2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)-信息類文本閱讀（論證特點）學(xué)案（含答案）

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)---信息類文本閱讀（論證特點）學(xué)案（含答案）2025屆高三語文一輪復(fù)習(xí)---信息類文本閱讀（論證特點）

【考情分析】

論證特點所包括的內(nèi)容則要廣泛一些，如文章結(jié)構(gòu)特點、論證語言特點、論證方法、論證思路等，作答時要依據(jù)材料內(nèi)容實際，從以上幾個方面思考，踩準(zhǔn)得分點。注意作答時內(nèi)容表述力求簡練達(dá)意。

論證結(jié)構(gòu)特點：總分總式、總分式，并列式，遞進(jìn)式（提出問題、分析問題、解決問題）。論證觀點鮮明、思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

論證語言特點：語言準(zhǔn)確，嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；運用修辭，生動形象。

論述方法特點：

1.舉例論證——有代表性，增強(qiáng)文章的說服力。

2.道理論證——增強(qiáng)說服力和權(quán)威性（增強(qiáng)趣味性，吸引讀者）。

3.正反論證——正反對比，突出觀點。

4.比喻論證——生動形象、論證更加淺顯易懂。

【方法指導(dǎo)】

一、開篇方式或提出論點的方式

論點和論題：論題是作者論述的對象和范圍；論點是作者對論題所持的觀點和看法，它應(yīng)該是一個明確的判斷，是一個完整的句子。論點不是一個疑問句，不是一個短語，不能是一個比喻句。

中心論點和分論點：一篇文章有時可以有幾個論點（一個中心論點加幾個分論點），其中一個論點是主要的，即中心論點；其余的論點就是分論點，分論點要服從中心論點，從幾個方面來論證中心論點。

（一）立論形式：1.開門見山提出中心論點2.以設(shè)問形式開篇或提出中心論點3.以與……相對比開篇論證4.以……話題形式引入5.以闡釋概念形式引入6.以類比（比喻）論證形式引入7.以引用名言名句形式引入8.以分析材料或現(xiàn)象引出

（二）駁論形式：先破后立（先提出錯誤觀點，然后進(jìn)行批駁，從而提出自己要樹立的正確觀點）

（三）文章提出中心論點的方式

1.文章標(biāo)題提出中心論點（信息類文本閱讀中沒有）

2.文章開頭提出中心論點

3.文章結(jié)尾歸納出中心論點

4.文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點

5.文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞……展開論述

二、論證結(jié)構(gòu)

1.總分總（還有分總或總分）

總分式就是在論證的段落、層次結(jié)構(gòu)中引入總說和分說關(guān)系的論證方法。這種方法的運用能使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然。如《滿招損，謙受益》一文，開篇可先總說“驕傲自滿會招來損失，謙虛謹(jǐn)慎會得到好處"；然后分別從滿招損（以項羽、關(guān)羽的反面事例為證）和謙受益（以孔子、唐太宗的正面事例為證）兩個不同方面分說：最后概括總結(jié)出“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的觀點。

總分式一般有“總——分——總"總——分”“分——總"等形式，無論何種形式，首先應(yīng)在“總”字上下工夫，要以準(zhǔn)確精練的語言，將分述內(nèi)容的主旨概括出來，使之成為能“張目"的總綱。同時，分說必須與總說在中心主旨上保持一致，應(yīng)從不同角度、不同側(cè)面來論證中心論點，相互之間不可重復(fù)、交叉。當(dāng)然在實際寫作時，根據(jù)立論的需要，這三種方式常常結(jié)合運用。

2.并列式

在論證思路中，對中心論點進(jìn)行條分縷析，分解出幾個分論點，共同來闡述文章的中心論點，這樣就是并列式。

各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的外部語言標(biāo)志有“首先”、“其次"、“再次”，或“一方面"、“另一方面”，或“其一"、“其二”等。幾個并列的分論點的內(nèi)容不可交叉，不可重復(fù)，不可包容，不可矛盾。

3.層進(jìn)式（遞進(jìn)式）

層次之間的俄關(guān)系由淺入深，段落之間往往有一些遞進(jìn)式的標(biāo)志，“不僅如此"甚至”“而且"等。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。

4.對照式（對比式）

對照式是在闡述和論證論點時，在本論部分選用論據(jù)進(jìn)行對照比較。它是將論證內(nèi)容構(gòu)成正反對比或相關(guān)比較的關(guān)系。具體的安排是把兩種事物或意思加以正反對比，或者用一種事物或意思與另一種事物或意思作比較。它的好處是布局上對比鮮明、主次明確，論點突出。

