驗(yàn)；證據(jù)檢驗(yàn)；

(2)、檢驗(yàn)本身的相對(duì)性——只能接近歷史之真，而不能完全符合歷史之真；

(一)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)：

一般分為以下兩種情況：

1、關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律性認(rèn)識(shí)，可以使用現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)；

2、對(duì)于仍以某種發(fā)展或萎縮了的形態(tài)，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史事物，也可以在一定程度上用

現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐加以檢驗(yàn)(參證作用)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是以往歷史的繼承和發(fā)展。歷史上的許多東西總是以發(fā)展或萎縮的形態(tài)，或多或

少地保留在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們對(duì)于這些事物的現(xiàn)在形態(tài)的考察，就可以用來(lái)檢驗(yàn)它的歷史形

態(tài)的認(rèn)識(shí)。

(二)、社會(huì)化石的檢驗(yàn)

我國(guó)不同民族的歷史發(fā)展，存在不平衡性，各個(gè)處在不同歷史階段上的民族的現(xiàn)在狀況，為

我們認(rèn)識(shí)先進(jìn)民族業(yè)已消亡的歷史階段，提供了重要參證。

我國(guó)目前落后的少數(shù)民族的社會(huì)現(xiàn)狀，可以說(shuō)是一部活的社會(huì)發(fā)展史，它可以被看做是先進(jìn)

民族業(yè)已消亡的歷史階段的活化石；我們對(duì)相去久遠(yuǎn)的歷史時(shí)代的認(rèn)識(shí)，就可以利用社會(huì)活

化石加以檢驗(yàn)；

(三)、證據(jù)檢驗(yàn)

檢驗(yàn)一般的歷史認(rèn)識(shí)，在客觀上的主要依據(jù)是歷史資料的充分、可靠。

證據(jù)檢驗(yàn)，一靠發(fā)現(xiàn)新的歷史資料，二靠對(duì)原有歷史資料進(jìn)行更全面、更充分地掌握，三靠

對(duì)人們已掌握歷史資料進(jìn)行更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解；

第十三章唯物史觀與史學(xué)方法論的建設(shè)

一、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其完善

1、歷史發(fā)展的終極原因是什么？

無(wú)論是18世紀(jì)的啟蒙思想家，還是其后的其他歷史思想家們都沒(méi)有給出科學(xué)的回答。真正對(duì)

歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其終極原因加以科學(xué)解釋的是，馬克思、恩格斯的理論建樹；

該理論認(rèn)為：人類歷史運(yùn)動(dòng)的終極原因就是人類為了生存，而必須每時(shí)每刻都要進(jìn)行的物質(zhì)

生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

2、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其完善

(1)>1845—1846年，馬克思、、恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)唯物主義歷史觀做出初

步表述，指出人類歷史發(fā)展的終極原因是，人類為了生存需要而時(shí)刻進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的

生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

(2)、1847年，馬克思《哲學(xué)的平困》中，唯物主義歷史觀發(fā)展的就比較成熟。其中一些基

本原理，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等，都得到了較為明確的闡述。

(3)、1859年，馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，對(duì)唯物主義歷史觀做出了經(jīng)典的概括;

(4)、1859年，恩格斯《卡爾.馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》一文中，第一次正式提出了“唯

物主義歷史觀”的概念；

(5)、針對(duì)唯物主義歷史觀存在的各種缺陷以及某些人對(duì)馬克思主義的攻擊、誤解和歪曲，

恩格斯在晚年通過(guò)?系列的書信形式，對(duì)馬克思唯物主義歷史觀逐步進(jìn)行了發(fā)展和完善：

a、恩格斯把馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)整個(gè)社會(huì)生活、政治生活及其精神生活的

決定作用，強(qiáng)調(diào)表述為“歸根結(jié)底”的決定作用；

b、恩格斯明確肯定了上層建筑諸要素對(duì)歷史進(jìn)程的積極影響；

c、恩格斯提出并論證了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題；

d、恩格斯擴(kuò)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇

?唯物主義歷史觀，從《德意志意識(shí)形態(tài)》中的最初提出；到《哲學(xué)的平困》中的比較成熟;

再到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中經(jīng)典型概述；最后到恩格斯晚年的發(fā)展和完善；總共經(jīng)歷了半個(gè)

世紀(jì)逐漸成熟的發(fā)展過(guò)程；直到1890年，恩格斯在《致康.施密特》的信中，第一次將這個(gè)

歷史觀定義為“歷史唯物主義”。

二、如何科學(xué)的對(duì)待唯物主義歷史觀——“像馬克思那樣去思考”

1、馬克思唯物主義歷史觀，是發(fā)展的理論，其不可能提供關(guān)于世界的終極原理；

2、唯物主義歷史觀，不是教義，而是方法；

3、唯物主義歷史觀，不可能提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式(唯物主義歷史觀不

是靈丹妙藥，可以包治百病)；

4、馬克思唯物主義歷史觀，是不斷修正自己的理論成果，從不把它看成一成不變、不可更移

的定論；

?我們的史學(xué)工作者，只能把唯物主義歷史觀當(dāng)成歷史研究的指南，按照它所指示的研究途

徑，以獨(dú)立思考的精神，創(chuàng)造性地進(jìn)行研究。反對(duì)一切教條主義、學(xué)理主義、本本主義；

三、唯物主義歷史觀提供的方法論原則

1、承認(rèn)歷史過(guò)程中的客觀存在性，一切研究都要從客觀歷史事實(shí)出發(fā)；

2、歸根到底，用社會(huì)存在去說(shuō)明社會(huì)意識(shí)；

3、把人類歷史作為一個(gè)以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，各種歷史因素相互作用，統(tǒng)一的、有規(guī)律的過(guò)程

去研究：

(1)＞人類歷史是一個(gè)統(tǒng)一的、有規(guī)律的過(guò)程；

(2)、人類社會(huì)發(fā)展的決定因素是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；

(3)、人類社會(huì)發(fā)展史各個(gè)歷史要素相互作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟(jì)起決定性作用；

