汗青學的實際與方法

緒論

史學理論的基本內(nèi)容

1、史學本體論——歷史是什么？

2、歷史認識論——歷史知識如何形成？歷史知識的性質(zhì)

3、歷史方法論

《歷史學的理論與方法》總體輪廓

上篇史學本體論

第一章歷史是什么

非重復性；自山意志；能否得到檢驗;

-、歷史的定義（2種）

1、歷史是客觀存在2、歷史是史學家的精神產(chǎn)品

二、歷史是一種I?分復雜且充滿矛盾但畢竟有規(guī)律可循的統(tǒng)一過程。歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律

性。

1、歷史發(fā)展的偶然性（2點:歷史活動后果的無法把握性；具體史實的特殊、個別、非重復

性）；

2、歷史發(fā)展規(guī)律性的思辨（3點）

第二章歷史科學的特性和任務

一、歷史科學的定義(3種用法)

一切科學；社會科學；歷史學

二、歷史科學與其他社會科學的區(qū)別即特性

1、與哲學(歷史唯物主義)相比一特殊性

兩者是?般與特殊的關系；歷史唯物主義是一般和抽象的，主要研究人類社會發(fā)展的-一般

規(guī)律性；歷史科學則在歷史唯物主義方法論的指導下，對世界上各個國家、民族的具體歷史

事件、活動、歷史人物進行具體研究，從而得出相應的特殊規(guī)律；

2、與一般社會科學相比

綜合性、整體性——將研究對象放到歷史發(fā)展的整體環(huán)境中進行研究分析

把發(fā)現(xiàn)原因作為始終不懈的任務；

3、與文學相比——真實性

第三章歷史科學內(nèi)部的學科結構

一、歷史學科分類的標準——以研究對象的不同分類

二、具體可分為三大類：

1、以客觀歷史為研究對象的諸學科——主體學科

(1)、以各個國家、民族的具體歷史進程為研究對象的“記述的科學”

通史；斷代史；專門史；事件運動史；

(2)歷史哲學——對各個國家、民族歷史發(fā)展進行抽象化、理論化研究;

2、以歷史學本身為研究對象的諸學科

史學史；史學理論(包括：史學本體論、歷史認識論、歷史方法論)；

歷史編撰學；史學評論

3、以歷史資料為研究對象的諸學科：

辨?zhèn)螌W；?？睂W；版木學；輯佚學；考據(jù)學；史料學

三、歷史學科三大分支的關系

1、主體學科的發(fā)展有賴于史學理論研究的深入；

(史學理論研究深入的3個途徑？)

2、史學理論的發(fā)展也同樣離不開具體的史學實踐；

3、歷史評論對于整個史學發(fā)展以及歷史學科三大分支的發(fā)展具有條件作用，促進歷史的發(fā)展;

第四章歷史科學與一般社會科學

一、與政治經(jīng)濟學的關系

1、政治經(jīng)濟學概況

2、政治經(jīng)濟學的研究方法

(1)“表象具體——思維抽象——思維具體”的思維進程

(2)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法

(3)研究方法與敘述方法的不同

3、政治經(jīng)濟學對歷史學的意義

(1)馬克思主義政治經(jīng)濟學，是歷史學家必須掌握的重要理論；

(2)廣義政治經(jīng)濟學的發(fā)展，促進歷史學知識的不斷深化；

(3)政治經(jīng)濟學的研究方法對于歷史學同樣具有借鑒作用；

二、與文學的關系

1、文學：是用典型人物在典型環(huán)境下真實再現(xiàn)生活本身，從而表達對生活的態(tài)度和判斷;

2、文學的真實性：

(1)本質(zhì)生活的真實，不拘泥與具體情節(jié)，而是真實反映當時的社會生活關系；

(2)細節(jié)的真實

(3)做到真實性和歷史性的統(tǒng)一

3、文學對于歷史的意義

一部好的文學作品，包含著豐富的歷史認識，可以提供更多的歷史啟示；

(1)可以提供更多的歷史感，便于加深理解；

(2)可以增補史料

（3）文學作品中的藝術形象可以提高歷史真實性

文學的真實不同與歷史的真實；文學中相關歷史事實不能直接作為史料運用:

三、與考古學的關系

1、考古學：是通過人類社會物質(zhì)資料遺存來研究人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學；

通過對人類社會物質(zhì)資料的遺存進行發(fā)掘、整理、鑒定、分析、綜合，從而研究社會發(fā)展規(guī)

律；

2、考古學的方法：

（1）強調(diào)對人類社會勞動資料物質(zhì)遺存的研究；

（2）重視田野考古，認為是一切考古方法的基礎；

（3）重視吸收自然科學方法用于考古研究；

3、考古學對歷史學的意義

（1）填補了原始社會史的空白

（2）豐富了歷史研究的方法，提高了歷史研究的科學性；

四、與歷史地理學的關系

1、歷史地理學：是一門研究在各個歷史時期，由于人類活動，一切地理環(huán)境結構及其變化規(guī)

律的科學；其主要研究由于人類活動，對地理環(huán)境的影響；歷史地理學研究范圍非常廣闊，

大致可分為：（1）歷史自然地理；（2）歷史人文地理

2、我國歷史地理學發(fā)展：主要為沿革地理，可分為：（1）疆域政區(qū)歷史地理學；《漢書。地

理志》（2）山川河流歷史地理學《山海經(jīng)》、《禹貢》；

3、歷史地理學與歷史學的關系：

（1）歷史地理學的研究方法主要借鑒歷史學的研究方法；研究歷史地理學，必須經(jīng)過歷史學

的訓練；

（2）研究歷史學同樣需要歷史地理學提供基礎；

歷史地理學可以提供更多的歷史感；

史學工作者需要沿革地理的相關知識

五、與目錄學的關系

1、目錄學：是一種研究目錄形成發(fā)展規(guī)律的科學；是在文化典籍不斷豐富背景下，在目錄工

作實踐的基礎上形成的；

我國目錄學源于西漢劉向、劉歆父子；劉向《別錄》、劉歆《七略》是最早的目錄學專著；而

《四庫全書總錄》是我國目錄學集大成；

2、目錄學與歷史學意義

（1）治目錄便于治史

（2）治目錄可以填補我國古代學術史空白

第五章歷史學發(fā)展基本規(guī)律

-、時代發(fā)展推動歷史學的進步——歷史學發(fā)展進步的基本規(guī)律

1、社會大動蕩促進史學的繁榮（大動蕩激發(fā)人們的憂患意識，推動人們從歷史中尋找答案,

從而推動史學發(fā)展）

例：春秋戰(zhàn)國推動史學繁榮；魏晉南北朝促進史學昌盛

2、社會轉(zhuǎn)型也會促進史學的發(fā)展（社會轉(zhuǎn)型造成社會大變革，也會給人們的歷史觀念帶來深

刻影響，促進歷史發(fā)展）

例：秦漢時期，誕生《史記》

二、歷史觀的變革也會促進史學的發(fā)展繁榮

1、西周春秋戰(zhàn)國時期，“天命史觀”發(fā)展為“重民史觀”，促進了史學繁榮；

表現(xiàn)為：（1）、修史成風（官修、民修）；（2）、出現(xiàn)了較為成熟的史學體裁（編年體，綜合體

裁《世本》）；（3）形成了較為系統(tǒng)的歷史意識和史學觀念；

2、秦漢以后，“皇權史觀”支配了封建史學的發(fā)展；

表現(xiàn)為：確定了封建史學發(fā)展的基本格調(diào)和編撰形式，形成了以《史記》為核心的“二十四

史”傳統(tǒng)封建史學體系；

3、近代“進化史觀”促進了“新史學發(fā)展”

嚴復《天演論》；梁啟超：胡適實證主義

4、20世紀初，唯物史觀傳入中國，并對中國傳統(tǒng)史觀和進化史觀進行改造，造就史學的繁

榮發(fā)展；

5、改革開放后，對唯物史觀進行正本清源，又帶來史學新的繁榮；

三、個人修史創(chuàng)造了眾多傳世名著

官修史書盡管是我國傳統(tǒng)史學緒統(tǒng)的重要途徑，但其與私人修史相比，缺陷很多；原因在于

其不符合學術創(chuàng)造規(guī)律，無法保證學術成果的一致性；

所以說，中國史學的傳世名著多為個人撰史；

第六章歷史科學的功能和作用

一、三大功能：

（一）、歷史科學是人類社會活動的向?qū)А笆虏煌笫轮畮?/p>

歷史科學的向?qū)ё饔?，是在不同層次和范圍?nèi)發(fā)生作用的；例如，一個國家的政治決策，也

需要歷史提供可靠的參考；

史學功能的潛功能性：史學家更愿意保持學者身份，不愿意直接與現(xiàn)實政治服務；

（二）、歷史研究是人類認識自身的根本途徑

人類向何處去？它追求什么？向往什么？這些關于人類自身的問題，都只能從人類以往的經(jīng)

歷中去找尋；

可見，研究歷史，是認識人類自身的根本途徑；

（三）、歷史知識是人類必須的文化素質(zhì)