5.引析聯(lián)結(jié)式

①引（提）——就是引述材料作話題，揭示論點或提出問題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡潔的語言，準(zhǔn)確地引述。一般說來，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深刻內(nèi)蘊豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對畫面作簡潔介紹和扼要闡述。提，即提出中心論點或論題。引提，一般寫在第一自然段，要求從材料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c。那么從哪些材料中引出中心論點呢

②析（議）——針對材料和中心論點，作出必要的分析。既要簡要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開議論聯(lián)系實際張本。這是由“引論"到“本論”的過渡性文字，有承上啟下的作用。

③聯(lián)——即聯(lián)系實際，展開分析論證，這是文章成敗的關(guān)鍵之所在。聯(lián)，或個人，或集體，或社會；或中國，或外國；或自然，或人類社會。反反正正，多角度，多側(cè)面地闡述。還可指出論點在現(xiàn)實生活中的指導(dǎo)意義，比如證明論點“創(chuàng)新是一個民族的魂”，可以聯(lián)想到“嫦娥一號”：“正是許許多多的航天科技工作者，從無到有，開拓創(chuàng)新，踏踏實實，才成功發(fā)射‘嫦娥一號’衛(wèi)星，揚了軍威，長了民族志氣。"

④結(jié)——即對全文的論證作總結(jié)，解決問題，總結(jié)全文。要注意如下幾點：要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點，或發(fā)出號召，或提出辦法，把論證推向高潮。

結(jié)，或以抒情句式發(fā)出鼓勵和號召，或?qū)φ撌龅膯栴}有所深化和拓展。比如論點是“我們需要倡導(dǎo)探索精神”，可以這樣結(jié)尾：“總之，人們應(yīng)發(fā)揚探索精神，知難而上，不保守，不停滯，勇于進(jìn)取，不斷獲得新成果，開拓新領(lǐng)域，使國家日益發(fā)展，人民生活水平日益提高。這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。"首尾呼應(yīng)，發(fā)出號召，鏗鏘有力，引人深思。結(jié)尾部分切不可故意拔高作驚人之語，要精練有力，反對尾大不掉，羅索冗長。

三、論證思路（論述層次）

一般議論文的思路：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）

駁論文的論證思路：提出錯誤觀點——批駁錯誤觀點——提出正確結(jié)論

答題模式：首先……然后……（接著）……最后……

四、論證方法

1.例證法（舉例論證）

舉例論證,也叫事實論證,是一種運用事實材料證明觀點的方法。使用這種方法,一般是先提出論點,再圍繞論點舉出事例,用事例證明論點,最后歸納得出結(jié)論。

2.引證法（引用論證）

引用論證又叫理論論證,是通過講道理的方式,運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點。

3.正反對比論證

對比論證,用正反兩方面的論點或論據(jù)做對比,在對比中證明論點的一種論證方法。對比可以是兩個對象之間的比較,也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較,前者稱為橫向比較,后者稱為縱向比較。

4.比喻論證

比喻論證是用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們較生疏的、難以理解的抽象道理的一種論證方法。喻體和主體兩個事物屬性不同(即不是同類),而只是有某些相似點。如《諫太宗十思疏》中,治理國家需要積累德義與“求木之長者,必固其根本”本身屬于不同屬性的事物,只是存在相似點。此處運用了比喻論證的手法。荀子的《勸學(xué)》主要使用了比喻論證的形式。

5.類比論證

類比論證是將已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進(jìn)行比較類推,從而證明論點的一種論證方法。由于類比論證是一種或然性推理,其結(jié)論不是完全可靠,所以在表述上多用“可能"。如《鄒忌諷齊王納諫》（鄒忌比美被蒙蔽和大王被蒙蔽進(jìn)行類比）和《齊桓晉文之事》“釁鐘”“折肢"挾泰山以超北?！本鶠轭惐日撟C。

6.因果論證

因果論證是根據(jù)客觀事物之間的因果聯(lián)系,通過揭示原因來論證結(jié)果的一種論證方法。判斷因果論證,不能停在想當(dāng)然的“一因一果"的對應(yīng)層次上,要善于多角度地分析原因和結(jié)果,注意“一果多因”“一因多果"和“因果倒置”等問題。

