2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)導(dǎo)論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)導(dǎo)論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.笛卡爾是泛神論一元論的典型代表人物。2.下面哪一位準(zhǔn)確地提出來了實體和屬性的區(qū)分？（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、康德D、尼采3.下面哪一個是終極實在多元論的代表人物是（）？A、萊布尼茲B、斯賓諾莎C、笛卡爾D、尼采4.笛卡爾的論證思路不包括下面哪一個？（）A、上帝存在B、存在＝可感性質(zhì)的集合C、我思故我在D、物體實體存在5.古希臘的文化框架是（）。A、天-地-人B、天-人-地C、神-人-物D、神-物-人6.哲學(xué)理論方法的評價標(biāo)準(zhǔn)不包括下面哪一個？（）A、概念清晰B、論證嚴(yán)謹(jǐn)C、反思平衡D、還原本質(zhì)7.觀念的三種分類不包括下面不哪一個？（）A、感覺觀念B、邏輯觀念C、影像觀念D、想象觀念8.意動心理學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、波爾B、黑格爾C、胡塞爾D、布倫塔諾9.“存在”概念指出的主要依據(jù)是（）。A、規(guī)則B、秩序C、邏輯D、本原10.下面關(guān)于邏輯沒論證描述不正確的一項是（）？A、為一個論點提供理由的說理方式B、由一系列陳述組成C、表達理由的陳述稱為過程D、表達主張的陳述稱為結(jié)果11.人生哲學(xué)的根本問題是什么？為什么？12.亞里士多德提出“所具真假的話”都至少包含幾個成分？（）A、5B、4C、3D、213.“人是有理性的動物”是哪位哲學(xué)家提出的？（）A、蘇格拉底B、尼采C、巴門尼德D、亞里士多德14.支撐認(rèn)識論框架最關(guān)鍵的區(qū)分是（）。A、現(xiàn)象與實在的區(qū)分B、存在與認(rèn)識的區(qū)分C、客體與主體的區(qū)分D、感性與理性的區(qū)分15.反思平衡，邏輯論證是現(xiàn)象學(xué)的主要分析方法。16.“世界上的一切都是運動的物質(zhì)”是誰最先提出的？（）A、柏拉圖B、哥白尼C、羅素D、霍布斯17.為什么說蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變？18.“存在就是被感知”是下面哪一位的口號？（）A、霍布斯B、貝克萊C、黑格爾D、康德19.下面關(guān)于米蘭·昆德拉描述不正確的一項是（）。A、捷克人B、小說家C、他的小說大部分是關(guān)于狗的小說D、作品《玩笑》20.哲學(xué)研究的對象是（）。A、物質(zhì)B、思想C、規(guī)律D、真理21.阿那克西米氏是泰勒斯的學(xué)生，他提出萬事萬物的本原是氣。22.古希臘社會早期爭論中“一”和“多”的爭論實際上就是實在與現(xiàn)象的爭論。23.“邏各斯”的最早提出者是（）。A、阿那克薩戈拉B、泰勒斯C、赫拉克利特D、柏拉圖24.有限的精神和無限的精神分別指的是（）。A、物質(zhì)、實在B、實在、物質(zhì)C、人、上帝D、上帝、人25.《大問題》一書的作者是（）。A、羅伯特·所羅門B、薩特C、康德D、狄德羅26.科技革命催生了下面哪一學(xué)科的產(chǎn)生？（）A、宗教哲學(xué)B、科學(xué)哲學(xué)C、科學(xué)美學(xué)D、倫理哲學(xué)27.物理主義可以區(qū)分為哪兩個論題？（）A、心靈、語言B、心靈、實在C、語言、形而上學(xué)D、語言、形而下學(xué)28.下面哪一個不是柏拉圖的學(xué)說？（）A、實體論B、模仿說C、分有說D、回憶說29.specialmetaphysics是一種研究第二原因、初始原因的學(xué)科。30.“有形而上者謂之道，形而下者有謂之器”出自（）。A、《論語》B、《中庸》C、《易經(jīng)》D、《大學(xué)》31.物理主義是下面哪一個哲學(xué)分支學(xué)科討論的問題？（）A、科技哲學(xué)B、倫理學(xué)C、邏輯學(xué)D、心靈哲學(xué)32.高爾吉亞是公元5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。33.唯心論的特點是（）。A、以物釋心B、以心釋物C、以普遍釋特殊D、以特殊釋普遍34.實在與沒現(xiàn)象屬于（）是的基本范疇。A、形而下學(xué)B、形而上學(xué)C、心理學(xué)D、倫理學(xué)35.下面哪一位提出“存在的東西就存在，不存在的東西就不存在”的觀點？（）A、泰勒斯B、薩特C、巴門尼德D、洛克36.“我思故我在”的提出者是（）。A、笛卡爾B、伽利略C、貝克萊D、康德37.思考所有哲學(xué)問題的基本概念框架是（）。A、語言－本體－實在B、語言－現(xiàn)象－實在C、語言－認(rèn)識－實在D、語言－思想－實在38.電影《活著》是根據(jù)誰的小說改編的？（）A、王朔B、莫言C、余華D、張藝謀39.如何理解中國哲學(xué)的基本精神？40.巴門尼德認(rèn)為能夠被思維或言說的東西就是存在。41.