歷史科學的功能之一，就是把科學的歷史知識傳輸給人們，以完善、充實人們的文化素質(zhì)；

二、歷史科學的作用——為現(xiàn)實服務

1、要反對“為歷史而歷史”，反對脫離現(xiàn)實，鉆進故紙堆去研究歷史；

2、歷史科學如何為現(xiàn)實服務？

（1）＞最根本的是保證歷史研究的科學性；

要追求歷史之真，從歷史本來面目出發(fā)，去研究得出結論；

（2）、要求歷史工作者關心現(xiàn)實，做歷史進步的促進派；要從現(xiàn)實出發(fā)，選擇歷史研究課題,

不斷發(fā)掘歷史事件與現(xiàn)實之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為現(xiàn)實提供可靠的歷史借鑒；

（3）.要求史學家具有獨立的思考能力和膽識:

中篇歷史認識論

第七章歷史學家的主體意識

一個有趣的現(xiàn)象：

史學家“從客觀存在的歷史實際”出發(fā)，對同一歷史問題，卻得出不同的歷史結論；

為什么呢？——根源于每個歷史學家都擁有自己獨特的主體意識結構，從而完成對歷史問題

的不同測度；

一、主體意識結構

形成歷史學家主體意識結構的各種認識因素很多，主要包括：

1、哲學觀念——是史學家對于整個世界、社會、人生等問題的總體看法；

2、政治立場

3、知識基礎——人們以往所受全部教育所獲得的知識和能力；

4、個人經(jīng)驗——指歷史學家經(jīng)歷的個人閱歷以及由此積累的個人生活經(jīng)驗；

5、情感

6、性格氣質(zhì)

上述意識結構的諸因素，在歷史主體認識歷史活動中，并不是獨立作用的，而是相互滲透，

相互促進，從而影響歷史認識主體對于歷史問題的認識活動；

二、歷史學家主體意識結構的諸因素如何對歷史認識活動產(chǎn)生影響？

歷史學家的歷史認識是這樣形成的：

當歷史學家接觸歷史資料時，他們總是先調(diào)動自己主體意識結構中的諸要素對史料進行消化

和溶解，然后形成自己對歷史問題的獨特認識；

這一歷史認識活動過程——也就是歷史學家主體意識結構諸要素在歷史認識中的滲透過程；

三、主體意識的社會性：（分析歷史學家的群體意識）

主體意識的社會性——即研究歷史學家的個體意識所具有的社會性，探討時代、社會歷史學

家認識個體意識的影響；

1、任何歷史學家都是他所處時代的產(chǎn)物；

他的知識、思維方式都受所處時代的制約；其選擇研究課題受現(xiàn)實社會的需要，研究成果

也同樣印卜時代的印記；

2、由于歷史認識主體意識存在社會性，使得同一時代的歷史學家主體意識發(fā)揮都具有共同的

指向，使得歷史發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的階段性；

3、歷史認識主體意識社會性的滲透，也在一定程度上規(guī)定這主體認識歷史的深度和廣度；

四、要增強歷史認識中的主體意識

1、要從教條主義、本本主義的束縛下解放出來:

2、要進一步提高自覺性的主體意識；

要自覺地從現(xiàn)實出發(fā)，選擇研究課題；

要自覺地發(fā)掘歷史資料

3、要增強認識主體的修養(yǎng)

(1)、要加強馬克思主義的理論修養(yǎng)；

(2)、要改變單一的知識結構

(3)、要在舊束縛中解放出來；

(4)、要培養(yǎng)歷史責任感；

第八章歷史認識中的客體范疇

一、歷史客體與歷史存在

1、歷史存在

包括人類以往整個歷史活動的全部內(nèi)容。對于史學認識主體來說，其完全獨立于史學家的意

識以外，不以史學家的主觀意志為轉(zhuǎn)移；

2、歷史客體

是認識論中的范疇。其應該從主體方面去理解。也就是說，是主體所認識到的歷史存在，是

歷史存在的一部分。

歷史客體一方面具有不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；另一方面又不能脫離主體而成立；

二、歷史客體的若干重要屬性及其對主體的影響

1、歷史客體的雙重社會歷史性

歷史客體在其自身具有的社會歷史性的同時，又加上一層歷史認識主體的社會歷史性；

2、歷史客體處于一種動態(tài)的發(fā)展過程中

一方面，由于新的歷史資料不斷發(fā)現(xiàn)，越來越擴大著主體的歷史視野；更重要的是，由于時

代的變化、社會的發(fā)展，推動著認識主體不斷從新的研究領域、新的角度，促進歷史客體處

在不斷發(fā)展的動態(tài)過程中；

3、歷史客體的客觀性

歷史客體是歷史存在的一部分，完全獨立于史學家的意識之外；歷史學家對其正確或錯誤、

審慎或隨意的種種解釋，都不能改變它本來的面貌；

4、歷史客體的歷史性

研究某一歷史客體，實質(zhì)上就是研究它的歷史聯(lián)系，它的歷史性問題。最根本的就在于對歷

史客體的歷史環(huán)境的把握，要有一種巨大的歷史感；

5、歷史客體的過去性

歷史客體，指人類社會過往的歷史過程，其已經(jīng)消失，并且永遠不能重新復現(xiàn)。正是這種過

去性，使得歷史學家失去了和自己研究對象直接打交道的便利，無法建立起生動的感性認識,

從而給歷史研究帶來了無窮的麻煩；

6、歷史客體的復雜性

歷史和現(xiàn)實一樣復雜。歷史客體的復雜性，正是史學領域百家爭鳴的根源

三、歷史認識客體的二重性

—歷史認識客體實際上具有雙重性。其包括史料客體和歷史客體，認識主體要通過史料客

體這層中介，去最終認識歷史客體；

1、史料客體

—史料客體，其本身并不是歷史，而是史學家對歷史過程的記錄或描述，是一種觀念形態(tài)

上的東西。其以文字形態(tài)存在，是歷史客體的一種反映。

一在歷史認識活動中，歷史主體和歷史客體之間并不能建立起直接的對象性關系。歷史認

識的前提，是史學家要占有大量的歷史資料，再通過歷史資料去認識歷史客體。

——歷史學家認識歷史客體的第一步，便是認識史料客體：

——史料客體可分為實物資料和文字資料，主要是指文字資料；

2、史料客體的屬性及其對主體的局限

(1)、史料客體的屬性

①、史料客體的客觀性

—史料客體同樣獨立于主體意識之外，雖然主體可以從不同的角度，不同的側(cè)面對史料做

出自己的解釋和判斷，甚至肆意歪曲史料，但史料絕不允許被篡改；

—史料客體內(nèi)容的客觀性：雖然任何史料中都包含有記錄者的主觀因素，有其主體意識滲

透其中；但任何歷史記載，又都包含有不依賴于記錄者的客觀內(nèi)容；

②、史料客體的主觀性

——任何史家都不可能按照歷史存在的原本面貌去記載歷史，歷史存在一經(jīng)記載就要經(jīng)受記

載者主觀意識的改造。任何史料客體都滲透著作史者的主觀因素；

(1)、歷史內(nèi)容的無限豐富，要求記錄者必須對歷史內(nèi)容有所取舍，而取舍的標準就是記錄

者的主觀條件。記載什么，不記載什么，如何記載，完全由記錄者自身決定；

(2)、歷史記載的完整性、連貫性的要求，要求記錄者(作史者)用合理的想象、猜測、推

理去彌補史料資料的不足，以填補歷史聯(lián)系的缺環(huán)；

③、史料客體的簡約性

——針對史料客體的數(shù)量和豐富性而言，較歷史客體有著明顯的差異；

3、史料客體的主觀性、簡約性對史家主體認識的影響

—史料客體的主觀性、簡約性，嚴重制約了史家主體的認識活動及其成果；

(1)、主體認識活動的第一步，就是需要剔除史料客體的主觀性成分，而史料客體本身面貌

就十分模糊，徹底消除其主觀性成分殊為不易；

(2)、史料客體的簡約性，更是嚴重制約了史家主體能力的發(fā)揮(沒有史料或史料非常缺乏，

自然無法進行充分的歷史研究；

—正是由于史料客體的主觀性與簡約性，導致了史家主體的認識活動只能達到相對正確的

程度，不可能求得絕對正確的歷史結論；

第九章史學研究中的歷史事實

一、兩種意義上的歷史事實

1、歷史存在事實

—屬于歷史本體論范疇，指的是客觀歷史過程中的歷史事實，是客觀歷史過程本身或客觀

歷史過程中的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象等；其處于歷史學家主體意識之外，不以史學

家的主觀認識為轉(zhuǎn)移，是歷史的客觀存在；

2、歷史認識事實

—屬于歷史認識論范疇，是歷史學家認識活動中的歷史事實，是史學家對歷史存在事實的

能動性認識的結果，是主體性的產(chǎn)物；

——對于歷史存在事實，歷史認識事實是不完全、不準確的反映；

3、歷史存在事實和歷史認識事實之間的關系

(1)、歷史存在事實引起歷史認識事實的產(chǎn)生；

(2)、歷史認識事實必須要以歷史存在事實為基礎，受到歷史存在事實一定程度的制約，致

力于還原歷史的本來面貌；

二、怎樣從歷史存在事實到歷史認識事實？

1、進入歷史學家的研究視野，是歷史存在事實轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史認識事實的唯一途徑；