7.假設(shè)論證

假設(shè)論證就是舉出典型事例后，故意假設(shè)出一種與事例相反表現(xiàn)的情況，從相反方向進(jìn)行議論。正面事例從反面假設(shè)，反面事例則從正面假設(shè)，得出的結(jié)論都可體現(xiàn)論點的正確。標(biāo)志性語句：“如果，那么"假如，怎能”“倘若"試想”等。

五、論證語言：“三強(qiáng)"——理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)。（一般可以不寫）

具體講，準(zhǔn)確、嚴(yán)密;概括性和簡潔性;使用修辭,體現(xiàn)其用詞鮮明、生動和感彩。

【?？碱}型】

（一）．分析“論證結(jié)構(gòu)\思路”類

典例1：簡要分析此材料的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

典例2：簡要分析此材料的論證思路。（4分）

小結(jié)：“論證結(jié)構(gòu)\思路"類答題

答題思路：

1.先給材料的“論證結(jié)構(gòu)”定性，比如“總分"并列”“層進(jìn)"等（問“論證結(jié)構(gòu)”時一定有結(jié)構(gòu)特點，問“論證思路"時可能有可能沒有）。

2.然后分層概括內(nèi)容，首先...接著...最后...。

（二）分析“論證方法”類

小結(jié):“論證方法"類答題模式

指出論證方法名稱+具體闡釋（如：對比論證，將什么與什么做對比；舉例論證，列舉了什么例子；比喻論證，將什么比作什么等等）+論證效果（生動形象地\對比鮮明地論證了...觀點）

（三）分析“論證特點”類

小結(jié)：“論證特點"類答題思路

多角度切入

論證方式：立論與駁論。

論證結(jié)構(gòu)：

先看全篇（總分總，分總，總分）；

再看中間本論部分（層進(jìn)式、對照式、并列式、破立結(jié)合式）；

最后看開頭引論和結(jié)尾結(jié)論部分有無明顯特點（開頭：開門見山直接提出觀點；由故事、名言、懸念等引出觀點；抑或是其他特殊開頭方式。結(jié)尾：總結(jié)上文，重復(fù)或強(qiáng)化觀點；卒章顯志，最后得出中心觀點；補(bǔ)充論證；發(fā)出號召或勸勉；抑或是其他特殊結(jié)尾方式。）

論證方法：舉例論證、引用論證、比喻論證等。

論證語言：準(zhǔn)確嚴(yán)密、概括性和簡潔性、生動活潑等。

（四）分析“論證有力（充分\有說服力）”類

小結(jié)：“論證有力（充分\有說服力）"類答題角度

1.綜合使用...等論證方法；

2.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，條理清晰，層次分明（要具體說明是怎樣的結(jié)構(gòu)特點）；

3.論據(jù)豐富\典型\真實可信（列舉了大量的事例\引用了大量的名言或評論，豐富充分，有普遍意義和代表性）；

4.論點與論據(jù)高度統(tǒng)一（引用...的話\列舉...的事例，恰切地證明了...觀點，論點與論據(jù)高度統(tǒng)一）。

5.語言準(zhǔn)確周密（...等限定詞的使用，使表達(dá)恰切、有分寸，表現(xiàn)了論證思維的縝密），增強(qiáng)了說服力。

（五）分析“邏輯嚴(yán)密”類

小結(jié)：“如何體現(xiàn)邏輯嚴(yán)密"類答題角度

1.語言準(zhǔn)確周密（...等限定詞的使用，使表達(dá)恰切、有分寸，表現(xiàn)了論證思維的縝密）；

2.內(nèi)容上論證客觀全面（既寫好的一面，又兼顧不好的一面），避免主觀片面；

3.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，條理清晰，層次分明（要具體說明結(jié)構(gòu)特點）；

4.論點與論據(jù)高度統(tǒng)一（引用...的話\列舉...的事例，恰切地證明了...觀點，論點與論據(jù)高度統(tǒng)一）。

5.補(bǔ)充性結(jié)尾。

【教材示例】

1.閱讀《改造我們的學(xué)習(xí)》，分析其論證特點。

答：①論證結(jié)構(gòu)清晰明了。文章在簡短的引論部分提出了改造全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的“主張”；本論部分闡明了提出這一主張的“理由"；結(jié)論部分是關(guān)于改造學(xué)風(fēng)的幾項“提議”。