第十四章史學(xué)研究中的歷史主義原則

【歷史主義思想】：在史學(xué)方法論體系中占有特別重要的地位，是觀察、分析一切歷史問(wèn)題所

必須的思想方法，是史學(xué)方法的靈魂。其不僅在分析具體歷史問(wèn)題時(shí)需要接受歷史主義思想

的指導(dǎo)，而且所有具體史學(xué)方法的運(yùn)用，都必須同歷史主義原則相結(jié)合。

一、馬克思以前的歷史主義思想

歷史主義思潮萌發(fā)于18世紀(jì)中葉，到19世紀(jì)初期開始形成一個(gè)體系：

1、18世紀(jì)意大利歷史哲學(xué)家維科，首次提出要在人類社會(huì)中尋找規(guī)律性，可謂歷史主義的

創(chuàng)始人；

2、以伏爾泰為杰出代表的啟蒙思想家們，創(chuàng)立“理性主義史學(xué)”，根據(jù)“理性的原則”，對(duì)宗

教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，把一切傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，都看做是“不合理的”。

該派認(rèn)為：15世紀(jì)前的歷史都不值得研究，獲得了“反歷史”的渾名；

3、18世紀(jì)晚期，以赫爾德為代表的爛漫主義史學(xué)風(fēng)靡-時(shí)。該派學(xué)說(shuō)有兩個(gè)非常重要的額

特征：

（1）、其在歷史著作中善于抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情；

（2）、與啟蒙思想家相反，該派非常重視封建時(shí)代史學(xué)的研究

?從維科到赫爾德開創(chuàng)的浪漫主義史學(xué)，是近代歷史主義產(chǎn)生、發(fā)展的第一階段。他們提出

人類社會(huì)尤其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代、各種文明都有其自身的特點(diǎn)和價(jià)值，不能因?yàn)?/p>

其落后而加以貶斥。這些都是歷史主義理論中的基本思想成分；

4、從18世界末到19世紀(jì)，歷史主義又有了新的發(fā)展，主要有：

（1）、出現(xiàn)了國(guó)家學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的民族性。該學(xué)派的

代表人：埃德蒙.伯克；

（2）、出現(xiàn)了法的歷史學(xué)派：認(rèn)為民族的法律是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重歷史；

5、黑格爾吸收了伯克的國(guó)家學(xué)說(shuō)、和法的歷史學(xué)說(shuō)的某些觀點(diǎn)，并將自己的辯證法融入其中，

創(chuàng)立了自己的歷史主義觀點(diǎn)；

6、蘭克是近代歷史主義觀點(diǎn)的集大成者；其標(biāo)榜尊重事實(shí)、尊重個(gè)別，反對(duì)泛談歷史哲學(xué);

其還標(biāo)榜“不對(duì)歷史作任何評(píng)價(jià)”的客觀主義態(tài)度；

?近代歷史主義觀點(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

維科（歷史主義的創(chuàng)始人）啟蒙思想家的“反歷史”的“理性主義”歷史觀

以赫爾德為代表的“浪漫主義”歷史觀國(guó)家學(xué)說(shuō)、法的歷史學(xué)派

黑格爾的歷史主義觀蘭克（集大成者）

?近代歷史主義觀點(diǎn)的突出特征

1、強(qiáng)調(diào)國(guó)家、法律等歷史事物的歷史性，把他們理解為歷史發(fā)展的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物；

2、特別重視歷史事物的特殊性及其價(jià)值；

3、對(duì)歷史抱有客觀的態(tài)度，如實(shí)記錄歷史，不對(duì)歷史進(jìn)行判斷和評(píng)論；

?近代歷史主義觀點(diǎn)的貢獻(xiàn)

1、肯定人類歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；

2、任何歷史事物都是歷史的產(chǎn)物；

3、人類歷史有其自身演進(jìn)的規(guī)律，應(yīng)尊重歷史的發(fā)展；

?近代歷史主義觀點(diǎn)的局限性

1、在歷史發(fā)展階段的劃分上，表現(xiàn)出極大的隨意性；

2、沒(méi)有將“歷史辯證發(fā)展”的歷史觀點(diǎn)貫徹到底；

3、導(dǎo)向了客觀主義；

二、馬克思主義的歷史主義思想——即馬克思主義的歷史辯證法

1、馬克思主義的歷史主義思想的幾個(gè)基本觀點(diǎn)：

(1)、人類社會(huì)的歷史發(fā)展是一個(gè)無(wú)窮的從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)、

螺旋式上升：

(2)、任何歷史事物都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程；

(3)、歷史發(fā)展具有繼承性，在整個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，依次更替著的不同發(fā)展階段，都以

前一個(gè)階段作為自己可靠的基礎(chǔ)：

三、馬克思主義歷史主義思想的理論特征

(1)、馬克思主義的歷史主義思想，以科學(xué)的歷史觀——唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，從而保證

了該方法論的科學(xué)性、可靠性；

(2)、馬克思主義的歷史主義思想，是一種真正徹底的、辯證的歷史發(fā)展觀點(diǎn)；

它僅僅從歷史認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)歷史，從歷史發(fā)展的上升、前進(jìn)的趨勢(shì)去評(píng)定歷史，無(wú)所避諱和維

護(hù)；

(3)、馬克思主義的歷史主義思想，避免了走向歷史相時(shí)主義的歧途；

四、馬克思主義的歷史主義思想對(duì)史學(xué)研究的基本要求

1、站在歷史進(jìn)步的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)歷史事物；

分析任何歷史事物，都必須站在歷史進(jìn)步的立場(chǎng)上，去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)屬性，從而支持和肯定一

切推動(dòng)歷史上升和前進(jìn)的力量

2、把問(wèn)題提到一定的歷史范圍內(nèi)——分析任何歷史問(wèn)題，都要從具體的歷史環(huán)境中考察問(wèn)題,

一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移；

貫徹這一要求，一是要在主觀上堅(jiān)持從特定的歷史環(huán)境分析歷史問(wèn)題；二是要對(duì)客觀歷史環(huán)

境進(jìn)行正確分析，能正確把握客觀歷史環(huán)境；

3、要重視基本的歷史聯(lián)系——分析歷史問(wèn)題，要從橫、縱兩個(gè)方面加以考察，即不但要把歷

史問(wèn)題放到歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中去考察其前因后果；還要將其與周圍的事物聯(lián)系起來(lái)，弄清歷

史環(huán)境中諸要素對(duì)其的規(guī)定性，重視基本的歷史聯(lián)系；

4、把歷史事物作為一個(gè)過(guò)程去研究——對(duì)任何歷史事物，都要作為一個(gè)過(guò)程去研究，考察其

在演變過(guò)程中所經(jīng)歷的各個(gè)階段，從而對(duì)其最后形態(tài)做出可靠的歷史分析；

5、歷史地對(duì)待歷史遺產(chǎn)——反對(duì)歷史虛無(wú)主義，批判地繼承一切優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)；