一在遇到歷史學家之前，歷史存在事實僅僅是一種客觀的歷史存在，沒有任何意義；而一

旦歷史學家發(fā)現(xiàn)了這個歷史存在事實，對其產(chǎn)生了研究興趣，將其納入了自己的研究視野，

至此歷史存在事實也就轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史認識事實；

2、為什么同一個歷史存在事實，會產(chǎn)生不同的歷史認識事實？

—因為每個歷史學家都有其特殊的主體意識結構，因此，他們在面對同一歷史存在事實時,

即便掌握了相同的歷史資料，也會產(chǎn)生不同的歷史解讀，從而形成不同的歷史認識事實；

3、對于同■?歷史存在事實，產(chǎn)生的不同歷史認識事實，盡管其所包含的歷史真實性成分各有

不同，但都具有同樣的價值和意義；我們對于一切從科學的態(tài)度出發(fā)，獲得的歷史認識事實,

都應抱有重視和尊重的態(tài)度：

三、歷史認識事實的基本性質(zhì)

1、主觀性：

一歷史認識事實是歷史學家主體意識的產(chǎn)物，是歷史學家對歷史存在事實的重構或建造，

具有很強的主觀性因素。

2、客觀性：

一即任何一個歷史認識事實，都包含有對歷史存在事實的某種程度的真實反映。

無論史學家構建歷史認識事實時角度多么偏頗、思維多么怪異，其所獲得的歷史認識事實都

不能排斥客觀性的歷史因素，都包含有對歷史存在事實的某種程度的真實反映；

3、時代性：

一不同時代的人們，對于同一個歷史存在事實，往往會得出不同的歷史認識事實，從而反

映出歷史認識事實的時代性；甚至同一個歷史學家，往往也因為時代的發(fā)展，對同一個歷史

存在事實，在不同的階段形成截然不同的歷史認識事實；

4、真實性：

——歷史認識事實達到歷史真實性有兩個基本條件：

(1)、歷史學家所利用的歷史資料真實可靠；

(2)、歷史學家要掌握科學的思想方法；

由于歷史學家不可能做到對歷史資料的完全占有，以及完全掌握科學的思想方法，所以其得

出的歷史認識事實不可能完全符合歷史真實性；

可以說，沒有完全符合客觀歷史之真的歷史認識事實，也沒有完全不符合歷史之真的歷史認

識事實；我們要尊重一切經(jīng)過科學探討，而獲得的歷史認識事實；

四、如何確立一個歷史認識事實？

(歷史學家構建歷史認識事實的一般程序)

1、選擇一個有價值、有意義的歷史存在事實作為研究對象——歷史研究工作的第一步

選擇的研究對象，要么對現(xiàn)實社會具有啟示意義；要么對學術發(fā)展具有推動作用、填補學術

空白；

2、對研究對象的信息進行搜集和甄別

(1)、確定資料搜集的范圍

(2)、選擇材料

(3)、甄別材料?，確保材料真實；

3、從可靠的信息資料中形成初步的歷史認識事實；

—包括對搜集的歷史資料進行分析、對比、歸納、綜合、抽象、概括，得出自己對問題的

基本看法，形成初步的歷史認識事實；

4、進行相關事實的比較研究

——目的是是我們初步形成的歷史認識事實具有更扎實的可信度

5、上升到辯證邏輯層面進行理論的考察論證

6、最終形成對歷史存在事實的完整看法，并以論文或?qū)Ｖ男问郊右员硎?/p>

第十章歷史認識的一般形式

——怎么樣進行歷史認識？

一、考實性歷史認識——求得歷史之真

考實性歷史認識的目的，在于求得歷史之真，弄清楚歷史客體的客觀面貌，為進一步研究工

作打下牢靠的基礎；

考實性歷史認識是全部歷史認識中最基礎的一步；

求得歷史之真，必須通過史料客體這個環(huán)節(jié)，因此，史料的真實與否就非常重要?？紝嵭哉J

識可以分為：

(1)、外考證——以史料客體為對象，考證史料真?zhèn)五e謬；

(2)、內(nèi)考證—以歷史客體為對象，考證史事的真實與否；

內(nèi)考證比外考證更加深入。

在整個歷史認識過程中，考實性歷史認識有著非常重要的意義。離開考實性認識，整個歷史

認識就會變成無本之木。只有弄清楚歷史現(xiàn)象的本來面目，才能保證研究成果的科學性。

進行考實性認識，要把研究建立在堅實的事實基礎上。

二、抽象性認識

在考實性認識的基礎上，要進行更深邃、更具有根本性意義的抽象性認識。

抽象性認識的任務：透過歷史事物的表面現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)歷史的底蘊，發(fā)現(xiàn)歷史事物內(nèi)部及其

外部環(huán)境的必然聯(lián)系，從中揭示歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律；

抽象性認識在整個歷史認識中具有最重要的意義，起著主導性作用。

三、價值性認識

單有考實性認識和抽象性認識還不足以完成歷史科學的崇高任務，還需要價值性認識，去最

后完成歷史科學的崇高任務。

1、人類認識活動從?開始就面臨雙重任務：

(1)＞對客觀事物進行反映性認識；

(2)、要從主體自身出發(fā)，來評價客觀事物對于人類生活有無價值或意義，即對客觀性事物

進行價值性認識；

2、歷史認識作為人類整體認識的一部分，同樣分為反映性歷史認識(考實性認識和抽象性認

識)、價值性歷史認識(從歷史主體的需要出發(fā)，對客觀歷史事實進行價值性認識)，兩個最

基本的認識形式。

3、價值性歷史認識要認識的三層價值關系

(1)、歷史客體與它所處的歷史時代為價值主體之間的價值關系：

(2)、歷史客體對于整個歷史發(fā)展為價值主體之間的價值關系；

(3)、歷史客體對于現(xiàn)實社會為價值主體之間的價值關系；

四、各種認識形式之間的相互作用

1、考實性認識是其他兩種認識形式賴以進行的必要前提，是一切歷史認識活動的基礎；

2、抽象性認識在全部歷史認識活動中居于主導地位；

3、價值性認識是整個歷史認識活動的靈魂，歷史科學的崇高任務最終要靠價值性歷史認識去

最后完成；

以上.這三種歷史認識間相互聯(lián)系、相互促進、互相制約，共同構建了歷史科學完整的認識體

系，缺一不可；

第十一章歷史再認識及其推動因素

一、什么是歷史再認識？

人們認識歷史，總是從自己的時代特點出發(fā)，而人們的時代特點，又總是隨著現(xiàn)實的發(fā)展而

不斷變化，因此人們的歷史認識也總是在不斷發(fā)展當中；

人們總是要不斷從新時代的高度，去對歷史進行再認識，從而把史學研究不斷推向前進；

二、歷史再認識的歷史根據(jù)

1、人類歷史劃時代的改變，是史學領域出現(xiàn)廣泛歷史再認識的時代條件；

人類歷史的每一次劃時代改變，都促使史學家站在新的時代高度，對歷史進行廣泛的再認識;

2、歷史過程中重大事件的影響，都有一個逐漸暴露的過程，只有隨著時間的推移，才能逐漸

完善對它的認識；

重大歷史事件的影響作用，離開它的時間越遠，就越能得出客觀、全面的認識；

3、高級社會形式提供了認識低級社會形式的鑰匙

注意：低級社會形式的某些因素，在高級社會形式中，不是以原來的面貌出現(xiàn)，它或是以發(fā)

展了的形式，或是以萎縮了的形式出現(xiàn)，并與原來的形式產(chǎn)生了某些本質(zhì)上的區(qū)別，因而不

能簡單地把它們等同起來，而只能作為參考因素加以考察

4、只有在當代社會的自我批判已經(jīng)開始的時候，才能全面理解過去；

5、新的歷史資料的出現(xiàn)，要求我們不斷修正對以往歷史的認識，以增強歷史認識的科學性;

三、歷史再認識的推動因素

1、時代發(fā)展的需要，推動歷史再認識的廣泛進行；

2、認識主體的創(chuàng)造精神，要求史學家具有強烈的時代責任感，不斷推動歷史科學的進步；

3、整個人類認識水平的發(fā)展，要求人們站在新的歷史時代的高度，去全面審視過去，推動歷

史再認識的發(fā)展

第十二章歷史認識的檢驗

一、歷史認識的可檢驗性

1、一些近代學者認為歷史認識不具有可檢驗性，原因包括：

(1)、從歷史客體出發(fā)，強調(diào)歷史現(xiàn)象的一度性，不可重復性，因此認為歷史認識不具有可

檢驗性；

(2)、從歷史主體出發(fā)，認為一切歷史認識都滲透著濃厚的主體意識，都是主體從特定的歷

史時代出發(fā)獲得的，它對于產(chǎn)生它的時代、對于認識主體來說，都是合理、真實的。因此，

認為歷史認識不能比較、不能判斷，從而不可能通過檢驗做出真理性的區(qū)分；

2、馬克思主義則認為歷史認識是可以檢驗的，其原因有：

(1)、針對第種情況：歷史現(xiàn)象盡管是一度性，但它同樣會把自己的影響留給歷史，以發(fā)

