高考語文作文范文5篇

高考語文作文范文5篇滿船清夢，藝術(shù)中尋與世俯仰，狄更斯于《雙城記》中的慷慨陳詞似乎已然得到驗證：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”值此百年未有之大變局，時局動蕩，社會紛紜，不免令人生出哀嘆：“滿船清夢何處尋？”細細思忖，可付一言：滿船清夢，藝術(shù)中尋。藝術(shù)可尋生活之夢。藝術(shù)讓我們保留生活的情趣，如王子猷雪夜訪戴，卻并未見戴，道是“乘興而來，盡興而返，何必見戴”；藝術(shù)讓我們保留生活的童真，如畢加索所言：“我用四年時間學(xué)習(xí)畫的像拉斐爾畫的一樣好，我用一輩子時間學(xué)習(xí)怎樣像孩子那樣畫畫”，以返璞歸真的心態(tài)發(fā)現(xiàn)生活中的美好；藝術(shù)讓我們保留生活的熱忱，如57歲的齊白石舉步維艱地躲避戰(zhàn)亂之際，仍能趴在地上勾畫出地磚印上的小鳥圖案。生活繁忙，事務(wù)冗雜，幸得藝術(shù)讓云依舊是云，水依舊是水。讓我們在閱悅藝術(shù)時，定格于瞬間的“春雨拂楊柳”“秋風(fēng)掃落葉”。藝術(shù)可尋創(chuàng)造之夢。數(shù)學(xué)家赫爾曼·外爾說：“數(shù)學(xué)更像是創(chuàng)作性的藝術(shù)?！边@種聯(lián)系并不局限在數(shù)學(xué)與藝術(shù)，更可延伸至科學(xué)與藝術(shù)之間。“萬物互聯(lián)，眾生孤獨”，自媒體時代的無數(shù)社交網(wǎng)絡(luò)給我們構(gòu)造了一個虛假的舒適區(qū)，在自我圍困的同時也導(dǎo)致自我景觀化的趨向。此時，藝術(shù)對人性乃至新人文的探索便顯得獨具要義。當(dāng)藝術(shù)讓人的個性不再匱乏，那么碎片化的信息、曝光性的社會、爆炸性的發(fā)展等都將不是阻礙，反而成為創(chuàng)造的激情與動力。開放性的結(jié)局永在，人類的生命故事仍待我輩續(xù)寫。藝術(shù)可尋家國之夢。君可見，北京冬奧會開幕式上“二十四節(jié)氣倒計時”“黃河之水天上來”等展示，以藝術(shù)與數(shù)字、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，讓中華文化之美潤澤世人心田；君可見，“天問”問天，“嫦娥”奔月，“蛟龍”入海，“北斗”指路，無數(shù)充斥著濃濃華夏色彩的科研成果，亦飽含著炎黃子孫的款款深情；君可見，詩詞中“捐軀赴國難，視死忽如歸”的家國情懷，舞蹈中“千里江山，只此青綠”的自然美感，在新時代的今天依舊有其亙古不變的藝術(shù)魅力……“千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。”惟有藝術(shù)永在，文明的根才在，家國的夢才在。中華復(fù)興，路遠迢迢；足下輕盈，步步生花。溫一壺藝術(shù)美酒，畫一篇生活長卷，品一番創(chuàng)造真味，譜一曲家國鏗鏘，而醉后不知天在水，滿船清夢壓星河！高飛萬里，何如還鄉(xiāng)《世說新語》中記述過這樣一個故事：西晉文學(xué)家張翰被任命為齊王的僚屬后，居住在洛陽，某日見到秋風(fēng)吹拂，便思念起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，有感道：“人生最重要的是過得順心適意，怎么能為了名利離開家鄉(xiāng)呢？”于是辭官而歸。是也！高飛萬里，何如還鄉(xiāng)？家鄉(xiāng)是生命的搖籃。沈從文先生曾經(jīng)說過：“每一只船總要有一個碼頭，每一只雀兒總得有一個巢。”