終極實在中泛神論一元論和心物屬性二元論的代表人物不是（）。A、斯賓諾莎B、貝克萊C、尼采D、笛卡爾42.簡述哲學(xué)思維的特點。43.什么是根據(jù)哲學(xué)范疇進行概念的分析和邏輯的推理認(rèn)證？（）A、存在B、語言C、經(jīng)驗D、思想44.古希臘哲學(xué)人家以人來劃界，可分為（）個時期。A、1B、2C、3D、445.《相對論》的作者是（）。A、薩特B、牛頓C、愛因斯坦D、門捷列夫46.“水是本源”是下面哪一位首先提出的？（）A、泰勒斯B、蘇格拉底C、赫拉克利特D、柏拉圖47.簡述古希臘自然哲學(xué)的主要特征。48.下面關(guān)于“實體”描述錯誤的一項是（）？A、必為物質(zhì)B、無形物體的代稱C、有形物體的稱謂D、一切有形物體皆為物質(zhì)49.古希臘智者派的主要特點是logos的主體化。50.人的哪一種特性在于需要而且能夠追問生活的意義？（）A、文化性B、獨特性C、理性D、完整性51.霍布斯提出語言的混亂是由什么的混亂成的？（）A、心靈B、實在C、物質(zhì)D、邏輯52.下面哪一位是唯物論的代表人物？（）A、霍布斯B、笛卡爾C、貝克萊D、費希特53.下面關(guān)于羅素對現(xiàn)象與實在的認(rèn)識描述不正確的一項是（）？A、現(xiàn)象、事物好像是什么B、實在、事物究竟是什么C、實在是一個評價性標(biāo)準(zhǔn)D、現(xiàn)象是獨立、基礎(chǔ)與永恒54.哲學(xué)問題的獨特性體現(xiàn)為（）。A、邏輯性B、封閉性C、復(fù)制性D、開放性55.下面哪一位是心—物實體二元論的典型代表人物？（）A、笛卡爾B、貝克萊C、霍布斯D、斯賓諾莎56.“本原”一詞的提出者屬于希臘哪一哲學(xué)學(xué)派？（）A、赫拉克利學(xué)派B、畢達哥拉斯派C、愛利亞派D、米利都學(xué)派57.下面哪一個不是蘇格拉底的觀點？（）A、人是有理想的動物B、我思故我在C、我平生只知一事，我為什么是那么無知D、上帝死了58.交通規(guī)則是人一種道德倫理的合理性。59.“我懷疑一切，并且懷疑我的懷疑”是誰最先提出的？（）A、普羅泰戈拉B、笛卡爾C、哈曼D、柏拉圖60.概念憑借語言來表達，其作用有兩個。61.哲學(xué)的宗旨是（）。A、人在世界中的恰當(dāng)位置B、人的最終極價值C、人生觀的正確建立D、人的世界觀的最終形成62.以量子力學(xué)和相對論產(chǎn)生為標(biāo)志的科學(xué)革命發(fā)生于下面哪一時期？（）A、16世紀(jì)末17世紀(jì)初B、17世紀(jì)末18世紀(jì)初C、18世紀(jì)末19世紀(jì)初D、19世紀(jì)末20世紀(jì)初63.下面關(guān)于霍布斯描述不正確的一項是（）？A、出生于英國B、生于1588年C、唯心論代表人物D、著名哲學(xué)家、政治思想家64.理念論沒是下面哪一位沒的理論？（）A、黑格爾B、亞里士多德C、柏拉圖D、海德格爾65.哲學(xué)理論方法的評價標(biāo)準(zhǔn)中論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬蓚€要求是（）。A、論點確鑿；描述合理B、論點確鑿；推理合理C、論證確鑿；描述合理D、論證確鑿；推理合理66.20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。A、弗雷格B、胡塞爾C、羅素D、摩爾67.西方哲學(xué)中的三種終極實在不包括下面哪一個？（）A、一元論B、二元論C、多元論D、三元論68.笛卡爾提出的上帝創(chuàng)造的世界中的兩種類型是的基本實在分別是（）。A、存在、物質(zhì)B、存在、心靈C、物質(zhì)、心靈D、物質(zhì)、意識69.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的作者是（）。A、笛卡爾B、哥白尼C、愛因斯坦D、牛頓70.數(shù)是萬物的本原是誰提出的？（）A、亞里士多德B、蘇格拉底C、康德D、畢達哥拉斯71.thingitself指的是（）。A、他物體B、物他體C、物自體D、自物體72.現(xiàn)今流傳下來的亞里士多德的著作有（）種。A、27B、37C、47D、5773.哲學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)不包括下面哪一個？（）A、合理性B、客觀性C、邏輯性D、普遍性74.根據(jù)經(jīng)驗和概念的關(guān)系，可將概念分為（）類。A、5B、4C、3D、275.下面哪一古希臘哲學(xué)學(xué)派提出哲學(xué)考慮的唯一根據(jù)是邏輯？（）A、米利都學(xué)派B、埃利亞學(xué)派C、畢達哥拉斯學(xué)派D、愛利亞學(xué)派76.下面關(guān)于概念框架描述錯誤的一項是（）？A、是實體論的根本依據(jù)B、對各種概念起著框定作用C、按照合理的方式把各種基本概念建構(gòu)為一個相互聯(lián)系的整體D、為我們理解世界、審視自我、認(rèn)識自我提供特定視角和圖景77.“智人者智，自知者人明”出自下面哪一著作？（）A、《逍遙游》B、《論語》C、《道德經(jīng)》D、《史記》78.下面哪一句是德爾斐神廟的箴言？（）A、認(rèn)識你自己B、人是無知的C、認(rèn)識神，尊重神D、理性是有限的79.