第十五章歷史人物評(píng)價(jià)的理論與方法

一、個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題

1、歷史必然性的思想絲毫不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的重大作用

(1)、在馬克思主義的理論體系中，歷史必然性的思想，絲毫不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的重大作

用。相反，馬克思、恩格斯他們從來(lái)都十分重視個(gè)人在歷史上的重大作用；

(2)、歷史必然性的思想和個(gè)人的意志和作用，是完全能夠很好的統(tǒng)一起來(lái)的。

2、個(gè)人與群眾的歷史作用

(1)、馬克思主義承認(rèn)個(gè)人在歷史上發(fā)揮著重要的作用，但其從根本上并不等同于“英雄史

觀”：

馬克思主義認(rèn)為：任何個(gè)人只有當(dāng)他充當(dāng)了人民群眾的代表，把個(gè)人的行動(dòng)和人民群眾的利

益統(tǒng)起來(lái)：或者他利用各種方式和手段調(diào)動(dòng)了人民群眾的力量的時(shí)候，才能保證他的活動(dòng)

能獲得成功，也才能對(duì)歷史的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)；

(2)、人民群眾為什么會(huì)有力量？

人民群眾之所以能成為一種推動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)步力量，一方面被決定于特定時(shí)代的特定社會(huì)

經(jīng)濟(jì)關(guān)系；另一方面，也取決于有批革命的領(lǐng)導(dǎo)人物，去引導(dǎo)、啟發(fā)、組織人民群眾發(fā)揮

巨大的歷史作用；

(3)、馬克思主義反對(duì)“英雄史觀”和“群眾史觀”

馬克思主義既反對(duì)——認(rèn)為歷史單純由英雄個(gè)人創(chuàng)造的“英雄史觀”，也反對(duì)漠視個(gè)人作用、

單純強(qiáng)調(diào)群眾力量的“群眾史觀”；

馬克思主義認(rèn)為，歷史是由英雄引導(dǎo)人民群眾的力量，共同創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果；

3、個(gè)人作用與歷史趨勢(shì)的關(guān)系

(1)、是“英雄造時(shí)勢(shì)”還是“時(shí)勢(shì)造英雄”？

所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，是指英雄活動(dòng)的舞臺(tái)是時(shí)代提供的，離開了一定的時(shí)代背景，根本產(chǎn)生

不出英雄；

所謂“英雄造時(shí)勢(shì)”，指每個(gè)英雄都有自己獨(dú)有的才能，通過(guò)英雄的奮斗，可以改變時(shí)勢(shì)；

(2)、本書提出來(lái)一個(gè)“時(shí)勢(shì)造就英雄，英雄改變時(shí)勢(shì)”的辯證概念，認(rèn)為：無(wú)論英雄、偉

人是多么重要，他們也不可能改變歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)和規(guī)律；英雄只有順應(yīng)歷史發(fā)展的趨

勢(shì)，才能發(fā)揮出自己全部的作用，推動(dòng)歷史的發(fā)展。

▲這里的“英雄改變時(shí)勢(shì)”，指的是具體的歷史環(huán)境，而非歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)和規(guī)律；

4、英雄與英雄崇拜

英雄、偉人發(fā)揮著不可估量的歷史作用，我們對(duì)于英雄的業(yè)績(jī)應(yīng)該贊美；

但歷史畢竟不是英雄手中的玩物，因此我們不能接受“英雄史觀”：我們反對(duì)英雄崇拜，原因

有二：

(1)、英雄崇拜導(dǎo)致在歷史研究中忽視人們?nèi)罕姷淖饔?、忽視歷史必然性的探討；

(2)、在現(xiàn)實(shí)生活中，還易導(dǎo)致個(gè)人迷信；

5、個(gè)人隸屬于階級(jí)，歷史個(gè)人是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化：

個(gè)人隸屬于階級(jí)：個(gè)人是階級(jí)的代表，但不一定是他出身的那個(gè)階級(jí)的代表。

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)階級(jí)處于上升的、革命階段的時(shí)候，它所擁戴的領(lǐng)袖人物，才能最大限度

地發(fā)揮歷史進(jìn)步的作用；

【小結(jié)】個(gè)人在歷史中的作用

(1)、從客觀上說(shuō)，取決于他們所處的時(shí)代環(huán)境和他們所代表的階級(jí)；

(2)、從主觀上，取決于他們順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)和人民群眾利益要求的正確程度；

(3)、英雄人物獨(dú)特的才能、鮮明的性格品質(zhì)，同樣對(duì)歷史發(fā)展起著一定的作用；

——馬克思主義既肯定了個(gè)人在歷史中的重大作用，又反對(duì)無(wú)限夸大個(gè)人的作用；杰出人物

完全是順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)出現(xiàn)的，沒(méi)有這種趨勢(shì)，他們永遠(yuǎn)也跨不過(guò)山可能進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的門

檻；

二、歷史人物評(píng)價(jià)的基本方法

1、分析歷史人物的活動(dòng)在多大程度上滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的偉大需要——時(shí)代價(jià)值:

—評(píng)價(jià)歷史人物最重要的方法，就是把他放到特定的時(shí)代、環(huán)境中，分析他的活動(dòng)能在多

大程度上滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

(1)、首先要分析歷史人物所處時(shí)代的各種社會(huì)條件，諸如生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況等；

(2)、指出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，社會(huì)向前發(fā)展需要什么人們解決哪些重大課題？

(3)、再考察歷史人物在多大程度上解決了這些亟待解決的重大課題：

由此，可以綜合分析歷史人物的活動(dòng)對(duì)其所處歷史時(shí)代的價(jià)值和影響；

2、要考察歷史人物一生活動(dòng)的全過(guò)程

分析歷史人物一生活動(dòng)的全過(guò)程，弄清其思想發(fā)展的各個(gè)不同階段，對(duì)歷史人物本身做歷史

考察；

3、要對(duì)歷史個(gè)人進(jìn)行階級(jí)分析

馬克思在分析個(gè)人在歷史中的作用時(shí)，總是把個(gè)人看做是一定階級(jí)的代表，把個(gè)人的活動(dòng)歸

結(jié)為階級(jí)的活動(dòng)；

4、分析歷史人物對(duì)整體歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的影響——?dú)v史價(jià)值