家鄉(xiāng)之于我們，正如碼頭之于船只，鳥巢之于小雀，搖籃之于嬰兒?！奥淙~歸根”“衣錦還鄉(xiāng)”，無數(shù)的詩詞典故都在告訴我們，生命是一個循環(huán)往復(fù)的圓圈，家鄉(xiāng)是萬物緣起，亦是萬物終局?；蛟S正因如此，才會有千千萬萬游子返歸家鄉(xiāng)，如同帶領(lǐng)家鄉(xiāng)脫貧致富的蠡族90后小伙克攏攏，如同大學(xué)期間回鄉(xiāng)支教的“大眼睛”蘇明娟，如同畢業(yè)后返鄉(xiāng)傳承家鄉(xiāng)文化的緙絲繼承人郭飛……心系家鄉(xiāng)，不忘來時路；萬里路遙，銘記擔(dān)與責(zé)。為家鄉(xiāng)發(fā)展盡綿薄之力，為豐盈生命畫美滿圓圈。家鄉(xiāng)是心靈的依靠。毛不易在《消愁》中的那句“一杯敬故鄉(xiāng)，一杯敬遠方”，唱出了多少離家游子的心聲？因為夢想，所以選擇遠方；因為念想，所以常思故鄉(xiāng)。好在，無論身在何處，家鄉(xiāng)都是心靈永恒的依靠?！昂稳諝w家洗客袍”，羈旅行役的游子借心中的故鄉(xiāng)撫慰一身的疲憊；“萬里中原皆漢土”，衣錦還鄉(xiāng)者哪怕身居高位仍要感恩故鄉(xiāng)的哺育。君可見，小紅書上的“留子”借互聯(lián)網(wǎng)與國內(nèi)網(wǎng)友分享生活、一訴衷腸；君可見，劉強東功成名就后反哺家鄉(xiāng)感恩幫助過自己的鄉(xiāng)鄰。縱然山高水長，只要心有皈依，便不算遠航。家鄉(xiāng)是文化的烙印。“一方水土養(yǎng)一方人”的俗語，印刻在文人騷客的筆墨之中：魯迅的紹興，沈從文的鳳凰，汪曾祺的高郵，陳忠實的白鹿原，王安憶的上海弄堂，肖軍八月的鄉(xiāng)村，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)……也印刻在截然不同的歷史之中：紅星照耀中國的延安，自古繁華的人文淵藪之地蘇杭，濃縮了六朝故事的金陵……更印刻在千變?nèi)f化的風(fēng)光之中：北國的千里冰封萬里雪飄，南方的稻香蛙鳴小橋流水，西域的大漠落日駝鈴聲聲……故鄉(xiāng)是一位博大而無言的母親，哺育我們，滋養(yǎng)我們，給懷抱中的每一個孩子刻下宿命般的烙印，結(jié)定永恒的契約。兒不嫌母丑，一個厭惡家鄉(xiāng)的人，必然是一個無法深交的人。然而，當(dāng)現(xiàn)代社會中的鄉(xiāng)情愈發(fā)淡漠，當(dāng)遠離家鄉(xiāng)的游子越來越多，我們是否應(yīng)該從眼前的浮華與冷漠中探起頭來，去重溫那則古老的寓言，去回看那句真誠的勸問？“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”高飛萬里，何如還鄉(xiāng)？歸去來兮！鄉(xiāng)愁將蕪，胡不歸？一張一弛，文武之道河姆渡人吹響骨哨，清脆響亮的哨聲自七千余年前的歷史傳來，引發(fā)后人無盡的遐想：它是追逐獵物時勤勉的勛章，還是閑暇休息時聊以取樂的慰藉？依愚拙見，兩者兼而有之，勞逸結(jié)合，張弛有度，方顯生活真諦。這也正印證了《禮記》中的那句箴言：“一張一弛，文武之道也。”“張而不弛，文武弗能也?！鄙钊绻?，倘若把弓弦拉得太緊，連一只小小的骨哨都要強制為其找到用途，那也便失去了對世間“無用之用”的寬容，喪失了生活之美、工作之樂。揆諸當(dāng)下，家長的“雞娃”、社會的“內(nèi)卷”、“填鴨式教育”的盛行、“自律vlog”的傳播，都與這種心理有著脫不開的干系。不免令人想起紀伯倫在《沙與沫》中的慨嘆：“把螞蟻的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱的眼光，是多么狹仄?。　蔽覀儗⑸钜暈橘悎?