分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的共同哲學(xué)特點是（）。A、注重方法B、注重理論C、注重思辨D、注重邏輯80.什么是對思想的思想？（）A、道德B、理性C、反思D、真理81.本體論是什么？形而上學(xué)是什么？本體論與宇宙起源論的關(guān)系？82.“人是萬物的尺度”是誰的觀點？（）A、柏拉圖B、黑格爾C、海德格爾D、普羅泰戈拉83.如何理解真理及其標(biāo)準(zhǔn)？84.如何理解哲學(xué)？哲學(xué)的定義、作用、功能。85.貝克萊是哪一種典型唯心論的代表人物？（）A、主觀唯心論B、客觀唯心論C、先驗唯心論D、絕對唯心論86.赫拉克里特提出是萬物之源是（）。A、火B(yǎng)、水C、氣D、土87.下面關(guān)于弗雷格描述不正確的一項是（）？A、著名數(shù)學(xué)家B、是分析哲學(xué)的奠基人C、法國人D、19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)家，是邏輯主義學(xué)派的奠基人88.“把形而上學(xué)的研究轉(zhuǎn)換為對表述實在基本概念及其框架的研究”是薩特哲學(xué)研究學(xué)派的主要線索。89.《利維坦》的作者是（）。A、亞里士多德B、霍布斯C、康德D、洛克90.機械論是將實體和現(xiàn)象分別看作是（）。A、目的；過程B、過程；目的C、原因；結(jié)果D、結(jié)果；原因91.笛卡爾是機械論自然觀點的唯一創(chuàng)始人。92.經(jīng)驗論與唯理論爭論的焦點是什么？93.哲學(xué)史上的第一次轉(zhuǎn)向是（）。A、本體論轉(zhuǎn)向B、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向C、語言轉(zhuǎn)向D、思想轉(zhuǎn)向94.簡述柏拉圖的理念論和亞里士多德的四因說。95.“未經(jīng)過審視的生活是不值得過的”是誰最先提出的觀點？（）A、蘇格拉底B、康德C、黑格爾D、柏拉圖96.埃利亞學(xué)派是是古希臘最早的唯一一個唯心主義哲學(xué)學(xué)派。97.古希臘第一個自然科學(xué)沒家和哲學(xué)家是（）。A、亞里士多德B、泰勒斯C、畢達哥達斯D、海德格爾98.目的論屬于下面哪一范疇？（）A、倫理學(xué)B、文學(xué)C、人文科學(xué)D、哲學(xué)99.“上帝在所有可能世界中創(chuàng)造了我們生活在這里的這個最好世界”是誰的觀點？（）A、黑格爾B、萊布尼茲C、羅素D、霍布斯100.語言轉(zhuǎn)向產(chǎn)生的背景不包括下面哪一個？（）A、數(shù)理邏輯B、科學(xué)革命C、哲學(xué)史批判D、第一次世界大戰(zhàn)第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：錯誤2.參考答案：B3.參考答案：A4.參考答案：B5.參考答案：C6.參考答案：D7.參考答案：B8.參考答案：D9.參考答案：C10.參考答案：C11.參考答案： 人生哲學(xué)的根本問題是生死問題，包括生、死、報三個方面。人生的價值是人對社會貢獻的價值。人生的目的是追求幸福、享受人生。完美人生是相對的，只能在不完美中實現(xiàn)。它是過程與結(jié)果的統(tǒng)一、幸福與辛苦的統(tǒng)一、享受與忍受的統(tǒng)一。人生最重要的規(guī)律之一是“種瓜得瓜、種豆得豆”。幸福不會從天上掉下來，只能用自己的勞動來創(chuàng)造。為善不一定就有善報，但為惡則一定會有惡報。世有純善，但功利之善則更為普遍，也更加重要。 “Tobe?Ornottobe?——Thisisthequestion.”這是莎士比亞劇作《哈姆雷特》中主人公的一句臺詞。漢語譯作“生存？還是死亡？——這就是問題的所在?！鄙虒懽鞔司洌庠诒砻髦魅斯幱谏谰駬耜P(guān)鍵時刻的內(nèi)心活動。我們則發(fā)現(xiàn)，生與死的問題不僅是一個正欲復(fù)仇的王子在特殊情境下才會面對的特殊問題，而是世上所有人一生中都會時時面對的最具普遍性的人生課題。 出生是人生的起點，死亡是人生的終點，生存是兩個端點之間生命的延續(xù)，是人生有意義的前提和基礎(chǔ)。沒有生死就沒有人生，從而沒有人生哲學(xué)。因此，可以說，生死問題是人生哲學(xué)的根本問題。 生死問題包含“生”與“死”兩個方面。世人追求完美人生，就是追求“完美生存”與“完美死亡”此二者的銜接。用更抽象、更準(zhǔn)確和更具普遍性的語言表達，就是“過程與結(jié)果的統(tǒng)一”。這里所說的“過程”，是人的一生的全過程，由年年月月、日日時時、分分秒秒所組成；這里所說的“結(jié)果”，是人走完生命歷程后告別人世的那一時、那一刻、那一分、那一秒。只有此二者都完美的人，才能談得到完美人生；否則，就有缺憾。這就像出門旅游一樣，如果一路上玩得很開心，到了目的地卻讓人大失所望，或者，雖然目的地令人滿意，而沿途一路上卻身心受盡種種折磨，那么，這次“旅游”——亦即我們現(xiàn)在所說的“人生旅程”——就無論如何也算不上是完美的。 這樣，生死問題作為人生哲學(xué)的根本問題，就包括了一系列相對較小的哲學(xué)論題。這些論題，姑且稱之為“基本問題”，大體分為三個方面： 首先，生的方面：人生的價值是什么？人生的目的和意義是什么？信仰和理想在人生中的地位和作用是什么？