把歷史人物放到歷史發(fā)展的全過(guò)程中去進(jìn)行考察：

一方面，和他先前的時(shí)代相比，看他比前人提供了哪些新的東西；

另一方面，和他身后的時(shí)代相比，看他對(duì)后人產(chǎn)生了哪些影響；

——這就是評(píng)價(jià)歷史人物歷史價(jià)值的基本方法；

5、分析歷史局限性，正確對(duì)待個(gè)人的歷史過(guò)錯(cuò)

(1)、我們不要苛求古人，要分析歷史人物的歷史局限性——找到其過(guò)錯(cuò)中的時(shí)代的、階級(jí)

的以及個(gè)人有限認(rèn)識(shí)能力等各個(gè)方面的局限性；

(2)、要注意在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，不能用歷史局限性來(lái)原諒他們的一切過(guò)錯(cuò)。對(duì)于那些沒(méi)有

充分利用歷史提供的可能性、沒(méi)有充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，而造成的不應(yīng)有的歷史錯(cuò)誤的

人，必須實(shí)事求是、分清是非，指出其個(gè)人責(zé)任；

三、人物評(píng)價(jià)中提出的幾個(gè)方法論問(wèn)題：

1、評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)

(1)、當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貥?biāo)準(zhǔn)論——以歷史人物的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益的影響為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)

行評(píng)估；(不科學(xué))

——該觀點(diǎn)認(rèn)為，評(píng)價(jià)歷史人物“要從當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們的感受來(lái)評(píng)估”，“要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)

地大多數(shù)人的意見(jiàn)，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊睦娉霭l(fā)，以對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)”。

(2)、現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)論(非歷史主義、不科學(xué))

——在該標(biāo)準(zhǔn)下，人們拿今天的政治需求，來(lái)評(píng)估古人的歷史實(shí)踐，以今日之是非標(biāo)準(zhǔn)去衡

量古人的是非。

(3)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)論-----切歷史評(píng)價(jià)都要看是否符合人們的利益

—該理論認(rèn)為，人民是歷史的主體，一切歷史評(píng)價(jià)都要看是否符合人民的利益，

人們利益就是歷史評(píng)價(jià)的最基本尺度。

(4)、歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)論

一該理論認(rèn)為：只要?dú)v史人物的活動(dòng)，符合歷史進(jìn)步的趨勢(shì)，起著推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，

那就一定符合人民的根本利益。

2、評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物的某項(xiàng)歷史活動(dòng)，是主要從動(dòng)機(jī)出發(fā)，還是從效果出發(fā)？

在社會(huì)歷史實(shí)踐中，效果總是較動(dòng)機(jī)更有實(shí)質(zhì)性意義。對(duì)于客觀歷史進(jìn)程，只有效果，才對(duì)

它產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

所有，在評(píng)價(jià)歷史人物的某項(xiàng)歷史活動(dòng)時(shí)，應(yīng)主要從效果出發(fā)。但以效果為依據(jù)，絕不是不

要顧及動(dòng)機(jī)，而是要將效果與動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，只有這樣才能對(duì)歷史人物的歷史活動(dòng)

進(jìn)行較全面的把握。

3、關(guān)于歷史人物一生的評(píng)價(jià)，主要有階段論、方面論與綜合論三種方法

（1）、階段論-----種分期評(píng)價(jià)的方法

—對(duì)于那些一生變化復(fù)雜、經(jīng)歷曲折的歷史人物，只能采用分階段評(píng)價(jià)的方法，客觀地指

出他在不同階段的貢獻(xiàn)和過(guò)錯(cuò)。沒(méi)有必要一定做出基本肯定或基本否定的評(píng)價(jià)。

（2）、方面論

—其認(rèn)為只要從歷史人物活動(dòng)的各個(gè)不同領(lǐng)域，指出其貢獻(xiàn)或過(guò)錯(cuò)，即可達(dá)到研究目的，

該理論與階段論一樣，不主張一定要對(duì)歷史人物做出基本肯定或基本否定。

（3）、綜合論

—其不反對(duì)對(duì)歷史人物進(jìn)行分階段、分方面的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為這些方法都是非常必要的。但

該理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)不能只停留在階段論、方面論的層面上，而應(yīng)進(jìn)一步去全面衡量、分清過(guò)

錯(cuò)，對(duì)歷史人物做出功大于過(guò)或過(guò)大于過(guò)的結(jié)論。

▲本書認(rèn)為，在全面評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物時(shí)，應(yīng)在進(jìn)行各方面的分析、權(quán)衡后做出定評(píng)。定評(píng)

的主要根據(jù)是歷史人物影響最大的歷史活動(dòng)。

如果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)確實(shí)不方便，也可停留在階段評(píng)價(jià)和方面評(píng)價(jià)上；

本書反對(duì)用數(shù)字圖解的方式劃定歷史人物的過(guò)程（如三七開）

4、關(guān)于反面人物的評(píng)價(jià)

一對(duì)于所謂的反面人物，我們主張堅(jiān)持實(shí)事求是的評(píng)價(jià)原則。絕不因?yàn)槠溥^(guò)錯(cuò)而抹殺其功

績(jī)，絕不埋沒(méi)任何一個(gè)人的歷史功績(jī)。

第十六章階級(jí)分析方法

一、階級(jí)分析方法及其有效性

1、馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本內(nèi)容

（1）、階級(jí)并不是永恒存在的；在原始社會(huì)和將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就并不存在階級(jí);

(2)、階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)的始終：

(3)、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展；

(4)、階級(jí)斗爭(zhēng)的最終結(jié)局導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，再達(dá)到消除一切階級(jí)、進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主

義社會(huì)；

2、何謂階級(jí)分析的方法？

一把馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，當(dāng)做方法論，用以觀察階級(jí)社會(huì)歷史上的種種現(xiàn)象，這

就是階級(jí)分析方法。(并不是簡(jiǎn)單的劃分階級(jí)陣線，判斷階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題)

3、階級(jí)分析方法對(duì)于分析重大政治事變和政治斗爭(zhēng)基本上都是具有有效性的。

階級(jí)社會(huì)里一切重大的政治變遷和政治斗爭(zhēng)，以及重大的社會(huì)變革，都無(wú)法擺脫階級(jí)的印痕;

因此，馬克思主義的階級(jí)分析方法對(duì)于分析階級(jí)社會(huì)的重大政治事件，基本上都是有效的，

是一項(xiàng)行之有效的科學(xué)方法。

二、階級(jí)分析方法的基本要求

1、要重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究

——要重視研究歷史上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭露隱藏在政治思想斗爭(zhēng)背后,