②論證方法豐富多樣。正反對比，是非分明，說服力強(qiáng)；文中常引用典型事例來證明論點；在列舉事例的同時，為了增強(qiáng)說服力，有時還引用革命導(dǎo)師的論斷來加以論證。

③論證語言準(zhǔn)確生動，感染力強(qiáng)。本文是一篇動員報告，所以作者便用的語言通俗、具休、明確，多使用口語、群眾常見的俗語等來說明問題；有時為了表的需要，又夾雜著一些成語甚至文言詞語，使文章顯得生動活潑，意蘊深厚。

2.閱讀《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》，分析其論證方法。

①舉例論證。作者運用了流體靜力學(xué)和電的發(fā)展，護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度，拿破侖這個科西嘉人等事例，來論證自己的觀點。

②假設(shè)論證。如“假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演"來論證偉人出現(xiàn)的必然性。

③比喻論證：恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。

3.閱讀《改造我們的學(xué)習(xí)》，分析其論證方法。

①例證法：在論證“還有很大缺點"時，列舉了研究現(xiàn)狀、研究歷史、學(xué)習(xí)理論三個方面“極壞的作風(fēng)”，也是用概括性的事例來論證。在后面接著論證主觀主義學(xué)風(fēng)使“理論和實際分離"時，則列舉了“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”，“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋"等典型事例加以證明，使論證充分有力。

②對比論證：文章第一部分談成績是從正面來論證改造我們學(xué)習(xí)的重要性，而文章的第二部分談缺點則是從反面來論證改造我們學(xué)習(xí)的必要性，這是一種對比。

③比喻論證：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚"比喻不作調(diào)查研究，憑主觀去毫無目的地開展工作;“漆黑一團(tuán)”比喻對中國古代史，近百年歷史一無所知;“消化不了"比喻對馬列主義不知深入理解，不領(lǐng)會精神實質(zhì)。

④引證法：如為了強(qiáng)調(diào)客觀實際的重要性，作者指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)??！痹谡撟C馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時，作者則引用了斯大林關(guān)于“把革命氣概和實際精神結(jié)合起來"的論述，從而增強(qiáng)了論證效果。

“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。

【類題舉隅】

題一：

材料三人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎某種程度上講,的確可以。如果使用到位,至少能避免重演“一個人帶走一種語言"的尷尬。不過,它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上,在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會,瀕危語言更難以擺脫的威脅,是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語,還需要通過合理的政策和資源支持,緩解社會結(jié)構(gòu)性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn),為瀕危語言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等,不但人們更有凝聚力,他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講,人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá),都要以人為歸宿。否則,它只能為瀕危語言搭一個留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。

(摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》

(論證分析)材料三在論證上有哪些特點請簡要說明。(4分)

①以設(shè)問開篇,引發(fā)關(guān)注;

②采用分總式的論證結(jié)構(gòu);

③論證中運用了例證法,以“墨西哥的原住民社區(qū)”為例,論證了挽救瀕危語言要以人為歸宿的觀點。

題二：

閱讀下面的文字,請簡要歸納文章本段的論述層次。(6分)

①現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜,分屬各種不同的菜系:四川的,淮揚的,上海的,廣州的……但菜譜不是菜,不能吃。②菜譜給人一個規(guī)范,有的很詳細(xì),看起來也很死板,如加鹽多少,文火燉半個小時,等等。③這個指標(biāo),對于普通家庭主婦而言,是幫助她做出中等水平的菜肴來,不至于不堪入口。④但廚藝上乘,在于把握火候。⑤火候,是一個綜合性的分寸,不是“30分鐘"35分零5秒”那樣死板的,到時一定起鍋。⑥“火"曰“候”,乃是一種征候,是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。⑦把握火候不是理論性的,而是實踐性的,因而不僅僅是實用性的,而且是藝術(shù)性的。⑧就實用性而言,做出來的菜,有個中等水平,能吃就行;但就藝術(shù)性而言,火候是必須掌握的。⑨舞臺藝術(shù)中也有火候,是把各種“譜"——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來,是要藝術(shù)家把這些“譜"用活了,塑造出活生生的人物形象來。

首先根據(jù)內(nèi)容切分句與句的層次：①至③句為一層，從書店的菜譜說起，論述“菜譜是給人一個規(guī)范”；④到⑧句為第二層，論述“運用菜譜必須把握火候,把握火候是實踐性的,是藝術(shù)性的"；⑨句為第三層，指出“舞臺藝術(shù)中也有火候,要求藝術(shù)家把“譜”用活”，然后理清層次思路，概括說明：第四段從整體看分為三層，是層進(jìn)式論述，要答出三個要點。