什么叫“幸?！?？什么叫“辛苦”？“幸福”與“辛苦”的關(guān)系如何？什么叫“享受”？什么叫“忍受”？“享受”與“忍受”的關(guān)系如何？什么叫生存質(zhì)量？如何提高生存質(zhì)量？ 其次，死的方面：什么叫“死而無憾”？什么叫“死得心安”、“死得心寧”？什么叫“有好死”、“有善終”？什么叫“瓜熟蒂落”、“壽終正寢”？什么叫自然“仙逝”？怎樣修達此種境界？ 其三，如將生死聯(lián)系起來“算總賬”，則要研究的問題是：種瓜能否得瓜？種豆能否得豆？善惡有報？抑或無報？如果有報，原因何在？保障機制是什么？如果無報，人又為什么要為善呢？有無“純善”與“功利之善”的區(qū)分？此種區(qū)分的意義何在？德性與幸福的關(guān)系如何？道德自律的意義何在？自律與他律的關(guān)系怎樣？如此等等。 這里，有一個問題需要澄清。前面，我們講到“完美人生”是“完美之生”與“完美之死”二者的統(tǒng)一。這就有可能使人想到中國古代“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的著名詩句，以及毛澤東為革命烈士劉胡蘭題寫的“生的偉大，死的光榮”。——二者都包含了生與死兩個方面，某種意義上，可以說是“完美人生”的一種寫照。此種精神，任何時候都是值得崇仰的。但從人生哲學(xué)的角度看，則僅僅是一種非常特殊的特例，而不是泛例，更不是通例。 人生哲學(xué)的通則是，人來到世間，不是要受苦，而是要享福，即享受人生。為此目的，人必須要具有趨利避害和求生避死的本能。這是人性的生物學(xué)基礎(chǔ)。人性的主導(dǎo)方面，是人的社會性。但生物學(xué)上動物的求生本能是人生的前提和基礎(chǔ)。這一點是必須肯定的。不然，生存不保，人生的價值和意義又何從談起呢？ 人與其他動物的區(qū)別在于，人是具有理智和遠見的高級動物。人能看到一般動物所看不到的根本利益和長遠利益。更有甚者，在極為特殊的情況下，人有可能做出“寧死不屈”的抉擇。比如，解放前，一個從事地下工作的共產(chǎn)黨員一旦被捕，他（她）面對的選擇就基本上是“生不如死”。如果他（她）出賣組織、出賣同志，即使可能暫且活命，良心的譴責(zé)也會使其常有“生不如死”之感；如果終被組織發(fā)現(xiàn)并予以處決，則更是不如當(dāng)初就做出“寧死不屈”的選擇。顯然，任何一個有理智、有遠見的人，在這種特定的情況下都會向往“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”和“生的偉大，死的光榮”這樣的人生境界，并將其視為一種“完美人生”。 但是，真正具有普遍意義的完美人生并非指此，恰恰相反，是以長壽、健康和自然死亡為基本要件的。要知道，隨著人類社會的進步，國際和平、國內(nèi)和平以及政治斗爭的文明化畢竟已是大勢所趨。在這種情況下，對全中國十幾億、全世界幾十億人來說，“完美人生”必有自己確定的通義和通則。此種通義和通則，將為每一個人提供人生必需的哲理和智慧，從而使每一個人的生活更幸福、人生更完美。12.參考答案：D13.參考答案：D14.參考答案：C15.參考答案：錯誤16.參考答案：D17.參考答案： 從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實體和物質(zhì)實體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻。但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時代。 在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實踐，形成了自己一套獨特的教學(xué)法引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。 所以，蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變。18.參考答案：B19.參考答案：C20.參考答案：B21.參考答案：錯誤22.參考答案：正確23.參考答案：C24.參考答案：C25.參考答案：A26.參考答案：B27.參考答案：C28.參考答案：A29.參考答案：錯誤30.參考答案：C31.參考答案：D32.參考答案：錯誤33.參考答案：B34.參考答案：B35.參考答案：C36.參考答案：A37.參考答案：D38.參考答案：C39.參考答案： （1）自強不息代表了中國哲人關(guān)于世界觀的一種基本的態(tài)度。原話出自于《易經(jīng)》，“天行健，君子以自強不息”。天行健，古人所說的天，這不是我們現(xiàn)在所說的大氣，古人那時候沒有紙，寫一個字是惜字如金，能用一個字絕對不用兩個字，不像我們現(xiàn)在那么隨便寫，那時候是刻在甲骨板上、竹子上，很難的。天行健，就代表了中國哲人對世界怎么樣的一種回答。古人所說的天，包括了地，也包括了人，那就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的世界總體概念。 （2）實事求是作為一種知論，跟自強不息的世界觀、人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實踐、關(guān)懷現(xiàn)實問題，這樣一種品格。