展或萎縮的形態(tài)，過渡到新的歷史時代中；它會通過各種途徑和方式，向歷史學家傳遞它的

信息。因此，歷史現(xiàn)象的一度性并不能把我們導向不可知論；

同樣，對于歷史現(xiàn)象的非重復性，馬克思主義認為，通過科學抽象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們

同樣可以看到歷史現(xiàn)象中的重復；

(2)、針對第二種情況：只要我們相信歷史客體的客觀性，承認歷史事實的客觀存在性，那

么很自然地確認了歷史認識的可檢驗性；

二、歷史認識檢驗的標準

1、忖間序列說

該學說認為：檢驗歷史認識的標準，根本不在于客觀歷史本身，而在于認識主體的時間序列;

后代史家的認識，是判斷前代史家認識的根據(jù)；

2、實踐標準說

一般來說，能被實踐所檢驗的，是那些對歷史進行大尺度、宏觀考察的規(guī)律性歷史認識，以

及那些所反映的對象在今天的社會實踐中仍繼續(xù)發(fā)生影響和作用的歷史認識；

但以上兩種情況在整個歷史活動中所占比重是很小的，大部分歷史認識是不可能用今天的實

踐加以認證；

3、史學實踐標準說

該學說認為：證明歷史認識的唯一檢驗標準，只能是社會實踐，尤其是史學實踐；

但該學說并未對社會實踐和史學實踐兩概念加以區(qū)分；

以上三種標準均有缺陷。馬克思主義認為，歷史認識的檢驗標準：“歷史之真”，即只有客觀

歷史本身才有資格充當這個標準，只有樹立這樣一個檢驗標準，我們才能避免陷入唯心主義

的陷阱，給歷史認識的確立奠定客觀性的基礎；

三、歷史認識檢驗的基本形式

由于歷史認識的檢驗標準——歷史之真，的確不好掌握。因為歷史一旦流逝，就不能被直接

拿來與人們的認識對證；由此，歷史認識檢驗的特殊性，造就了歷史認識檢驗的2個特征：

(1)、檢驗形式的多樣性：

包括：現(xiàn)實社會實踐檢驗；社會化石檢驗；證據(jù)檢驗；

(2)、檢驗本身的相對性——只能接近歷史之真，而不能完全符合歷史之真；

(一)、現(xiàn)實社會實踐檢驗：

一般分為以下兩種情況：

1、關于社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律性認識，可以使用現(xiàn)實社會實踐檢驗；

2、對于仍以某種發(fā)展或萎縮了的形態(tài)，存在于現(xiàn)實社會的歷史事物，也可以在一定程度上用

現(xiàn)實社會實踐加以檢驗(參證作用)

現(xiàn)實社會總是以往歷史的繼承和發(fā)展。歷史上的許多東西總是以發(fā)展或萎縮的形態(tài)，或多或

少地保留在現(xiàn)實社會中，我們對于這些事物的現(xiàn)在形態(tài)的考察，就可以用來檢驗它的歷史形

態(tài)的認識。

(二)、社會化石的檢驗

我國不同民族的歷史發(fā)展，存在不平衡性，各個處在不同歷史階段上的民族的現(xiàn)在狀況，為

我們認識先進民族業(yè)已消亡的歷史階段，提供了重要參證。

我國目前落后的少數(shù)民族的社會現(xiàn)狀，可以說是一部活的社會發(fā)展史，它可以被看做是先進

民族業(yè)已消亡的歷史階段的活化石；我們對相去久遠的歷史時代的認識，就可以利用社會活

化石加以檢驗；

(三)、證據(jù)檢驗

檢驗一般的歷史認識，在客觀上的主要依據(jù)是歷史資料的充分、可靠。

證據(jù)檢驗，一靠發(fā)現(xiàn)新的歷史資料，二靠對原有歷史資料進行更全面、更充分地掌握，三靠

對人們已掌握歷史資料進行更準確的認識和理解；

第十三章唯物史觀與史學方法論的建設

一、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其完善

1、歷史發(fā)展的終極原因是什么？

無論是18世紀的啟蒙思想家，還是其后的其他歷史思想家們都沒有給出科學的回答。真正對

歷史運動過程及其終極原因加以科學解釋的是，馬克思、恩格斯的理論建樹；

該理論認為：人類歷史運動的終極原因就是人類為了生存，而必須每時每刻都要進行的物質(zhì)

生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

2、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其完善

(1)>1845—1846年，馬克思、、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，對唯物主義歷史觀做出初

步表述，指出人類歷史發(fā)展的終極原因是，人類為了生存需要而時刻進行的物質(zhì)生活資料的

生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

(2)、1847年，馬克思《哲學的平困》中，唯物主義歷史觀發(fā)展的就比較成熟。其中一些基

本原理，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、社會存在決定社會意識等，都得到了較為明確的闡述。

(3)、1859年，馬克思《政治經(jīng)濟學批判》中，對唯物主義歷史觀做出了經(jīng)典的概括;

(4)、1859年，恩格斯《卡爾.馬克思〈政治經(jīng)濟學批判〉》一文中，第一次正式提出了“唯

物主義歷史觀”的概念；

(5)、針對唯物主義歷史觀存在的各種缺陷以及某些人對馬克思主義的攻擊、誤解和歪曲，

恩格斯在晚年通過?系列的書信形式，對馬克思唯物主義歷史觀逐步進行了發(fā)展和完善：

a、恩格斯把馬克思主義關于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個社會生活、政治生活及其精神生活的

決定作用，強調(diào)表述為“歸根結底”的決定作用；

b、恩格斯明確肯定了上層建筑諸要素對歷史進程的積極影響；

c、恩格斯提出并論證了意識形態(tài)發(fā)展的相對獨立性問題；

d、恩格斯擴了經(jīng)濟關系的范疇

?唯物主義歷史觀，從《德意志意識形態(tài)》中的最初提出；到《哲學的平困》中的比較成熟;

再到《政治經(jīng)濟學批判》中經(jīng)典型概述；最后到恩格斯晚年的發(fā)展和完善；總共經(jīng)歷了半個

世紀逐漸成熟的發(fā)展過程；直到1890年，恩格斯在《致康.施密特》的信中，第一次將這個

歷史觀定義為“歷史唯物主義”。

二、如何科學的對待唯物主義歷史觀——“像馬克思那樣去思考”

1、馬克思唯物主義歷史觀，是發(fā)展的理論，其不可能提供關于世界的終極原理；

2、唯物主義歷史觀，不是教義，而是方法；

3、唯物主義歷史觀，不可能提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式(唯物主義歷史觀不

是靈丹妙藥，可以包治百病)；

4、馬克思唯物主義歷史觀，是不斷修正自己的理論成果，從不把它看成一成不變、不可更移

的定論；

?我們的史學工作者，只能把唯物主義歷史觀當成歷史研究的指南，按照它所指示的研究途

徑，以獨立思考的精神，創(chuàng)造性地進行研究。反對一切教條主義、學理主義、本本主義；

三、唯物主義歷史觀提供的方法論原則

1、承認歷史過程中的客觀存在性，一切研究都要從客觀歷史事實出發(fā)；

2、歸根到底，用社會存在去說明社會意識；

3、把人類歷史作為一個以生產(chǎn)發(fā)展為基礎，各種歷史因素相互作用，統(tǒng)一的、有規(guī)律的過程

去研究：

(1)＞人類歷史是一個統(tǒng)一的、有規(guī)律的過程；

(2)、人類社會發(fā)展的決定因素是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；

(3)、人類社會發(fā)展史各個歷史要素相互作用的結果，其中經(jīng)濟起決定性作用；

第十四章史學研究中的歷史主義原則

【歷史主義思想】：在史學方法論體系中占有特別重要的地位，是觀察、分析一切歷史問題所

必須的思想方法，是史學方法的靈魂。其不僅在分析具體歷史問題時需要接受歷史主義思想

的指導，而且所有具體史學方法的運用，都必須同歷史主義原則相結合。

一、馬克思以前的歷史主義思想

歷史主義思潮萌發(fā)于18世紀中葉，到19世紀初期開始形成一個體系：

1、18世紀意大利歷史哲學家維科，首次提出要在人類社會中尋找規(guī)律性，可謂歷史主義的

創(chuàng)始人；

2、以伏爾泰為杰出代表的啟蒙思想家們，創(chuàng)立“理性主義史學”，根據(jù)“理性的原則”，對宗

教、自然觀、社會、國家制度進行了無情的批判，把一切傳統(tǒng)的觀點，都看做是“不合理的”。

該派認為：15世紀前的歷史都不值得研究，獲得了“反歷史”的渾名；

3、18世紀晚期，以赫爾德為代表的爛漫主義史學風靡-時。該派學說有兩個非常重要的額

特征：

（1）、其在歷史著作中善于抒發(fā)強烈的個人感情；

（2）、與啟蒙思想家相反，該派非常重視封建時代史學的研究

?從維科到赫爾德開創(chuàng)的浪漫主義史學，是近代歷史主義產(chǎn)生、發(fā)展的第一階段。他們提出

人類社會尤其發(fā)生、發(fā)展的過程，每個時代、各種文明都有其自身的特點和價值，不能因為

其落后而加以貶斥。這些都是歷史主義理論中的基本思想成分；

4、從18世界末到19世紀，歷史主義又有了新的發(fā)展，主要有：

（1）、出現(xiàn)了國家學說：強調(diào)國家是歷史的產(chǎn)物，每個國家都有其獨特的民族性。該學派的

代表人：埃德蒙.伯克；

（2）、出現(xiàn)了法的歷史學派：認為民族的法律是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，強調(diào)尊重歷史；