①首先,指出菜譜對做菜的規(guī)范意義;

②其次,闡述廚藝上乘須把握火候;

③最后,指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。

題三：

②經(jīng)濟(jì)全球化后,信息交流更方便快捷了,古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個地方,現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢現(xiàn)實生活中,的確有很多人為追求時髦,把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學(xué)者主張文化要尋根,不能把根丟掉了。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是消除自己的特點,而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識、接受我們的傳統(tǒng)文化,但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū),例如,有的東西一被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的,把小眾的文化變成大眾的,無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不絕如縷就可以了,把傳統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去,而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈,但求不絕如縷,這是我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本看法,這樣它才能保留今人要借鑒的東西。

簡要歸納文章第②段的論述層次。（6分）

解析:此題考查論證思路。從第②段看作者首先拋出“文化會不會趨同"這個問題,再以“有些學(xué)者主張文化要尋根,不能把根丟掉了”表明“我很贊同這個觀點"。最后舉“有的東西一被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的例子進(jìn)行分析論證。

①首先指出信息全球化后現(xiàn)實中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問題);

②后表明自己的觀點(認(rèn)識、部分接受傳統(tǒng)文化);

③后舉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例,論述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。

題四：

材料三：自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。

崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界"的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f．敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。

多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢．我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共"和諧共在”的文化．其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當(dāng)前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷．為服務(wù)共建“一帶一路"等時代課題提供支撐和幫助。

(摘編自黑曉佛優(yōu)題速享《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)

材料三在論證上有哪些特點請簡要說明。（4分）

此題考查材料的論證特點，一般要從論證思路和論證方法等角度作答。從論證思路來看，材料三是“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，先指敦煌文化有豐富內(nèi)涵和獨特性格，然后從四個方面進(jìn)行論述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意義。從論證方法來看，主要運用了舉例論證和引用論證，如論述“觀照現(xiàn)實的人本情懷"時列舉唐宋時期敦煌佛教壁畫，論述“大盛融通的精神氣象”時引用“敦者，大也；煌者，盛也"。答題時，分析思路要結(jié)合材料的具體內(nèi)容，把握段落之間的關(guān)系，分析論證方法要結(jié)合材料內(nèi)容分析其效果。

①材料三按照“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰；②采用例證法和引證法，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。

題五：

材料二：改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。

首先，是從“小美"到“大品”?！拔逅?時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品"。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。

其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我"展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎(chǔ)上的“我"具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我"之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒"意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。

（摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）

材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

①以文學(xué)現(xiàn)象對比開篇，提出觀點；

②采用總分總論證結(jié)構(gòu)，先總提觀點，然后從兩方面闡述散文特點，最后總結(jié)全文，分析原因；

③論證條分縷析，善用例證法。（4分。每點1分，答對3點得4分）

題六:

材料二：城市文學(xué)研究，有一個學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價值評判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對話關(guān)系。一種針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學(xué)本身的理解還存有一定的問題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會學(xué)子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗、社會學(xué)中的城市問題，以及歷史學(xué)中的城市主題，這樣的“城市學(xué)"可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及到這門學(xué)科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。

請簡要梳理材料二第一段的行文脈絡(luò)。（6分）

①首先提出城市文學(xué)研究的學(xué)科歸屬問題；

②其次分析把城市文學(xué)研究歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究的局限性；

③最后闡釋把城市文學(xué)研究歸入城市學(xué)的原因或依據(jù)。（6分）

【例題分析】

典型例題1的論證特點回顧01】

2024屆廣東高三下學(xué)期2月聯(lián)考

材料一：

文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。"梁元帝蕭繹對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文"已接近我們今天所說的文學(xué)了。

其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，數(shù)理以舉統(tǒng)。"對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）

4．請結(jié)合材料簡要分析材料一的論證特點。（4分）

【答案示例】

①采用總分的論證結(jié)構(gòu)，開篇提出文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志，下文從三個方面展開論述，論證思路清晰。

②論證方法豐富多樣，運用了舉例論證、引用論證的方法，論證具體有說服力。

③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，文章使用“比較明確”“更廣泛地"最重要的”等詞語對觀點的表述作出恰當(dāng)?shù)南拗?，立論審慎。（一點2分答對任意兩點可得滿分，其他答案言之有理可酌情給分）