實事求是本來是一個形容詞，最早出現(xiàn)不是哲學(xué)用語，是一個形容詞，漢代有一個王好學(xué)修古、實事求是，但是到了十六世紀(jì)就變成了一個哲學(xué)詞，是一種做實際學(xué)問，能夠有利于國計民生、治國安邦的這樣一個道理、學(xué)風(fēng)。實事求是表明我們求知要從實際的行動、行為中了解，求到那個是，指導(dǎo)人生的實踐、社會的實踐，從它的真理性得到檢驗。 實事求是，當(dāng)然中國所說的實事，不是指那個開門五件事，古人所說的實事，主要是這么三件事，正德、利用、厚生，這是《左傳》的一個提法。正德就是提高你的道德意識，作為一個堂堂正正的正人君子，正德必須是放在首位。第二條叫做利用，這個利用那就是發(fā)展生產(chǎn)，提高你這個生產(chǎn)能力。厚生，過的舒服一些，現(xiàn)在日本還保留著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的說法。 （3）辯證邏輯 中國哲學(xué)基本的思維方式，我們不是形式邏輯，A同時是A，同時又是非A，這樣的辯證邏輯的思維方式上。中國哲學(xué)應(yīng)該說在辯證思維上是最豐富的，起步最早。中國的辯證思維大概有這么幾種類型，一個是以老子為代表的貴柔辯證法，把辯證法重點放在陰陽的陰，水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。另外就是孫子的辯證法，他的軍事辯證法，是建立在剛陽，鐵的原則就是兩軍相遇勇者勝，《孫子兵法》有七千多字，通篇是剛陽精神，要敵人聽我的指揮，所以他也以水做比喻，但是他崇尚的水不是柔弱，而是水的靈活，遇圓則圓、遇方則方，所以兵行像水，懂得辯證法就是因勢利導(dǎo)，把理論中心轉(zhuǎn)到陽的一面。道家、兵家把陽挑去了，最后儒家就講中庸，中庸既不過又無不及，那就是恰到好處，達到一個最佳的狀態(tài)。 這是第三點內(nèi)容，辯證思維。第一個是講世界觀，第二個是知識論，這是我們思想方法的演進。 （4）以人為本 關(guān)懷人生實際，關(guān)懷怎么樣做，這恐怕是我們中國哲學(xué)的獨到韻味、獨到精神，中國哲學(xué)說來說去，它就是教你怎么樣做人、做什么樣的人，這樣的一門學(xué)問。中國哲學(xué)的理論關(guān)注點，不是自然、不是彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把你這幾十年過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。中國哲學(xué)也談天，但是我們中國人談天，像是荀子寫過《天論》、柳宗元寫過《天道》、屈原寫過《天問》，《天問》是光問不答，有自然哲學(xué)的味道，《天論》和《天道》都是《易傳》的模式，“天行健，君子以自強不息”。我們談天，都是為了說明做人的道理，中國哲學(xué)獨到的精神，司馬遷有一個表述，中國哲學(xué)的基本理論訴求叫做交天人之際，這個際就是關(guān)系了。中國哲學(xué)不是單純地談?wù)撎欤膊皇钦務(wù)撊?，就是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境放在那里?！巴ü沤裰儭?，古和今通過一個變，現(xiàn)代的中國是古代的中國發(fā)展和繼承，所以中華民族是一個歷史感最強的民族，我們的編年史比哪一個國家都要長，時間最差的就是印度人，他沒有時間觀念，他的編年史是根據(jù)西游記的記載來整理的，但是我們很早就有了，司馬遷說要通古今之變。 （5）內(nèi)在超越 這是中國哲學(xué)對于價值問題的一個基本態(tài)度，中國哲學(xué)不講究彼岸，但是中國哲學(xué)并不等于不講究超越，中國人也有超越意識。所謂超越是什么呢？超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越就是對你現(xiàn)狀的否定，人就是這么一個怪物，就是不滿足于現(xiàn)狀，如果人滿足于現(xiàn)狀就是動物。 中國哲學(xué)的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是它的超越是內(nèi)在超越，是人對人自己的一種超越。用中國哲學(xué)的術(shù)語來說，就是超凡入圣，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，圣人對于凡人來說就是超越，所以我們定位的目標(biāo)就是在圣人，但是圣人還是人啊。這還是有內(nèi)在的聯(lián)系。你想西方人、印度人講超越，就把人不再變成人了，把人不再變成人并不是把人降低了，那就是人還可以更高，比人更高的就是佛、天使了，所以他的超越，不是人自己對自己的超越，是來自于另外的一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人，給他以拯救、提升。 （6）有容乃大 中國哲學(xué)作為一種人生哲學(xué)，它的總體顯示出一個寬容的包容性，它的包容性跟宗教哲學(xué)相比較就可以看得很清楚，宗教哲學(xué)是排他性的，你不能想象一個人接受了基督教哲學(xué)，同時又接受伊斯蘭教，那是不可能的，因為宗教哲學(xué)是具有排他性的。 （7）愛國精神不僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，甚至也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。