5、黑格爾吸收了伯克的國家學說、和法的歷史學說的某些觀點，并將自己的辯證法融入其中，

創(chuàng)立了自己的歷史主義觀點；

6、蘭克是近代歷史主義觀點的集大成者；其標榜尊重事實、尊重個別，反對泛談歷史哲學;

其還標榜“不對歷史作任何評價”的客觀主義態(tài)度；

?近代歷史主義觀點的發(fā)展脈絡

維科（歷史主義的創(chuàng)始人）啟蒙思想家的“反歷史”的“理性主義”歷史觀

以赫爾德為代表的“浪漫主義”歷史觀國家學說、法的歷史學派

黑格爾的歷史主義觀蘭克（集大成者）

?近代歷史主義觀點的突出特征

1、強調(diào)國家、法律等歷史事物的歷史性，把他們理解為歷史發(fā)展的結果，是歷史的產(chǎn)物；

2、特別重視歷史事物的特殊性及其價值；

3、對歷史抱有客觀的態(tài)度，如實記錄歷史，不對歷史進行判斷和評論；

?近代歷史主義觀點的貢獻

1、肯定人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程；

2、任何歷史事物都是歷史的產(chǎn)物；

3、人類歷史有其自身演進的規(guī)律，應尊重歷史的發(fā)展；

?近代歷史主義觀點的局限性

1、在歷史發(fā)展階段的劃分上，表現(xiàn)出極大的隨意性；

2、沒有將“歷史辯證發(fā)展”的歷史觀點貫徹到底；

3、導向了客觀主義；

二、馬克思主義的歷史主義思想——即馬克思主義的歷史辯證法

1、馬克思主義的歷史主義思想的幾個基本觀點：

(1)、人類社會的歷史發(fā)展是一個無窮的從低級向高級發(fā)展的運動過程，表現(xiàn)為波浪式前進、

螺旋式上升：

(2)、任何歷史事物都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，都有一個發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程；

(3)、歷史發(fā)展具有繼承性，在整個歷史發(fā)展的長河中，依次更替著的不同發(fā)展階段，都以

前一個階段作為自己可靠的基礎：

三、馬克思主義歷史主義思想的理論特征

(1)、馬克思主義的歷史主義思想，以科學的歷史觀——唯物主義歷史觀為基礎，從而保證

了該方法論的科學性、可靠性；

(2)、馬克思主義的歷史主義思想，是一種真正徹底的、辯證的歷史發(fā)展觀點；

它僅僅從歷史認識中認識歷史，從歷史發(fā)展的上升、前進的趨勢去評定歷史，無所避諱和維

護；

(3)、馬克思主義的歷史主義思想，避免了走向歷史相時主義的歧途；

四、馬克思主義的歷史主義思想對史學研究的基本要求

1、站在歷史進步的立場上評價歷史事物；

分析任何歷史事物，都必須站在歷史進步的立場上，去認識其本質(zhì)屬性，從而支持和肯定一

切推動歷史上升和前進的力量

2、把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)——分析任何歷史問題，都要從具體的歷史環(huán)境中考察問題,

一切以條件、地點和時間的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移；

貫徹這一要求，一是要在主觀上堅持從特定的歷史環(huán)境分析歷史問題；二是要對客觀歷史環(huán)

境進行正確分析，能正確把握客觀歷史環(huán)境；

3、要重視基本的歷史聯(lián)系——分析歷史問題，要從橫、縱兩個方面加以考察，即不但要把歷

史問題放到歷史發(fā)展的長河中去考察其前因后果；還要將其與周圍的事物聯(lián)系起來，弄清歷

史環(huán)境中諸要素對其的規(guī)定性，重視基本的歷史聯(lián)系；

4、把歷史事物作為一個過程去研究——對任何歷史事物，都要作為一個過程去研究，考察其

在演變過程中所經(jīng)歷的各個階段，從而對其最后形態(tài)做出可靠的歷史分析；

5、歷史地對待歷史遺產(chǎn)——反對歷史虛無主義，批判地繼承一切優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)；

第十五章歷史人物評價的理論與方法

一、個人在歷史上的作用問題

1、歷史必然性的思想絲毫不否認個人在歷史上的重大作用

(1)、在馬克思主義的理論體系中，歷史必然性的思想，絲毫不否認個人在歷史上的重大作

用。相反，馬克思、恩格斯他們從來都十分重視個人在歷史上的重大作用；

(2)、歷史必然性的思想和個人的意志和作用，是完全能夠很好的統(tǒng)一起來的。

2、個人與群眾的歷史作用

(1)、馬克思主義承認個人在歷史上發(fā)揮著重要的作用，但其從根本上并不等同于“英雄史

觀”：

馬克思主義認為：任何個人只有當他充當了人民群眾的代表，把個人的行動和人民群眾的利

益統(tǒng)起來：或者他利用各種方式和手段調(diào)動了人民群眾的力量的時候，才能保證他的活動

能獲得成功，也才能對歷史的發(fā)展做出重大貢獻；

(2)、人民群眾為什么會有力量？

人民群眾之所以能成為一種推動歷史發(fā)展的進步力量，一方面被決定于特定時代的特定社會

經(jīng)濟關系；另一方面，也取決于有批革命的領導人物，去引導、啟發(fā)、組織人民群眾發(fā)揮

巨大的歷史作用；

(3)、馬克思主義反對“英雄史觀”和“群眾史觀”

馬克思主義既反對——認為歷史單純由英雄個人創(chuàng)造的“英雄史觀”，也反對漠視個人作用、

單純強調(diào)群眾力量的“群眾史觀”；

馬克思主義認為，歷史是由英雄引導人民群眾的力量，共同創(chuàng)造出來的結果；

3、個人作用與歷史趨勢的關系

(1)、是“英雄造時勢”還是“時勢造英雄”？

所謂“時勢造英雄”，是指英雄活動的舞臺是時代提供的，離開了一定的時代背景，根本產(chǎn)生

不出英雄；

所謂“英雄造時勢”，指每個英雄都有自己獨有的才能，通過英雄的奮斗，可以改變時勢；

(2)、本書提出來一個“時勢造就英雄，英雄改變時勢”的辯證概念，認為：無論英雄、偉

人是多么重要，他們也不可能改變歷史發(fā)展的一般趨勢和規(guī)律；英雄只有順應歷史發(fā)展的趨

勢，才能發(fā)揮出自己全部的作用，推動歷史的發(fā)展。

▲這里的“英雄改變時勢”，指的是具體的歷史環(huán)境，而非歷史發(fā)展的基本趨勢和規(guī)律；

4、英雄與英雄崇拜

英雄、偉人發(fā)揮著不可估量的歷史作用，我們對于英雄的業(yè)績應該贊美；

但歷史畢竟不是英雄手中的玩物，因此我們不能接受“英雄史觀”：我們反對英雄崇拜，原因

有二：

(1)、英雄崇拜導致在歷史研究中忽視人們?nèi)罕姷淖饔?、忽視歷史必然性的探討；

(2)、在現(xiàn)實生活中，還易導致個人迷信；

5、個人隸屬于階級，歷史個人是一定的經(jīng)濟關系的人格化：

個人隸屬于階級：個人是階級的代表，但不一定是他出身的那個階級的代表。

一般來說，當一個階級處于上升的、革命階段的時候，它所擁戴的領袖人物，才能最大限度

地發(fā)揮歷史進步的作用；

【小結】個人在歷史中的作用

(1)、從客觀上說，取決于他們所處的時代環(huán)境和他們所代表的階級；

(2)、從主觀上，取決于他們順應歷史發(fā)展趨勢和人民群眾利益要求的正確程度；

(3)、英雄人物獨特的才能、鮮明的性格品質(zhì)，同樣對歷史發(fā)展起著一定的作用；

——馬克思主義既肯定了個人在歷史中的重大作用，又反對無限夸大個人的作用；杰出人物

完全是順應歷史發(fā)展的趨勢出現(xiàn)的，沒有這種趨勢，他們永遠也跨不過山可能進到現(xiàn)實的門

檻；

二、歷史人物評價的基本方法

1、分析歷史人物的活動在多大程度上滿足當時社會的偉大需要——時代價值:

—評價歷史人物最重要的方法，就是把他放到特定的時代、環(huán)境中，分析他的活動能在多

大程度上滿足當時社會的需要。

(1)、首先要分析歷史人物所處時代的各種社會條件，諸如生產(chǎn)力水平、社會經(jīng)濟狀況等；

(2)、指出在當時的社會條件下，社會向前發(fā)展需要什么人們解決哪些重大課題？

(3)、再考察歷史人物在多大程度上解決了這些亟待解決的重大課題：

由此，可以綜合分析歷史人物的活動對其所處歷史時代的價值和影響；

2、要考察歷史人物一生活動的全過程

分析歷史人物一生活動的全過程，弄清其思想發(fā)展的各個不同階段，對歷史人物本身做歷史

考察；

3、要對歷史個人進行階級分析

馬克思在分析個人在歷史中的作用時，總是把個人看做是一定階級的代表，把個人的活動歸

結為階級的活動；

4、分析歷史人物對整體歷史進程所產(chǎn)生的影響——歷史價值

把歷史人物放到歷史發(fā)展的全過程中去進行考察：

一方面，和他先前的時代相比，看他比前人提供了哪些新的東西；

另一方面，和他身后的時代相比，看他對后人產(chǎn)生了哪些影響；

——這就是評價歷史人物歷史價值的基本方法；

5、分析歷史局限性，正確對待個人的歷史過錯

(1)、我們不要苛求古人，要分析歷史人物的歷史局限性——找到其過錯中的時代的、階級

的以及個人有限認識能力等各個方面的局限性；

(2)、要注意在評價歷史人物時，不能用歷史局限性來原諒他們的一切過錯。對于那些沒有

充分利用歷史提供的可能性、沒有充分發(fā)揮自己主觀能動性，而造成的不應有的歷史錯誤的

人，必須實事求是、分清是非，指出其個人責任；

三、人物評價中提出的幾個方法論問題：

1、評價人物的標準

(1)、當時當?shù)貥藴收摗詺v史人物的活動，對當時當?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益的影響為標準進

行評估；(不科學)

——該觀點認為，評價歷史人物“要從當時那個時代的人們的感受來評估”，“要根據(jù)當時當

地大多數(shù)人的意見，從當時當?shù)厝藗兊睦娉霭l(fā)，以對當時當?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為標準”。

(2)、現(xiàn)代標準論(非歷史主義、不科學)

——在該標準下，人們拿今天的政治需求，來評估古人的歷史實踐，以今日之是非標準去衡

量古人的是非。

(3)、人民利益標準論-----切歷史評價都要看是否符合人們的利益

—該理論認為，人民是歷史的主體，一切歷史評價都要看是否符合人民的利益，

人們利益就是歷史評價的最基本尺度。

(4)、歷史進步標準論

一該理論認為：只要歷史人物的活動，符合歷史進步的趨勢，起著推動歷史發(fā)展的作用，

那就一定符合人民的根本利益。

2、評價一個歷史人物的某項歷史活動，是主要從動機出發(fā)，還是從效果出發(fā)？

在社會歷史實踐中，效果總是較動機更有實質(zhì)性意義。對于客觀歷史進程，只有效果，才對

它產(chǎn)生實質(zhì)性影響。

所有，在評價歷史人物的某項歷史活動時，應主要從效果出發(fā)。但以效果為依據(jù)，絕不是不

要顧及動機，而是要將效果與動機聯(lián)系起來進行考察，只有這樣才能對歷史人物的歷史活動

進行較全面的把握。

3、關于歷史人物一生的評價，主要有階段論、方面論與綜合論三種方法

（1）、階段論-----種分期評價的方法

—對于那些一生變化復雜、經(jīng)歷曲折的歷史人物，只能采用分階段評價的方法，客觀地指

出他在不同階段的貢獻和過錯。沒有必要一定做出基本肯定或基本否定的評價。

（2）、方面論

—其認為只要從歷史人物活動的各個不同領域，指出其貢獻或過錯，即可達到研究目的，

該理論與階段論一樣，不主張一定要對歷史人物做出基本肯定或基本否定。

（3）、綜合論

—其不反對對歷史人物進行分階段、分方面的評價，并認為這些方法都是非常必要的。但

該理論認為，評價不能只停留在階段論、方面論的層面上，而應進一步去全面衡量、分清過

錯，對歷史人物做出功大于過或過大于過的結論。

▲本書認為，在全面評價一個歷史人物時，應在進行各方面的分析、權衡后做出定評。定評

的主要根據(jù)是歷史人物影響最大的歷史活動。

如果進行綜合評價確實不方便，也可停留在階段評價和方面評價上；

本書反對用數(shù)字圖解的方式劃定歷史人物的過程（如三七開）

4、關于反面人物的評價

一對于所謂的反面人物，我們主張堅持實事求是的評價原則。絕不因為其過錯而抹殺其功

績，絕不埋沒任何一個人的歷史功績。

第十六章階級分析方法

一、階級分析方法及其有效性

1、馬克思的階級斗爭理論的基本內(nèi)容

（1）、階級并不是永恒存在的；在原始社會和將來的共產(chǎn)主義社會就并不存在階級;

(2)、階級斗爭貫穿于階級社會的始終：

(3)、階級斗爭推動了人類社會的發(fā)展；

(4)、階級斗爭的最終結局導致無產(chǎn)階級專政，再達到消除一切階級、進入無階級的共產(chǎn)主

義社會；

2、何謂階級分析的方法？

一把馬克思主義的階級斗爭理論，當做方法論，用以觀察階級社會歷史上的種種現(xiàn)象，這

就是階級分析方法。(并不是簡單的劃分階級陣線，判斷階級立場問題)

3、階級分析方法對于分析重大政治事變和政治斗爭基本上都是具有有效性的。

階級社會里一切重大的政治變遷和政治斗爭，以及重大的社會變革，都無法擺脫階級的印痕;

因此，馬克思主義的階級分析方法對于分析階級社會的重大政治事件，基本上都是有效的，

是一項行之有效的科學方法。

二、階級分析方法的基本要求

1、要重視社會經(jīng)濟史的研究

——要重視研究歷史上階級和階級斗爭賴以存在的經(jīng)濟關系，揭露隱藏在政治思想斗爭背后,

而最終起決定性作用的階級的物質(zhì)利益。

因此，我們看待歷史上的階級現(xiàn)象、分析一個時代的階級斗爭問題，必須著重揭露它賴以存

在的經(jīng)濟關系，注意從經(jīng)濟上來闡明階級斗爭的特點和規(guī)律

2、對于重大的歷史運動、歷史事件的研究，要從當時社會經(jīng)濟關系的分析著手，去認識參與

事件的各階級的政治面貌、立場態(tài)度及其力量對比，從而認識各個階級及其代表為什么要如

此行動，歷史運動的結果為什么呈現(xiàn)出如此獨特的歷史風貌：

3、分析階級或社會集團，要從他賴以生存的經(jīng)濟狀況入手，去認識該階級或社會集團的政治

面貌、思想特點，從而準確地把握它的立場、言論和行動；

4、分析社會政治生活中的歷史個人，要把他看做是某--階級的代表。

(1)、評價歷史人物階級作用的唯一根據(jù)，并非其家庭出身，而是歷史人物的實踐活動；

(2)、判斷一個知識分子的階級屬性的唯一根據(jù)，是他的政治思想主張和著作；

(3)、不讓歷史個人替他的階級負責；

三、遵循歷史主義原則，具體分析階級和階級斗爭

在階級分析中，遵循歷史主義原則，其益處在于：

1、遵循歷史主義原則，可以避免我們把階級分析方法當做是超時空的空洞教條，避免教條主

義、公式主義的錯誤；

2、遵循歷史主義原則，有利于我們比較客觀的評價剝削階級的歷史作用；

3、遵循歷史主義原則，有利于我們比較客觀地評估歷史上的勞動階級、革命階級的歷史作用；

4、遵循歷史主義原則，有利于我們科學地總結歷史遺產(chǎn)、繼承人類一切優(yōu)秀的文化成果。

第十七章文化史研究的理論與方法

一、文化史研究興起的原因

一般而言，一個民族或?個國家對于傳統(tǒng)文化進行反思，大致是基于以下三種原因:

1、自身社會的政治和經(jīng)濟條件發(fā)生變化，最終會影響到文化層面，造成深刻的文化運動(例

如，我國一部近代史，就是這樣一部從經(jīng)濟到政治、再到文化的變革發(fā)展史).