典型例題2

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

2021年3月20日，歷經(jīng)數(shù)月發(fā)掘的新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)終于揭開了神秘面紗。琳瑯滿目的文物展示了古蜀人的富庶與強(qiáng)大，彰顯了中華文化的歷史厚重。黨的十九屆五中全會明確提出“到2035年建成文化強(qiáng)國"的遠(yuǎn)景目標(biāo)，而此次三星堆考古重大發(fā)現(xiàn)無疑是給建設(shè)文化強(qiáng)國打了一劑“強(qiáng)心針”。

從文物存量來看，大國重器彰顯深厚文化底蘊。祭祀坑內(nèi)，絲綢的痕跡將古蜀人絲綢使用記錄推到了3000年前。黃金面具雖有殘缺，但其完整形態(tài)卻比金沙遺址大面具更重。還有造型奇特、極具藝術(shù)價值的頂尊跪坐人頭像，更有大量的青鋼器、象牙。然而這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了無數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼?。如此深厚的文化底蘊，正是我們建設(shè)文化強(qiáng)國的底氣。

從發(fā)掘過程來看，開放合作體現(xiàn)全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不僅有巨大的能控制現(xiàn)場溫濕度的“考古艙”，考古實驗室里必要的先進(jìn)設(shè)備也是一應(yīng)俱全，實現(xiàn)了考古、保護(hù)、研究的無縫對接。同時，多家科研機(jī)構(gòu)和高校的聯(lián)合參與，也讓多學(xué)科融合、開放合作的理念滲透到文物發(fā)掘和保護(hù)工作當(dāng)中。在全新的理念支撐下，考古不再是一個行業(yè)的單打獨斗，而是多家聯(lián)動協(xié)調(diào)，集發(fā)掘、保護(hù)與研究為一體的事業(yè)。

從社會反響來看，全民熱議反映強(qiáng)大文化自信。此次考古挖掘不僅在傳統(tǒng)媒體上進(jìn)行了報道，還在直播平臺、短視頻平臺等新媒體上開展了跟蹤。網(wǎng)友們在驚嘆文物的豐富與精美，遐想三星堆背后燦爛文化的同時，也絲毫不吝贊美之調(diào)，發(fā)出連珠妙語。這在很大程度上反映了當(dāng)前國民對文化保護(hù)發(fā)展的高度參與感以及在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上強(qiáng)烈的自豪感。當(dāng)一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內(nèi)文化自信、自尊、自強(qiáng)的意識在覺醒、在沸騰。

新時代，經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展造成了文化環(huán)境的改變，信息井噴和過剩帶來了快餐文化的沖擊。面對此種情況，我們要如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把古代文明與現(xiàn)代思想相結(jié)合，繼往開來，建成文化強(qiáng)國，這不僅對黨員干部提出了更高要求，也是為全體國民出的一道思考題。

（摘編自蘭瀟瀟《三星堆遺址驚艷出世助力文化自信再提升》）

材料在論證上有哪些特點？

【答案示例】

①以有力的現(xiàn)實事例引出中心論點。文章開篇以新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)現(xiàn)為例，鮮明地提出論點“此次三星堆考古重大發(fā)現(xiàn)無疑是給建設(shè)文化強(qiáng)國打了一劑‘強(qiáng)心針’”。

②全文采用了“總分總"式論證結(jié)構(gòu)。先總說三星堆考古發(fā)現(xiàn)提升了我國建設(shè)文化強(qiáng)國的信心，然后從文物存量、發(fā)掘過程、社會反響三方面論證觀點，最后提出要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建成文化強(qiáng)國。

③綜合運用了多種論證方法，如例證法、喻證法、對比論證法等。

④論證語言鮮明有力。如“然而這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了無數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼?。如此深厚的文化底蘊，正是我們建設(shè)文化強(qiáng)國的底氣”“當(dāng)一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內(nèi)文化自信、自尊、自強(qiáng)的意識在覺醒、在沸騰”，這些句子運用比喻，又飽含著情感，鮮明而有力。

【即時鞏固】

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一:

李陀、吳亮、張檸、李云雷、於可訓(xùn)等評論家好像都商量好了一樣，近來紛紛發(fā)表了他們的小說新作。

“作為一個當(dāng)代人，我們每個人生活在嚴(yán)密的社會分工體系中，對個人專業(yè)領(lǐng)域之外的事物了解太少，這極大地限制了我們對社會運轉(zhuǎn)體系的了解以及建立于其上的想象力的飛揚，也很難產(chǎn)生真正的大師?！痹谠u論家李云雷看來，評論家跨界寫作小說，盡管仍局限于文學(xué)內(nèi)部，盡管大家不敢奢望成為魯迅、托爾斯泰那樣百科全書式的作家，但這是一個可貴的嘗試。