而最終起決定性作用的階級(jí)的物質(zhì)利益。

因此，我們看待歷史上的階級(jí)現(xiàn)象、分析一個(gè)時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，必須著重揭露它賴以存

在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，注意從經(jīng)濟(jì)上來(lái)闡明階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律

2、對(duì)于重大的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件的研究，要從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析著手，去認(rèn)識(shí)參與

事件的各階級(jí)的政治面貌、立場(chǎng)態(tài)度及其力量對(duì)比，從而認(rèn)識(shí)各個(gè)階級(jí)及其代表為什么要如

此行動(dòng)，歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果為什么呈現(xiàn)出如此獨(dú)特的歷史風(fēng)貌：

3、分析階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，要從他賴以生存的經(jīng)濟(jì)狀況入手，去認(rèn)識(shí)該階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的政治

面貌、思想特點(diǎn)，從而準(zhǔn)確地把握它的立場(chǎng)、言論和行動(dòng)；

4、分析社會(huì)政治生活中的歷史個(gè)人，要把他看做是某--階級(jí)的代表。

(1)、評(píng)價(jià)歷史人物階級(jí)作用的唯一根據(jù)，并非其家庭出身，而是歷史人物的實(shí)踐活動(dòng)；

(2)、判斷一個(gè)知識(shí)分子的階級(jí)屬性的唯一根據(jù)，是他的政治思想主張和著作；

(3)、不讓歷史個(gè)人替他的階級(jí)負(fù)責(zé)；

三、遵循歷史主義原則，具體分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

在階級(jí)分析中，遵循歷史主義原則，其益處在于：

1、遵循歷史主義原則，可以避免我們把階級(jí)分析方法當(dāng)做是超時(shí)空的空洞教條，避免教條主

義、公式主義的錯(cuò)誤；

2、遵循歷史主義原則，有利于我們比較客觀的評(píng)價(jià)剝削階級(jí)的歷史作用；

3、遵循歷史主義原則，有利于我們比較客觀地評(píng)估歷史上的勞動(dòng)階級(jí)、革命階級(jí)的歷史作用；

4、遵循歷史主義原則，有利于我們科學(xué)地總結(jié)歷史遺產(chǎn)、繼承人類一切優(yōu)秀的文化成果。

第十七章文化史研究的理論與方法

一、文化史研究興起的原因

一般而言，一個(gè)民族或?個(gè)國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，大致是基于以下三種原因:

1、自身社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化，最終會(huì)影響到文化層面，造成深刻的文化運(yùn)動(dòng)(例

如，我國(guó)一部近代史，就是這樣一部從經(jīng)濟(jì)到政治、再到文化的變革發(fā)展史).

2、由于和外來(lái)文化發(fā)生接觸，也會(huì)促使一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家對(duì)自我文化進(jìn)行反思和再估價(jià);

3、純粹是自身社會(huì)本身的人為內(nèi)因、造成對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的原有文化信仰的動(dòng)搖和崩潰，從而

形成一種逆反心理，這也會(huì)激起人們對(duì)自我文化的反思和再估價(jià)(即一種文化逆反現(xiàn)象)。

以上三個(gè)原因，都是構(gòu)成80年代文化熱的重要因素；同時(shí)國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越重視對(duì)中國(guó)文化

的研究，也促進(jìn)和提高了我國(guó)文化研究的興趣。

二、文化史研究的對(duì)象和任務(wù)

1、什么是文化？

“文化”是個(gè)很有歧義的概念，常見(jiàn)的定義有：

(1)、文化是人類創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和，是人類歷史活動(dòng)的全部創(chuàng)造

------種廣義的文化概念；

(2)、文化是指人們的精神生活的總和及其有關(guān)設(shè)施

▲本書傾向去第二種定義

2、文化史研究的對(duì)象和任務(wù)

(1)、研究文化作為一種具體的，而又是一個(gè)整體的社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)展規(guī)律——即文化發(fā)

展的規(guī)律；

(2)、研究文化整體內(nèi)部諸形式的特點(diǎn)、相互關(guān)系及其在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)；

(3)、研究文化特征形成、發(fā)展的歷史地理因素及其歷史過(guò)程；

(4)、研究文化整體在人類文明中的地位及其歷史過(guò)程；

三、不同的文化傳統(tǒng)及其價(jià)值判斷

在人類歷史上影響最大的有三種文化傳統(tǒng)，即希臘文化、印度文化和中國(guó)文化，而這三個(gè)文

化傳統(tǒng)的民族性也最鮮明；

可以說(shuō)，民族性是一種文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的根本條件，一種文化傳統(tǒng)的民族性發(fā)展的越充分、

特色越鮮明，它就愈加不易為外來(lái)文化所同化；

1、文化傳統(tǒng)的民族性是如何形成的？

(1)、一種文化傳統(tǒng)的民族性特征，是該民族歷史過(guò)程中，獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。

(2)、決定文化傳統(tǒng)的民族性特征的，是地理環(huán)境因素。

——例如，黑格爾提出的“歷史的地理基礎(chǔ)”概念，他把世界分為三種類型，即高原地區(qū)、

平原地區(qū)和海岸地區(qū)，不同的地區(qū)就生活著不同文化傳統(tǒng)的人們；

——馬克思主義也肯定不同的地理環(huán)境會(huì)對(duì)不同的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生不同的影響：

2、不同文化傳統(tǒng)的價(jià)值判斷問(wèn)題

最重要的是要確立一套文化評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——看其是否符合社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。

一人們最簡(jiǎn)單，而且最習(xí)慣的方法，是以某一種文化傳統(tǒng)作為另一種文化傳統(tǒng)的價(jià)值參考

系；

——事實(shí)上，不同文化傳統(tǒng)之間，并沒(méi)有一種共同的評(píng)判語(yǔ)言或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而就不應(yīng)該以

一種文化作為另種文化傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；

—文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，只能是以是否滿足社會(huì)實(shí)踐的需要為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)看待和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文

化，只有這樣才能真正把握它的基本內(nèi)涵；

四、文化遺產(chǎn)的批判繼承

1、批判繼承的目的——?jiǎng)?chuàng)造

——在于創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)期改革開放大潮的社會(huì)主義精神文明；

2、批判繼承的方法

(1)、批判——用馬克思主義去批判、審查一切文化遺產(chǎn)。要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體的、歷史