，將他人視作對手，一步步把寬和的生命擠進逼仄的墻角，淪為“螃蟹效應(yīng)”中一個個盲目競爭的“無腸公子”，在激化焦慮的無效內(nèi)卷中忘卻了生活的真諦?！俺诙粡?，文武弗為也。”對骨哨認識中非此即彼的極端兩面，在現(xiàn)實中被投射成“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極。青年人中掀起的“佛系”“躺平”“擺爛”，乃至“犬儒主義”“娛樂至死”的浪潮，不能不令我們陷入深思：躺在木桶里渾身赤裸、指責(zé)他人擋住了自己的陽光的第歐根尼，能得到真正的自由嗎？向日葵向陽而生，紅薯深埋地下汲取營養(yǎng)，自然界的植物尚且有奮進的本能，社會性的動物——人又何嘗不是？古人云：“志士惜年，賢人惜日，圣人惜時?！蔽┯腥辗e月累的踔厲奮發(fā)，才能于平地之上建造出覆壓百里的高樓大廈；惟有學(xué)會在星燧貿(mào)遷中砥礪奮進，才能借風(fēng)而動，花自芳香?！耙粡堃怀?，文武之道也。”“會休息的人才會工作”，是列寧的人生態(tài)度；八減一大于八，是清華大學(xué)合唱隊隊長的切身體會。僅把骨哨視為工作造物或享樂器具都是不可取的，二者兼而得之方為文武二帝推崇的天下之道。白居易在蘇州當(dāng)刺史時常常用酒來排解自己繁忙公務(wù)后的疲累，對他而言，無九天之勞，就不能治理好州里百姓；無一日之醉，就不能更好的完成事務(wù)。老舍先生在創(chuàng)作之余用養(yǎng)花調(diào)節(jié)極度亢奮的大腦神經(jīng)，從而讓自己能進入到良好的創(chuàng)作狀態(tài)。正如蘇子所言：“善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞?！币粡堃怀冢瑒谝萁Y(jié)合，縱艱難困苦，終玉汝于成。一張一弛，文武之道。我們相信格拉德威爾的“一萬小時定律”，亦遵循海德格爾倡導(dǎo)的“人詩意地棲居”；我們吹著骨哨追逐夢想與時間賽跑，亦可在孜孜矻矻奮斗的途中適時停下腳步，用悅耳的音符潤澤心田、淡看風(fēng)景。在奮斗的征程上，我們永遠穩(wěn)健，永遠意氣風(fēng)發(fā)；永遠年輕，永遠熱淚盈眶！人生如逆旅，我亦是行人荷馬史詩《奧德修斯》里，主角奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭中獻計，助力攻克頑抗十年的特洛伊。然而成功之后卻是整整十年的海上漂泊，是獨眼巨人、海妖塞壬等接踵而至的困難與挑戰(zhàn)。命運的起伏平仄從不是命運三女神手中的生命之線，可以被輕易衡量。最終返回家鄉(xiāng)的奧德修斯，想必也會產(chǎn)生和吟誦“人生天地間，忽如遠行客”的東方詩人一樣的心境吧。但更多的，或許還是戰(zhàn)勝一切后的坦蕩與從容，是一句來自東坡居士的喟嘆：“人生如逆旅，我亦是行人”。獨眼巨人的重壓，海妖塞壬的誘惑，喀爾克送去孤獨，環(huán)繞大地的瀛海邊緣無數(shù)鬼魂帶來恐懼，神女卡呂普索長達七年的挽留……人類生命中常常經(jīng)歷的血與淚的糾纏，以一種神話傳奇的方式被譜寫成奧德修斯的十年。這是何等艱難險阻而又波瀾壯闊的十年？然而當(dāng)奧德修斯戰(zhàn)勝一切困難，終于成為一個更加強大的自己，重新踏上那片熟悉的故土?xí)r，他已經(jīng)成為了不輸于眾神的英雄。因為他將人生視作“逆旅”，盡管有避不開的逆境，但更是修煉己身的旅程。奧德修斯的命運與精神，映射在“獨臂教師”孫增勤在三尺講臺書寫的投身教育的理想詩篇里；映射在“珠峰斗士”夏伯渝年近古稀戴著義肢登頂珠峰的偉大奇跡里；映射在“腦癱詩人”余秀華在病痛折磨之中寫下的農(nóng)村婦女的唯美詩篇里……當(dāng)人生成為逆向的旅程，我們成為沖波逆折處顛簸的一葉小舟，惟有心中熱忱的火焰不熄，方可愈合傷痛，讓燦爛的陽光灑落在自己身上。