事實上，這群人寫小說有改變現(xiàn)有文學(xué)生態(tài)的雄心，他們認(rèn)為大部分作家都盯著日常瑣事，寫家長里短，于是想另外做出一個“樣本"。

力圖恢復(fù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并非張檸一個人的選擇，評論家李陀寫《無名指》要處處和現(xiàn)代主義的寫作習(xí)慣反著來。因為他想“回到十九世紀(jì)”，像托爾斯泰那樣把現(xiàn)實生活寫得活靈活現(xiàn)，讓日常生活充滿可見、可聞、可以撫摸的質(zhì)感，且恢復(fù)小說“寫人物"的傳統(tǒng)。

蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、評論家房偉和出版社簽訂了一個長篇歷史小說合同。房偉寫歷史小說，同樣有自己的明確訴求，他說正因為很多作家放棄了歷史題材的雄心，所以大部分陣地都已讓位于網(wǎng)絡(luò)作家，他想改變這個現(xiàn)狀。

此外，這些年，作家圈受新歷史書寫影響很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡編亂造，遠(yuǎn)離了歷史本身。房偉說：“我看中國歷史小說越看越不滿意，而我自己因為研究工作，有機(jī)會接觸大量史料，所以我動手一試?！?/p>

(摘編自《眾多批評家寫起了小說，是傳統(tǒng)的回歸，還是圖一時熱鬧？》)

材料二:

人們把批評家寫小說稱為“跨界"奇觀，這其實包含著某種擔(dān)憂——擅長“紙上談兵”的批評家能否經(jīng)得起實踐的檢驗。其實，這種“跨界"的接受差異中隱含著一種“實踐”高于“理論"的邏輯認(rèn)知。

從讀者的角度來說，對批評家寫小說的關(guān)注，除了包含著對批評家能不能寫小說、能不能寫出好小說的質(zhì)疑，也隱含著讀者對當(dāng)代文學(xué)的不滿足，他們實際上是期待批評家能夠?qū)懗龊眯≌f的。隨著新媒體和各種藝術(shù)形式的發(fā)展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，小說是越來越難寫了。評論家李云雷說:“評論家寫小說，可以讓評論界與創(chuàng)作界更好地相互理解，更好地形成良性循環(huán)，甚至有可能催生出一種獨特的文體——‘批評家小說’。”他在無意中回應(yīng)了讀者對批評家寫小說的這種期待。

從文學(xué)社會學(xué)的角度來說，文學(xué)包括生產(chǎn)、傳播和消費三個環(huán)節(jié)。批評家寫小說在文學(xué)生產(chǎn)上具有顯著優(yōu)勢。批評家有開闊的文學(xué)史視野和高深的理論修養(yǎng)，這些為他們文學(xué)創(chuàng)作的高度自覺提供了良好的條件。作家路遙在準(zhǔn)備寫《平凡的世界》時，曾列了古今中外近百部長篇小說的閱讀計劃，后來完成了十之八九，其實他就是想獲得或強(qiáng)化這種文學(xué)史視野。對批評家來說，這種視野在寫作之前基本上已經(jīng)獲得了。當(dāng)然，有些人擔(dān)心批評家寫小說可能會存在“掉書袋"和炫技現(xiàn)象。雖然錢鐘書的《圍城》也被有些人認(rèn)為存在一定程度的“掉書袋”現(xiàn)象，但是這并未影響普通讀者的閱讀與喜愛。張檸的《三城記》也涉及了很多文學(xué)理論，但都像鹽入水中一樣，化入了文學(xué)形象當(dāng)中，不僅沒有給普通讀者造成閱讀障礙，反而增加了小說韻味?？梢姡u家深厚的理論素養(yǎng)有利于批評家在寫小說的時候自覺選擇合適的寫作方法。