的分析，進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、山表及里的研究，為合理的繼承廓清道

路；

(2)、繼承——對(duì)于精華，也不能簡(jiǎn)單的照原樣保存，也要經(jīng)過(guò)批判，吸取其精華，更好的

為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；對(duì)于糟粕，也不能簡(jiǎn)單地拋棄，同樣要經(jīng)過(guò)批判，徹底了解其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)

律，吸取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而徹底消除它的歷史影響；

3、批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)

(1)＞實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐需求，作為文化遺產(chǎn)批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)；

(2)、科學(xué)性、真實(shí)性、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)立歷史上的一些科學(xué)文化(自然科學(xué))遺產(chǎn)，需要用科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)去分析、檢驗(yàn)他的科學(xué)

成分，從而從科學(xué)史的角度加以批判繼承；

對(duì)于歷史學(xué)、文學(xué)、戲曲、繪畫、工藝設(shè)計(jì)諸方面的文化遺產(chǎn)，則需要真實(shí)性和藝術(shù)性的標(biāo)

準(zhǔn)；

五、正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

—我們現(xiàn)在所承襲的傳統(tǒng)文化，主要是為封建專制體制服務(wù)的。從根本上說(shuō)，它是不能適

應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要；

——但我們的現(xiàn)代化建設(shè)又必須建立在民族文化的土壤之上；

——所以，我們對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，既不拋棄，也不過(guò)分推崇，應(yīng)科學(xué)的加以批判、繼承,

創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新文化。

第十八章社會(huì)史研究的理論與方法

一、社會(huì)史研究興起的原因

1、西方社會(huì)史的發(fā)展和引入：

1929年，法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)分爾和布諾赫創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》雜志，標(biāo)志著法國(guó)年鑒學(xué)

派的形成和現(xiàn)代社會(huì)史研究的開始：

法國(guó)年鑒學(xué)派是西方現(xiàn)代社會(huì)史學(xué)的奠基者，它的一些史學(xué)理論和研究方法都為新中國(guó)的社

會(huì)史學(xué)家們所欣賞和借鑒；

與此同時(shí)，英美等國(guó)的歷史學(xué)家們也同樣致力于社會(huì)史學(xué)的研究，也取得了令人矚目的成績(jī);

20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)史研究受西方社會(huì)史學(xué)發(fā)展的影響，開始逐漸復(fù)興，一些國(guó)外重

要的研究成果和典籍的被引入，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)史學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展；

2、時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)史學(xué)發(fā)展的新呼喚

隨著改革開放的逐步推進(jìn)，中國(guó)當(dāng)今社會(huì)正發(fā)生重大改變，出現(xiàn)了眾多新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)

問(wèn)題。

傳統(tǒng)的史學(xué)模式已經(jīng)無(wú)力回答這些問(wèn)題，因此，社會(huì)史學(xué)的研究逐漸引起了學(xué)者的重視，從

而導(dǎo)致80年代中國(guó)社會(huì)史學(xué)研究的熱潮；

3、史學(xué)危機(jī)對(duì)社會(huì)史學(xué)的興起產(chǎn)生催化作用

80年代中期，中國(guó)史學(xué)遭到“無(wú)用論”誤解，迫使史學(xué)工作者由西方的啟示而找尋解脫的契

機(jī)。這為社會(huì)史學(xué)的興起起到了推進(jìn)和催化作用；

4、社會(huì)學(xué)、文化史對(duì)歷史學(xué)的不斷滲透，也為社會(huì)史學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法創(chuàng)造了條件,

從而促進(jìn)了社會(huì)史學(xué)研究的興起；

二、社會(huì)史研究的對(duì)象和任務(wù)

1、社會(huì)史的定義

國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)史的定義分歧很大，現(xiàn)在較為流行的兒種觀點(diǎn)是：

(1)、社會(huì)史——關(guān)于生活方式、閑暇狀況和一系列社會(huì)活動(dòng)的歷史——其不包括政治制度、

經(jīng)濟(jì)制度和另外一些制度內(nèi)容，即把社會(huì)史視為政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、軍事活動(dòng)以外的社會(huì)

活動(dòng)所構(gòu)成的歷史(這是目前最有影響力的一種定義)

(2)、社會(huì)史——研究社會(huì)本身的歷史；

(3)、社會(huì)史——研究的是經(jīng)驗(yàn)而不是行為；

(4)、社會(huì)史——不是歷史學(xué)的一個(gè)分支，而是一種運(yùn)用新方法、從新角度駕駛解釋的新史

學(xué)；

▲【本書定義】

將社會(huì)史從廣義和狹義兩個(gè)方面加以界定：

廣義：“再現(xiàn)”人類社會(huì)過(guò)去的歷史；

狹義：研究社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷時(shí)，普通人的經(jīng)歷；

三、社會(huì)史研究的基本方法

1、從整體上考察歷史的方法：

社會(huì)史學(xué)者總是立足于從整體上考察歷史。該方法主要包括如下三點(diǎn)：

(1)、從空間上——表現(xiàn)為中心地帶向邊緣地點(diǎn)、總體鳥瞰向區(qū)域研究、多數(shù)民族向少數(shù)民

族、城市向農(nóng)村的趨勢(shì)；

(2)、從把握人類社會(huì)歷史全貌的角度出發(fā)——把握人與自然、人與社會(huì)以及個(gè)人的全部活

動(dòng)與變化。其課題涉及相當(dāng)廣泛；

(3)、從社會(huì)角度重新審視政治史；

2、多學(xué)科方法的綜合應(yīng)用

社會(huì)史提倡史學(xué)和其他學(xué)科的平等交流，形成：關(guān)于人口理論、關(guān)于結(jié)構(gòu)功能論、關(guān)于層次

論和流動(dòng)論等多項(xiàng)理論成果；

3、社會(huì)史研究特別需要田野調(diào)查和U述史方法

四、社會(huì)史學(xué)研究所帶來(lái)的史學(xué)變革

社會(huì)史研究的興起，給中國(guó)史學(xué)帶來(lái)了多方面的重大變革，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、研究視野得到拓展，形成對(duì)歷史的多角度探索；

2、研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)換，更關(guān)注下層民眾的歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；

3、研究方法的更新，深化了歷史研究的內(nèi)容；

五、社會(huì)史研究存在的問(wèn)題

1、社會(huì)史研究缺乏理論概括，宏觀理論研究薄弱；

2、社會(huì)史研究對(duì)象瑣碎、雜亂；

3、社會(huì)史研究存在排斥政治史的傾向；

4、社會(huì)史研究的史學(xué)特征逐漸弱化；

第十九章史學(xué)評(píng)論的理論與方法

一、史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)和作用

1、史學(xué)評(píng)論：

是以當(dāng)代史學(xué)研究實(shí)踐及其研究成果為研究對(duì)象，對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展，起著調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導(dǎo)