如同奧德修斯將故鄉(xiāng)的子民與深愛的妻子作為逆旅中的航標(biāo)，我們也應(yīng)在喧囂的時代中保留自己精神的原鄉(xiāng)，像曹文軒筆下的少年根鳥一樣為了尋找夢中的少女抵抗一切困難與誘惑，只要堅定向前，艱難險阻無法阻擋前行的決心；只要熱忱永在，風(fēng)霜雨雪無法熄滅靈魂的光輝。作家史鐵生一語道破人與命運之間的關(guān)系：“它有無限的未知，我有無限的知欲，它有無限的阻障，我有無限的跨越阻障的向往，它是命定之規(guī)限，我是舍命之狂徒?！蔽覀儚牟痪窒抻谧分饖W德修斯，更擁有超越奧德修斯的精神；不僅能從容應(yīng)對人生中的逆境，更要主動追求逆旅般的修行。如同黑塞筆下的喬達摩·悉達多，放棄王子的高貴身份毅然踏上苦行之旅；如同“大山的女兒”黃文秀，放棄大城市光鮮亮麗的工作機會，選擇回到家鄉(xiāng)的貧困農(nóng)村成為一名駐村書記。從善于應(yīng)變到主動求變，從順從命運到改變命運，行走在不容折身的人生逆旅，惟有不怕“逆”、享受“旅”的強者，方可跨越生命的平仄，邁向靈魂的通途?！杜炫刃侣劇吩?024新年獻詞中寫道：“暫時的挫折會傷及皮肉，而失去熱忱則會觸及靈魂。往前走，黃金歲月的入口就在當(dāng)下?！北M管眾神會在彼岸阻擋，往前走，彼方尚有榮光在；往前走，落落大方地從痛苦之中走出，于人生的逆旅踽踽獨行，款款而歸。為塞壬奏琴，做欲望之主“塞壬之歌”的故事對我們而言并不陌生，美妙的歌聲往往能誘惑海上漂泊的船員，正如現(xiàn)實中的物欲橫流也在誘惑著前行路上的我們。遍查古希臘經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)惟有兩人抵御住了塞壬天籟般的歌喉：一位是知曉自己即將駛向這片海域，便命令水手用蠟封住耳朵，并將自己用繩索綁在船只的桅桿上的英雄奧德修斯；另一位則是善彈豎琴，用自己的琴聲壓倒塞壬歌聲的太陽神之子俄耳甫斯。細細思忖，可付一言：為塞壬奏琴，方可做欲望之主。英雄奧德修斯的做法，無疑是現(xiàn)實生活中面對外界誘惑與自身欲望時最常見的舉措。無論是中國古代宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，還是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代涌現(xiàn)出的“Forest”“多鄰國”等督促人自律的軟件，背后的支撐通俗來講都是“Keep”開屏?xí)r的那一行大字——“自律給我自由”。對于吃炸雞、喝奶茶等生理欲望，我們用不點不吃來克制；對于刷視頻、打游戲等精神欲望，我們用卸載軟件甚至強制自己鎖住手機等方法來應(yīng)對。我們心懷焦慮地看著無數(shù)“自律博主”更新的vlog，視欲望如塞壬般的洪水猛獸、放出災(zāi)厄的潘多拉的魔盒，于是用蠟堵住耳朵，拿繩縛住自己，生怕一著不慎，便會滿盤皆輸。然而，哪怕是精靈般的作家王爾德也曾慨嘆：“我能抵抗一切，除了誘惑?！钡艞壍挚共⒉灰馕吨蚱涑挤?，恰恰相反，不抵抗證明我們擁有與欲望和平共處的能力。面對小紅書上大量從節(jié)食變暴食、從自律變自棄的博主案例，面對從不貪一針一線到踩遍法律紅線的腐敗官員，面對一眾明明已收入不菲仍要偷稅漏稅的娛樂明星，我們不由得和昔日治水的大禹發(fā)出同樣的慨嘆：堵不如疏。欲望是人性的組成部分，倘若刻意壓制其向某一方向延伸，則勢必在另一方面釀成禍患。因此，我們不必過于擔(dān)憂塞壬的歌喉，因為決定心靈是否迷失方向的從不在外物，而在自身。杭州法喜寺有匾額云：“莫向外求?！闭\哉斯言！欲望有好有壞，求生的欲望讓人類鉆木取火、采集