2、由于和外來文化發(fā)生接觸，也會促使一個民族或一個國家對自我文化進行反思和再估價;

3、純粹是自身社會本身的人為內(nèi)因、造成對傳統(tǒng)和現(xiàn)實的原有文化信仰的動搖和崩潰，從而

形成一種逆反心理，這也會激起人們對自我文化的反思和再估價(即一種文化逆反現(xiàn)象)。

以上三個原因，都是構成80年代文化熱的重要因素；同時國際學術界越來越重視對中國文化

的研究，也促進和提高了我國文化研究的興趣。

二、文化史研究的對象和任務

1、什么是文化？

“文化”是個很有歧義的概念，常見的定義有：

(1)、文化是人類創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和，是人類歷史活動的全部創(chuàng)造

------種廣義的文化概念；

(2)、文化是指人們的精神生活的總和及其有關設施

▲本書傾向去第二種定義

2、文化史研究的對象和任務

(1)、研究文化作為一種具體的，而又是一個整體的社會現(xiàn)象，它的發(fā)展規(guī)律——即文化發(fā)

展的規(guī)律；

(2)、研究文化整體內(nèi)部諸形式的特點、相互關系及其在不同歷史時期的表現(xiàn)；

(3)、研究文化特征形成、發(fā)展的歷史地理因素及其歷史過程；

(4)、研究文化整體在人類文明中的地位及其歷史過程；

三、不同的文化傳統(tǒng)及其價值判斷

在人類歷史上影響最大的有三種文化傳統(tǒng)，即希臘文化、印度文化和中國文化，而這三個文

化傳統(tǒng)的民族性也最鮮明；

可以說，民族性是一種文化得以長期延續(xù)的根本條件，一種文化傳統(tǒng)的民族性發(fā)展的越充分、

特色越鮮明，它就愈加不易為外來文化所同化；

1、文化傳統(tǒng)的民族性是如何形成的？

(1)、一種文化傳統(tǒng)的民族性特征，是該民族歷史過程中，獨特的政治、經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。

(2)、決定文化傳統(tǒng)的民族性特征的，是地理環(huán)境因素。

——例如，黑格爾提出的“歷史的地理基礎”概念，他把世界分為三種類型，即高原地區(qū)、

平原地區(qū)和海岸地區(qū)，不同的地區(qū)就生活著不同文化傳統(tǒng)的人們；

——馬克思主義也肯定不同的地理環(huán)境會對不同的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生不同的影響：

2、不同文化傳統(tǒng)的價值判斷問題

最重要的是要確立一套文化評價的價值標準——看其是否符合社會實踐的現(xiàn)實需要。

一人們最簡單，而且最習慣的方法，是以某一種文化傳統(tǒng)作為另一種文化傳統(tǒng)的價值參考

系；

——事實上，不同文化傳統(tǒng)之間，并沒有一種共同的評判語言或價值標準，因而就不應該以

一種文化作為另種文化傳統(tǒng)的價值標準；

—文化評價的標準問題，只能是以是否滿足社會實踐的需要為標準，來看待和評價傳統(tǒng)文

化，只有這樣才能真正把握它的基本內(nèi)涵；

四、文化遺產(chǎn)的批判繼承

1、批判繼承的目的——創(chuàng)造

——在于創(chuàng)造適應新時期改革開放大潮的社會主義精神文明；

2、批判繼承的方法

(1)、批判——用馬克思主義去批判、審查一切文化遺產(chǎn)。要對文化遺產(chǎn)進行具體的、歷史

的分析，進行一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、山表及里的研究，為合理的繼承廓清道

路；

(2)、繼承——對于精華，也不能簡單的照原樣保存，也要經(jīng)過批判，吸取其精華，更好的

為現(xiàn)實服務；對于糟粕，也不能簡單地拋棄，同樣要經(jīng)過批判，徹底了解其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)

律，吸取其經(jīng)驗教訓，從而徹底消除它的歷史影響；

3、批判繼承的標準

(1)＞實踐標準

把社會主義市場經(jīng)濟建設的實踐需求，作為文化遺產(chǎn)批判繼承的標準；

(2)、科學性、真實性、藝術性標準

對立歷史上的一些科學文化(自然科學)遺產(chǎn)，需要用科學性的標準去分析、檢驗他的科學

成分，從而從科學史的角度加以批判繼承；

對于歷史學、文學、戲曲、繪畫、工藝設計諸方面的文化遺產(chǎn)，則需要真實性和藝術性的標

準；

五、正確看待中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

—我們現(xiàn)在所承襲的傳統(tǒng)文化，主要是為封建專制體制服務的。從根本上說，它是不能適

應社會主義現(xiàn)代化建設的需要；

——但我們的現(xiàn)代化建設又必須建立在民族文化的土壤之上；

——所以，我們對于中國的傳統(tǒng)文化，既不拋棄，也不過分推崇，應科學的加以批判、繼承,

創(chuàng)造適應社會主義現(xiàn)代化建設的新文化。

第十八章社會史研究的理論與方法

一、社會史研究興起的原因

1、西方社會史的發(fā)展和引入：

1929年，法國歷史學家費分爾和布諾赫創(chuàng)辦了《經(jīng)濟社會史年鑒》雜志，標志著法國年鑒學

派的形成和現(xiàn)代社會史研究的開始：

法國年鑒學派是西方現(xiàn)代社會史學的奠基者，它的一些史學理論和研究方法都為新中國的社

會史學家們所欣賞和借鑒；

與此同時，英美等國的歷史學家們也同樣致力于社會史學的研究，也取得了令人矚目的成績;

20世紀80年代，中國社會史研究受西方社會史學發(fā)展的影響，開始逐漸復興，一些國外重

要的研究成果和典籍的被引入，從而推動了中國社會史學研究的進一步發(fā)展；

2、時代和社會的進步，對社會史學發(fā)展的新呼喚

隨著改革開放的逐步推進，中國當今社會正發(fā)生重大改變，出現(xiàn)了眾多新的社會現(xiàn)象和社會

問題。

傳統(tǒng)的史學模式已經(jīng)無力回答這些問題，因此，社會史學的研究逐漸引起了學者的重視，從

而導致80年代中國社會史學研究的熱潮；

3、史學危機對社會史學的興起產(chǎn)生催化作用

80年代中期，中國史學遭到“無用論”誤解，迫使史學工作者由西方的啟示而找尋解脫的契

機。這為社會史學的興起起到了推進和催化作用；

4、社會學、文化史對歷史學的不斷滲透，也為社會史學研究的跨學科研究方法創(chuàng)造了條件,

從而促進了社會史學研究的興起；

二、社會史研究的對象和任務

1、社會史的定義

國內(nèi)外關于社會史的定義分歧很大，現(xiàn)在較為流行的兒種觀點是：

(1)、社會史——關于生活方式、閑暇狀況和一系列社會活動的歷史——其不包括政治制度、

經(jīng)濟制度和另外一些制度內(nèi)容，即把社會史視為政治活動、經(jīng)濟活動、軍事活動以外的社會

活動所構成的歷史(這是目前最有影響力的一種定義)

(2)、社會史——研究社會本身的歷史；

(3)、社會史——研究的是經(jīng)驗而不是行為；

(4)、社會史——不是歷史學的一個分支，而是一種運用新方法、從新角度駕駛解釋的新史

學；

▲【本書定義】

將社會史從廣義和狹義兩個方面加以界定：

廣義：“再現(xiàn)”人類社會過去的歷史；

狹義：研究社會結構變遷時，普通人的經(jīng)歷；

三、社會史研究的基本方法

1、從整體上考察歷史的方法：

社會史學者總是立足于從整體上考察歷史。該方法主要包括如下三點：

(1)、從空間上——表現(xiàn)為中心地帶向邊緣地點、總體鳥瞰向區(qū)域研究、多數(shù)民族向少數(shù)民

族、城市向農(nóng)村的趨勢；

(2)、從把握人類社會歷史全貌的角度出發(fā)——把握人與自然、人與社會以及個人的全部活

動與變化。其課題涉及相當廣泛；

(3)、從社會角度重新審視政治史；

2、多學科方法的綜合應用

社會史提倡史學和其他學科的平等交流，形成：關于人口理論、關于結構功能論、關于層次

論和流動論等多項理論成果；

3、社會史研究特別需要田野調(diào)查和U述史方法

四、社會史學研究所帶來的史學變革

社會史研究的興起，給中國史學帶來了多方面的重大變革，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1、研究視野得到拓展，形成對歷史的多角度探索；

2、研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)換，更關注下層民眾的歷史、社會現(xiàn)實問題；

3、研究方法的更新，深化了歷史研究的內(nèi)容；

五、社會史研究存在的問題

1、社會史研究缺乏理論概括，宏觀理論研究薄弱；

2、社會史研究對象瑣碎、雜亂；

3、社會史研究存在排斥政治史的傾向；

4、社會史研究的史學特征逐漸弱化；

第十九章史學評論的理論與方法

一、史學評論的性質(zhì)和作用

1、史學評論：

是以當代史學研究實踐及其研究成果為研究對象，對歷史學的發(fā)展，起著調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導