的作用，是史學(xué)發(fā)展的杠桿和調(diào)節(jié)器；

大體而言，史學(xué)評(píng)論要做的事情，主要有以下幾個(gè)方面：

(1)、對(duì)具體的史學(xué)研究成果的價(jià)值、得失、意義進(jìn)行科學(xué)的考察和評(píng)價(jià)；

(2)、對(duì)史學(xué)研究的整體狀況進(jìn)行分析和評(píng)述；

(3)、對(duì)史學(xué)家個(gè)人的史學(xué)成就、史學(xué)方法、史學(xué)思想的分析和評(píng)述；

2、史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)

(1)＞史學(xué)評(píng)論是一種價(jià)值評(píng)估。其不僅要認(rèn)識(shí)以往的史學(xué)著作和史學(xué)研究活動(dòng)，而且要對(duì)

當(dāng)代的史學(xué)研究狀況、研究成果和史學(xué)家個(gè)人進(jìn)行評(píng)論，更為重視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，帶有鮮

明的時(shí)代性和政治性；

古代的史論只看到歷史的表象，因而只注重評(píng)論史書的體裁、體例和寫作方法；近代史學(xué)評(píng)

論則注重史學(xué)家的歷史觀和方法論，較古代史學(xué)家進(jìn)了一步；馬克思主義的史學(xué)評(píng)論，為其

注入了科學(xué)性這一新鮮血液，使史學(xué)評(píng)論達(dá)到了更高的境界；

（2）、史學(xué)評(píng)論在中國(guó)很早就產(chǎn)生了。孟子、莊子對(duì)《春秋》的評(píng)價(jià)，就是史學(xué)評(píng)論的開始。

史學(xué)評(píng)論作為一門獨(dú)立的學(xué)科，開始于南北朝劉勰的《文心雕龍.史傳篇》；唐劉知幾《史通》

在史學(xué)評(píng)論的發(fā)展上做出了重大貢獻(xiàn)；

3、史學(xué)評(píng)論的作用

（1）、調(diào)節(jié)史學(xué)研究與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

史學(xué)研究具有相對(duì)獨(dú)立性，其不時(shí)會(huì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或某種社會(huì)政治發(fā)生尖銳的矛盾，這種矛盾

就需要史學(xué)評(píng)論來(lái)加以揭示和調(diào)節(jié)，使其符合社會(huì)發(fā)展的需要，促使史學(xué)研究長(zhǎng)盛不衰；

（2）、促成史學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合

史學(xué)評(píng)論越多，史學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系越密切，人們對(duì)史學(xué)的作用及其重要性的認(rèn)識(shí)也會(huì)越

高。從而一方面更容易接受史學(xué)研究成果，另一方面又對(duì)史學(xué)提出更高的要求，促進(jìn)史學(xué)不

斷發(fā)展；

（3）、總結(jié)史學(xué)研究實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)史學(xué)認(rèn)識(shí)的提高，推動(dòng)史學(xué)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展；

二、史學(xué)評(píng)論的一般角度

在評(píng)價(jià)史學(xué)家時(shí)，我們一般從德、才、學(xué)、識(shí)四個(gè)方面進(jìn)行：

德—對(duì)史學(xué)家的治史品德進(jìn)行的評(píng)論；

才——對(duì)史學(xué)家收集、整理資料和編撰史著能力的評(píng)論：

學(xué)——對(duì)史學(xué)家了解和掌握歷史事實(shí)的深度和廣度的評(píng)論；

識(shí)——對(duì)史學(xué)家歷史觀點(diǎn)的評(píng)論

史學(xué)評(píng)論的評(píng)價(jià)也是圍繞以上四個(gè)方面進(jìn)行，不過(guò)內(nèi)容發(fā)生了很大的變化

1、對(duì)史學(xué)家歷史觀的評(píng)論

（1）、看他以什么樣的理論為指導(dǎo)

—馬克思主義歷史學(xué)家是以唯物論和辯證法為理論指南來(lái)進(jìn)行史學(xué)研究；

（2）、看他如何運(yùn)用這種理論

一如運(yùn)用馬克思主義的唯物論和辯證法理論，并不是對(duì)馬克思主義著作的教條理解；

（3）、看他運(yùn)用這種理論得出了什么樣的結(jié)論？

2、對(duì)史學(xué)家歷史認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、深刻性的評(píng)論：

真實(shí)性主要包括：（1）、史料真實(shí)；（2）、認(rèn)識(shí)真實(shí)（即借助史料?，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)或解釋是真

實(shí)的）

深刻性：指史學(xué)作品在揭示歷史現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，給歷史事件與歷史過(guò)程以合乎規(guī)律的

說(shuō)明上所達(dá)到的程度；

3、對(duì)歷史學(xué)家研究歷史的理論、方法及其學(xué)風(fēng)的評(píng)價(jià)

（1）、評(píng)價(jià)史學(xué)家收集、整理資料的能力；（才）

⑵、評(píng)價(jià)史學(xué)家編撰史著的能力；（才）

（3）、評(píng)價(jià)史學(xué)家了解、掌握本專業(yè)歷史事實(shí)的深度和廣度；（學(xué)）

（4）、評(píng)價(jià)史學(xué)家從事歷史研究的方法；

（5）、評(píng)價(jià)史學(xué)家的學(xué)風(fēng)，要克服浮躁學(xué)風(fēng)；

三、史學(xué)評(píng)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

具體而言，史學(xué)評(píng)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主要包括

1、社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——由史學(xué)的社會(huì)功能所決定

指按照一定的社會(huì)需要的基本要求確定的，從政治和道德角度去評(píng)價(jià)史學(xué)著作和史學(xué)現(xiàn)象所

產(chǎn)生的社會(huì)影響的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；

其主要包括：

(1)、史學(xué)家的選題，是否具有現(xiàn)實(shí)意義，是否緊扣時(shí)代主題；

(2)、史學(xué)家的研究成果，是否產(chǎn)生應(yīng)用的社會(huì)效益(無(wú)論直接或間接)——主要指歷史的

教育功能；

(3)、史學(xué)家的研究成果能夠在多大程度上，為人類的文化積累和傳播做出貢獻(xiàn)；

2、學(xué)術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

一指史學(xué)研究成果所具有的科學(xué)性，即該學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)程度和水平的高低