40.參考答案：正確41.參考答案：A42.參考答案： （1）反思性 反思就如“鑒”者鏡子。老子說：“滌除玄鑒，能無疵乎？”鏡子有直射與反射。我言之為直接性與間接性統(tǒng)一。在這個全球風(fēng)險時代，必須借助批反思來重新勾畫指引未來方向的“地圖”。從上世紀(jì)70年代以來，以羅爾斯、哈貝馬斯為代表的社會政治哲學(xué)家們一直強調(diào)“反思”在當(dāng)代的重要性，而后來的吉登斯等人更把“反思”作為區(qū)分兩個現(xiàn)代化階段的標(biāo)志：把目前人類進行的現(xiàn)代化稱為“反思的現(xiàn)代化”；以區(qū)別啟蒙時代以來把科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代制度作為解決所有問題的答案的“簡單現(xiàn)代化”階段。在這個變化迅疾，日益多元的世界中，既有的所有認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)都無法提供完滿的而且唯一的答案，既有的制度不但不能防止并保護我們避開人為的風(fēng)險，而且還在制造著新的風(fēng)險。因此，反思的現(xiàn)代化也是重新評價既有的價值、理念以及制度的過程，是重新認(rèn)識我們生存的環(huán)境以及我們自身的過程。 （2）批判性 批判是反思的內(nèi)在精神和動力，缺乏自我批判的反思是虛偽的，因為不能真誠地面對自我的缺點；而沒有社會批判的反思則是懦弱的，因為只是對現(xiàn)有強大制度的默認(rèn)和服從，逃避了制度建構(gòu)的責(zé)任和義務(wù)。因此反思的批判必須是雙向的，是自我反思和社會反思的結(jié)合，這樣才能有徹底改革的勇氣和持續(xù)改革的理性。從另一個角度講，反思也是全方位的。從反思對象上分為：自我、外部世界，自我與外部世界的聯(lián)系；從反思主體來看，包括了所有社會主體，從個人到團體、民族、種族、乃至各種組織、共同體。吉登斯認(rèn)為，反思的現(xiàn)代化是社會反思性增強的世界，是所有社會主體，從個人到團體、民族、種族、乃至各種組織的反思能力增強的世界。在這個世界中，既有的所有認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)都無法提供完滿的而且唯一的答案，既有的制度不但不能防止并且保護我們避開人為的風(fēng)險，而且還在制造著新的風(fēng)險。因此，反思的現(xiàn)代化也是重新評價既有的價值、理念以及制度的過程，是重新認(rèn)識我們生存的環(huán)境以及我們自身的過程。43.參考答案：A44.參考答案：B45.參考答案：C46.參考答案：A47.參考答案： 古希臘自然哲學(xué) 眾所周知，西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué)。在西方哲學(xué)的這個萌芽時期，哲學(xué)家們的注意力主要集中于對宇宙自然的探討，其作品大多冠之以《論自然》，他們常被稱為自然哲學(xué)家。早期希臘哲學(xué)在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時候，總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。早期希臘的自然哲學(xué)一開始就具有強烈的科學(xué)精神。希臘最早的哲學(xué)家，同時也是第一批科學(xué)家。另一方面，由于這種哲學(xué)剛從神話中脫胎出來，還不可避免地帶有母體的烙印。但是總的來說，自然哲學(xué)家堅持從自然本身來說明宇宙自然，開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說的神秘性，標(biāo)志著人類科學(xué)思維的最初覺醒。例如，赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，并認(rèn)為任何事物都包含著對立面，指出：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧?！盵2]畢達哥拉斯學(xué)派也把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德，這反映了其學(xué)派對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的“數(shù)”的把握和對道德完善、社會平等的理想狀態(tài)的追求。從這里開始，我們可以發(fā)現(xiàn)探討宇宙的自然觀和探討人生的歷史觀的最初萌芽。 即使是早期希臘哲學(xué)的愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)，雖然抽象思辨的程度較高，但實際上也是以自然哲學(xué)方式來回答世界萬物生成的本原問題。巴門尼德提出的“存在”范疇，就是對自然界作出的一個哲學(xué)抽象概括。他在其《論自然》中，以邏輯論證和思辨方法深化了自然哲學(xué)的基本命題。 德謨克利特的原子論，是古希臘自然哲學(xué)階段的最高成就。