的作用，是史學發(fā)展的杠桿和調(diào)節(jié)器；

大體而言，史學評論要做的事情，主要有以下幾個方面：

(1)、對具體的史學研究成果的價值、得失、意義進行科學的考察和評價；

(2)、對史學研究的整體狀況進行分析和評述；

(3)、對史學家個人的史學成就、史學方法、史學思想的分析和評述；

2、史學評論的性質(zhì)

(1)＞史學評論是一種價值評估。其不僅要認識以往的史學著作和史學研究活動，而且要對

當代的史學研究狀況、研究成果和史學家個人進行評論，更為重視現(xiàn)實的社會需要，帶有鮮

明的時代性和政治性；

古代的史論只看到歷史的表象，因而只注重評論史書的體裁、體例和寫作方法；近代史學評

論則注重史學家的歷史觀和方法論，較古代史學家進了一步；馬克思主義的史學評論，為其

注入了科學性這一新鮮血液，使史學評論達到了更高的境界；

（2）、史學評論在中國很早就產(chǎn)生了。孟子、莊子對《春秋》的評價，就是史學評論的開始。

史學評論作為一門獨立的學科，開始于南北朝劉勰的《文心雕龍.史傳篇》；唐劉知幾《史通》

在史學評論的發(fā)展上做出了重大貢獻；

3、史學評論的作用

（1）、調(diào)節(jié)史學研究與社會發(fā)展的關系

史學研究具有相對獨立性，其不時會與經(jīng)濟基礎或某種社會政治發(fā)生尖銳的矛盾，這種矛盾

就需要史學評論來加以揭示和調(diào)節(jié)，使其符合社會發(fā)展的需要，促使史學研究長盛不衰；

（2）、促成史學和現(xiàn)實社會相結合

史學評論越多，史學與現(xiàn)實社會的聯(lián)系越密切，人們對史學的作用及其重要性的認識也會越

高。從而一方面更容易接受史學研究成果，另一方面又對史學提出更高的要求，促進史學不

斷發(fā)展；

（3）、總結史學研究實踐活動，促進史學認識的提高，推動史學理論研究的進一步發(fā)展；

二、史學評論的一般角度

在評價史學家時，我們一般從德、才、學、識四個方面進行：

德—對史學家的治史品德進行的評論；

才——對史學家收集、整理資料和編撰史著能力的評論：

學——對史學家了解和掌握歷史事實的深度和廣度的評論；

識——對史學家歷史觀點的評論

史學評論的評價也是圍繞以上四個方面進行，不過內(nèi)容發(fā)生了很大的變化

1、對史學家歷史觀的評論

（1）、看他以什么樣的理論為指導

—馬克思主義歷史學家是以唯物論和辯證法為理論指南來進行史學研究；

（2）、看他如何運用這種理論

一如運用馬克思主義的唯物論和辯證法理論，并不是對馬克思主義著作的教條理解；

（3）、看他運用這種理論得出了什么樣的結論？

2、對史學家歷史認識的真實性、深刻性的評論：

真實性主要包括：（1）、史料真實；（2）、認識真實（即借助史料?，對歷史的認識或解釋是真

實的）

深刻性：指史學作品在揭示歷史現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，給歷史事件與歷史過程以合乎規(guī)律的

說明上所達到的程度；

3、對歷史學家研究歷史的理論、方法及其學風的評價

（1）、評價史學家收集、整理資料的能力；（才）

⑵、評價史學家編撰史著的能力；（才）

（3）、評價史學家了解、掌握本專業(yè)歷史事實的深度和廣度；（學）

（4）、評價史學家從事歷史研究的方法；

（5）、評價史學家的學風，要克服浮躁學風；

三、史學評論的價值標準

具體而言，史學評論的價值標準主要包括

1、社會價值標準——由史學的社會功能所決定

指按照一定的社會需要的基本要求確定的，從政治和道德角度去評價史學著作和史學現(xiàn)象所

產(chǎn)生的社會影響的一種價值標準；

其主要包括：

(1)、史學家的選題，是否具有現(xiàn)實意義，是否緊扣時代主題；

(2)、史學家的研究成果，是否產(chǎn)生應用的社會效益(無論直接或間接)——主要指歷史的

教育功能；

(3)、史學家的研究成果能夠在多大程度上，為人類的文化積累和傳播做出貢獻；

2、學術價值標準

一指史學研究成果所具有的科學性，即該學術成果的學術程度和水平的高低

學術創(chuàng)新是學術價值的核心內(nèi)容；其判斷標準如下：

(1)、選題要有新意；(2)、要挖掘新的史料；

(3)、要開辟新的研究領域；(4)、要修正前人的研究成果；

(5)、要對歷史提出新的見解；(6)、要應用新的研究方法；

(7)、要在著作體例、結構和語言風格方面打破傳統(tǒng)，有所創(chuàng)新

總之，對史學的促進、發(fā)展越大，其學術價值越高；

3、史學社會價值標準與學術標準之間的關系

(1)區(qū)別：

社會價值標準時從史學成果的社會效果上進行評價；學術價值標準則對其的學術價值進行評

價，兩者不能互相替代；

(2)、聯(lián)系：

A、史學研究成果的社會價值，需要他的學術內(nèi)容來實現(xiàn)；

B、科學的學術價值，又依賴先進的社會價值來引導；

四、史學評論對史學家素養(yǎng)的要求

1、高度的理論修養(yǎng)

主要包括：

(1)、科學的歷史觀——馬克思主義的唯物主義史觀

(2)、要有對史學問題提出、研究、解決的能力和方法——掌握正確的歷史研究方法

在這里更強調(diào)，史學家要提高自己的馬克思主義理論修養(yǎng)；

2、深厚的史學素養(yǎng)

(1)、對史學著作的鑒賞經(jīng)驗；

(2)、要準確把握史學著作的深刻內(nèi)涵；

(3)、要深諳史學批評的規(guī)律

3、要有高度的社會責任感和用于創(chuàng)新的學術創(chuàng)新精神

4、有與著作者建立平等合作關系的真誠態(tài)度，具備客觀、公正的高尚品德；

五、如何實現(xiàn)真正的、實事求是的史學評論？

當前我國的史學評論存在人情化、廣告化的局限；

要實現(xiàn)真正的、事實求是的史學評論，史學評論主體不僅要具備用于批評的膽略，也需要被

批評者的雅量；

只有史學評論主體的勇氣與批評的膽量和被批評的史學個人的雅量大度相配合，史學評論才

能回到正常的學術評論的氛圍內(nèi)；

要使史學評論成為真正的批評，應作如下工作

（1）、樹立“批評也是科學”的觀念；

（2）、堅持“百家爭鳴”的方針；

（3）、正確處理寬容和嚴肅批評的關系，歡迎枳極、科學、健康、平等和事實求是的學術批

評，堅決反對全盤否定；

第二十章歷史比較研究的理論與方法

作為一種獨立的科學研究方法，歷史比較法形成于19世紀，20世紀中后期，在歐美、印度、

蘇聯(lián)等國掀起熱潮；

我國在20世紀80年代也出現(xiàn)了歷史比較法研究的熱潮

一、比較是認識事物的基本方法

要認識事物，就要先區(qū)別事物，而要區(qū)別事物則首先就要比較事物；沒有比較就不能鑒別，

就談不上對客觀事物的認識；

比較方法，在人們認識和改造客觀世界的過程中發(fā)揮著重要的作用；在II常生活中，人們常

常也利用比較來判斷是非、利弊，決定取舍、行止；

二、歷史比較研究及其功能和作用

1、什么是歷史比較研究？

一指把比較方法引入歷史研究，并使之理論化、系統(tǒng)化，形成“歷史比較研究”這門新的

歷史分支學科，亦稱“比較史學”；

該學科于19世紀首先從西方興起，但學術界對“比較史學”的定義、應用范圍一直都存在分

歧。

（1）、現(xiàn)代比較史學的代表人物，法國著名史學家馬克?布洛克把“比較史學"的研究范圍限

定在：同一時代而又相鄰的兩個或兩個以上的社會環(huán)境中；

他所謂的“社會環(huán)境”，既指不同的國家和民族，也可指不同的文明體系、不同人們的共同體;

（2）、現(xiàn)代美國史學家弗雷德里克森則認為“比較史學”不應限定在“同一時代而又相鄰”

這一條件約束下；

以上兩人的觀點雖有不同，但均強調(diào)了“比較史學”應在不同國家或社會中進行；但隨著時

代的發(fā)展，史學研究的進步，上述定義在一定程度上局限了“比較史學”的應用范圍，從而

束縛了其進一步發(fā)展。

為此，越來越多的人主張擴大“比較史學”的研究范圍，其中中國學者的“比較史學”定義

最為寬泛，其認為它可以施于“一切具有可比性”的歷史現(xiàn)象之間，不受時代、國界等等限

制；

2、歷史比較研究的功能和作用

(1)、為歷史宏觀研究、探究歷史發(fā)展規(guī)律提供了重要而有效的認識手段——最顯著功能：

無論是人類社會的歷史發(fā)展的一般規(guī)律，還是某一民族或國家歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，都必須

通過“比較史學”的研究方法，加以對比，找出共同性和相似