學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)價(jià)值的核心內(nèi)容；其判斷標(biāo)準(zhǔn)如下：

(1)、選題要有新意；(2)、要挖掘新的史料；

(3)、要開辟新的研究領(lǐng)域；(4)、要修正前人的研究成果；

(5)、要對(duì)歷史提出新的見(jiàn)解；(6)、要應(yīng)用新的研究方法；

(7)、要在著作體例、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格方面打破傳統(tǒng)，有所創(chuàng)新

總之，對(duì)史學(xué)的促進(jìn)、發(fā)展越大，其學(xué)術(shù)價(jià)值越高；

3、史學(xué)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系

(1)區(qū)別：

社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)從史學(xué)成果的社會(huì)效果上進(jìn)行評(píng)價(jià)；學(xué)術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則對(duì)其的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)

價(jià)，兩者不能互相替代；

(2)、聯(lián)系：

A、史學(xué)研究成果的社會(huì)價(jià)值，需要他的學(xué)術(shù)內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)；

B、科學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，又依賴先進(jìn)的社會(huì)價(jià)值來(lái)引導(dǎo)；

四、史學(xué)評(píng)論對(duì)史學(xué)家素養(yǎng)的要求

1、高度的理論修養(yǎng)

主要包括：

(1)、科學(xué)的歷史觀——馬克思主義的唯物主義史觀

(2)、要有對(duì)史學(xué)問(wèn)題提出、研究、解決的能力和方法——掌握正確的歷史研究方法

在這里更強(qiáng)調(diào)，史學(xué)家要提高自己的馬克思主義理論修養(yǎng)；

2、深厚的史學(xué)素養(yǎng)

(1)、對(duì)史學(xué)著作的鑒賞經(jīng)驗(yàn)；

(2)、要準(zhǔn)確把握史學(xué)著作的深刻內(nèi)涵；

(3)、要深諳史學(xué)批評(píng)的規(guī)律

3、要有高度的社會(huì)責(zé)任感和用于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神

4、有與著作者建立平等合作關(guān)系的真誠(chéng)態(tài)度，具備客觀、公正的高尚品德；

五、如何實(shí)現(xiàn)真正的、實(shí)事求是的史學(xué)評(píng)論？

當(dāng)前我國(guó)的史學(xué)評(píng)論存在人情化、廣告化的局限；

要實(shí)現(xiàn)真正的、事實(shí)求是的史學(xué)評(píng)論，史學(xué)評(píng)論主體不僅要具備用于批評(píng)的膽略，也需要被

批評(píng)者的雅量；

只有史學(xué)評(píng)論主體的勇氣與批評(píng)的膽量和被批評(píng)的史學(xué)個(gè)人的雅量大度相配合，史學(xué)評(píng)論才

能回到正常的學(xué)術(shù)評(píng)論的氛圍內(nèi)；

要使史學(xué)評(píng)論成為真正的批評(píng)，應(yīng)作如下工作

（1）、樹立“批評(píng)也是科學(xué)”的觀念；

（2）、堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”的方針；

（3）、正確處理寬容和嚴(yán)肅批評(píng)的關(guān)系，歡迎枳極、科學(xué)、健康、平等和事實(shí)求是的學(xué)術(shù)批

評(píng)，堅(jiān)決反對(duì)全盤否定；

第二十章歷史比較研究的理論與方法

作為一種獨(dú)立的科學(xué)研究方法，歷史比較法形成于19世紀(jì)，20世紀(jì)中后期，在歐美、印度、

蘇聯(lián)等國(guó)掀起熱潮；

我國(guó)在20世紀(jì)80年代也出現(xiàn)了歷史比較法研究的熱潮

一、比較是認(rèn)識(shí)事物的基本方法

要認(rèn)識(shí)事物，就要先區(qū)別事物，而要區(qū)別事物則首先就要比較事物；沒(méi)有比較就不能鑒別，

就談不上對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)；

比較方法，在人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用；在II常生活中，人們常

常也利用比較來(lái)判斷是非、利弊，決定取舍、行止；

二、歷史比較研究及其功能和作用

1、什么是歷史比較研究？

一指把比較方法引入歷史研究，并使之理論化、系統(tǒng)化，形成“歷史比較研究”這門新的

歷史分支學(xué)科，亦稱“比較史學(xué)”；

該學(xué)科于19世紀(jì)首先從西方興起，但學(xué)術(shù)界對(duì)“比較史學(xué)”的定義、應(yīng)用范圍一直都存在分

歧。

（1）、現(xiàn)代比較史學(xué)的代表人物，法國(guó)著名史學(xué)家馬克?布洛克把“比較史學(xué)"的研究范圍限

定在：同一時(shí)代而又相鄰的兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會(huì)環(huán)境中；

他所謂的“社會(huì)環(huán)境”，既指不同的國(guó)家和民族，也可指不同的文明體系、不同人們的共同體;

（2）、現(xiàn)代美國(guó)史學(xué)家弗雷德里克森則認(rèn)為“比較史學(xué)”不應(yīng)限定在“同一時(shí)代而又相鄰”

這一條件約束下；

以上兩人的觀點(diǎn)雖有不同，但均強(qiáng)調(diào)了“比較史學(xué)”應(yīng)在不同國(guó)家或社會(huì)中進(jìn)行；但隨著時(shí)

代的發(fā)展，史學(xué)研究的進(jìn)步，上述定義在一定程度上局限了“比較史學(xué)”的應(yīng)用范圍，從而

束縛了其進(jìn)一步發(fā)展。

為此，越來(lái)越多的人主張擴(kuò)大“比較史學(xué)”的研究范圍，其中中國(guó)學(xué)者的“比較史學(xué)”定義

最為寬泛，其認(rèn)為它可以施于“一切具有可比性”的歷史現(xiàn)象之間，不受時(shí)代、國(guó)界等等限

制；

2、歷史比較研究的功能和作用

(1)、為歷史宏觀研究、探究歷史發(fā)展規(guī)律提供了重要而有效的認(rèn)識(shí)手段——最顯著功能：

無(wú)論是人類社會(huì)的歷史發(fā)展的一般規(guī)律，還是某一民族或國(guó)家歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，都必須

通過(guò)“比較史學(xué)”的研究方法，加以對(duì)比，找出共同性和相似