巴門尼德以后，自然哲學(xué)的特點是把事物視為組合物，開始探求物質(zhì)的更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。德謨克利特的原子論認(rèn)為，一切事物的本原和內(nèi)部結(jié)構(gòu)是原子與“虛空”，提出原子自己運動的思想，并試圖對早期樸素唯物主義者不能解釋的某些自然現(xiàn)象重新加以解釋。在這些解釋中，德謨克利特強調(diào)“一切都由必然性而產(chǎn)生”，即明確提出關(guān)于自然現(xiàn)象的因果必然性問題，表達了唯物主義的決定論思想。但是，德謨克利特割裂了必然性與偶然性的關(guān)系，把因果必然性簡單化和片面夸大，否認(rèn)偶然性的客觀存在，其決定論思想具有機械論色彩。48.參考答案：B49.參考答案：正確50.參考答案：B51.參考答案：A52.參考答案：A53.參考答案：D54.參考答案：D55.參考答案：A56.參考答案：D57.參考答案：C58.參考答案：錯誤59.參考答案：B60.參考答案：正確61.參考答案：A62.參考答案：D63.參考答案：C64.參考答案：C65.參考答案：D66.參考答案：B67.參考答案：D68.參考答案：C69.參考答案：D70.參考答案：D71.參考答案：C72.參考答案：C73.參考答案：C74.參考答案：D75.參考答案：B76.參考答案：A77.參考答案：C78.參考答案：A79.參考答案：A80.參考答案：C81.參考答案： （1）本體論就是“研究到底哪些名詞代表真實的存在實體，哪些名詞只是代表一種概念”。本體論主要探討存有本身，即一切現(xiàn)實事物的基本特征。 有的哲學(xué)家，如柏拉圖學(xué)派認(rèn)為：任何一個名詞都對應(yīng)著一個實際存在；另外一些哲學(xué)家則主張有一些名詞并不代表存在的實體，而只代表一種集合的概念，包括事物或事件，也有抽象的，由人類思維產(chǎn)生的事物。例如“社團”就代表一群具有同一性質(zhì)的人組成的集合；“幾何”就代表一種特殊知識的集合等。 （2）形而上學(xué)是指通過理性的推理和邏輯研究，不能直接通過感知所得到的問題。形而上學(xué)是指哲學(xué)的基本法則。形而上學(xué)關(guān)注理論哲學(xué)的核心問題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實存在的意義和目的。形而上學(xué)研究的范圍很多時是超形態(tài)的。 在西方，形而上學(xué)共有三個傳統(tǒng)分支： 1、本體論——研究存在的問題。 2、自然神學(xué)——研究神或眾神及關(guān)于神的問題。 3、普遍科學(xué)（哲學(xué)邏輯）——研究第一原則，當(dāng)中引發(fā)其他的詢問。例如：非矛盾定律。在特定的范疇下，一個客體不能同時存在又不存在。 形而上學(xué)的另外一個定義：由于反感教條主義的只講形式，不究實質(zhì)。黑格爾把形而上學(xué)作為與"辯證法"相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠不變的。 （3）宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。宇宙是物質(zhì)世界，它處于不斷的運動和發(fā)展中。千百年來，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時候、如何形成的。直到今天，科學(xué)家們才確信，宇宙是由大約137億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。在爆炸發(fā)生之前，宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起，并濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大（稱為奇點），瞬間產(chǎn)生巨大壓力，之后發(fā)生了大爆炸，這次大爆炸的反應(yīng)原理被物理學(xué)家們稱為量子物理（至今沒有被解決）。大爆炸使物質(zhì)四散出去，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，后來相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命，都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的物體。這就是宇宙起源。而本體論正好是探究世界起源的理論。所以本體論與宇宙起源論有密切相關(guān)的聯(lián)系。82.參考答案：D83.參考答案： 無論在什么時代及地區(qū)始終都存在的這個規(guī)律叫做真理（真理遍一切處，永不會改變）。真理的標(biāo)準(zhǔn)是，不受年代和地區(qū)的限制始終如一的存在著。 從認(rèn)識論的角度來說，真理本身是發(fā)展的，是進步的，是深入和深化的，是從感性到理性的，是一個螺旋式的上升。而這種現(xiàn)實不僅是表現(xiàn)在對真理本身的理解上，也表現(xiàn)在對真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和理解上。 真理是人的主觀認(rèn)識與被認(rèn)識的客觀對象相符合的理論體系或理論系統(tǒng)。 