從文學(xué)傳播的角度來看，也要坦率地承認(rèn)批評家寫小說在傳播環(huán)節(jié)的優(yōu)勢。因為批評家自身對文學(xué)的鑒賞能力是得到認(rèn)可的，而且他們在文學(xué)界有一定的資源，所以有利于作品的傳播。不過，批評家寫小說在消費環(huán)節(jié)不會有任何先天優(yōu)勢。出版家韓敬群說得好:“批評家寫小說沒有豁免權(quán)，讀者不會對他們高看一眼或者低看一眼，無論怎樣，還是要回到作品本身。"從根本上來說，批評家的合法性來源于他是普通讀者的代表，一旦他脫離了這種合法性，他的批評也將失去有效性。批評家的身份主要是在一個相對專業(yè)的文學(xué)圈子里為人所知，相關(guān)的文學(xué)從業(yè)者對批評家身份是比較熟悉的，但是龐大的普通讀者群體很少知道他們，且沒有必要知道。批評家寫出來的作品最終還是要脫離批評家的身份，以普通作品的樸素形式進(jìn)入普通讀者的視野中接受檢驗。

批評家的小說能否經(jīng)得住時間的檢驗，不是由哪一個人說了算的。批評界應(yīng)該以平常心給這些作品以平常待遇，既無須違心溢美，也不能視而不見。我們要相信,那些優(yōu)秀作品必將會在時間的放大器中發(fā)酵出無盡的生命力，嵌入文學(xué)史的星空。

(摘編自朱永富《批評家寫小說，還是要讓作品說話》)

材料三:

批評家寫小說經(jīng)常寫成丑聞，可還是忍不住。在這個問題上，我要保持一個“戰(zhàn)略模糊”狀態(tài)，不把話說死。應(yīng)該說，純粹的小說對每個批評家都構(gòu)成一個誘惑。不要說批評家了，不都那樣嗎？很多相聲觀眾，聽著聽著就覺得自己也能上去說，其實不是那么回事。但問題是，都忍不住啊。批評家寫小說是一件很冒險的事。當(dāng)然,永遠(yuǎn)有例外,也沒一個規(guī)律說批評家一定寫不好小說。

(摘編自《李敬澤:“看來看去",又與誰秘密交流》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．評論家跨界寫小說，是因為不滿于現(xiàn)有文學(xué)生態(tài)，力圖恢復(fù)文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，或?qū)懻嬲臍v史小說。

B．李云雷認(rèn)為，評論家寫小說有很多困難，除了對非專業(yè)領(lǐng)域知之較少外，還受文學(xué)本身的局限，但仍值得嘗試。

C．“實踐”高于“理論"的邏輯認(rèn)識使得人們對擅長“紙上談兵”的批評家跨界寫小說存在著某種擔(dān)憂。

D．隨著新媒體和藝術(shù)形式等的發(fā)展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，這是小說難寫的主要原因。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一中房偉有機(jī)會接觸大量史料，照應(yīng)了材料二中評論家寫小說在生產(chǎn)環(huán)節(jié)有優(yōu)勢的論點。

B．批評家擁有開闊的文學(xué)史視野和高深的理論修養(yǎng)，使得他們在文學(xué)創(chuàng)作中具有高度的自覺性。

C．批評家寫小說在消費環(huán)節(jié)沒有先天優(yōu)勢，因為此時他已不再是普通讀者的代表，而是一位作家。

D．在文學(xué)的生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費這三個環(huán)節(jié)中，批評家寫小說的優(yōu)勢呈現(xiàn)出逐步下降的趨勢。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．當(dāng)代文學(xué)不能滿足讀者的需求，使得讀者在對批評家創(chuàng)作小說質(zhì)疑的同時也充滿期待。

B．有些批評家寫小說愛炫技，但如果對文學(xué)理論處理得好，并不影響普通讀者對其作品的喜愛。

C．文學(xué)評論一般是專業(yè)人士看的，沒有必要像普通作品一樣接受普通讀者的檢驗。

D．李敬澤認(rèn)為評論家寫小說就像觀眾上臺說相聲一樣，很件冒險的事，不認(rèn)可這種行為。

4．材料二在論證上有哪些特點？

5．你是否看好批評家寫小說？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一:

1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧"蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到。

筷子原先叫作“箸":上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸"卻變成了“筷”。這是為什么呢?fù)?jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑?和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住"有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸"也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲"的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸"改稱“筷子”，“筷"與“快速”的“快"同音，漁民們都希望船能跑得快些。

(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷"》)

材料二:

漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。

而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見,筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。

(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)

材料三:

中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合。筷子文化體現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。

印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。

可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。

(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)

6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是

A．中國漢字從“箸"到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。

B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。

C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。

D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。

7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。

B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的