真理是哲學(xué)家面對人生的意義、存在問題的時候無法繞過的概念。許多哲學(xué)家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無共同之處，甚至針鋒相對。日常生活中，不少人也自稱自己的觀點是真理。探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別：“真理被認(rèn)為是永恒的、不變的”，這也是對真理最通俗的描述。第一次對真理進行哲學(xué)思考的是亞里士多德，近世幾乎所有真理理論都可以追溯到他?！缎味蠈W(xué)》中記述了他的名言：“是什么說不是什么，不是什么說是什么，這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的?！?馬克思主義科學(xué)實踐觀的確立，同時也正確地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思想的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁）。只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能使主觀認(rèn)識客觀化，從而使思維真正與客觀現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，能夠加以比較；只有實踐獲得了預(yù)見的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒有別的方式能夠?qū)Α爸饔^認(rèn)識是否符合客觀現(xiàn)實”這一問題給予根本可靠的回答。實踐作為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在其中的作用。合乎邏輯的思維是實踐的指導(dǎo)思想，又是理解和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯證明并不能脫離或代替實踐。邏輯本身是實踐億萬次重復(fù)的結(jié)果，邏輯方法和作為邏輯推論前提的判斷，其真理性也要靠實踐來確證。因此，實踐高于邏輯證明，歸根結(jié)柢只有實踐才是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義強調(diào)，邏輯分析的每一步都要用事實，即通過實踐來檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。唯有實踐才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，舍此無他；實踐最終能夠檢驗出認(rèn)識是否具有真理性，從而確保人對世界的認(rèn)識的可靠性和不斷發(fā)展。這是實踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的無可否認(rèn)的根本性質(zhì)，即實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。同時，實踐又是具體地歷史地發(fā)展著的，每一特定條件下的實踐都會有自己的社會歷史局限性。因而，實踐對認(rèn)識的每一次具體的檢驗又都具有局部的、未能最終完成的性質(zhì)，這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾，是在人類社會實踐的歷史發(fā)展中不斷地解決的，這也決定和推動真理不斷從相對走向絕對（見絕對真理和相對真理）。列寧關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證統(tǒng)一的論述，深刻地揭示了這種意義：“在這里不要忘記，實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”（《列寧選集》等2卷，第142頁）。把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，在歷史上和現(xiàn)實中，都有著解放思想、破除迷信、推動社會進步的巨大現(xiàn)實意義。84.參考答案： 哲學(xué)的定義：哲學(xué)是人類認(rèn)識世界，獲得世界的哲學(xué)知識，形成正確的認(rèn)識、思維、實踐意識，以實現(xiàn)自身生存發(fā)展的社會科學(xué)實踐活動，是人類社會意識和自然本性的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本體、共性、形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為目標(biāo)的社會科學(xué)。 哲學(xué)的作用：哲學(xué)具有一種樂趣，哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力，這是每一個學(xué)者都領(lǐng)略到的。雖然物質(zhì)生活會把從思辨的天堂拉回到經(jīng)濟上利害沖突，患得患失，熙來攘往的生活中來，但哲學(xué)事實上是柏拉圖稱之為的“那種可愛的娛樂”，無可比執(zhí)地比肉欲的享受和世俗的追求要高尚。 哲學(xué)承擔(dān)著艱難困苦的任務(wù)，要處理科學(xué)方法迄今還沒有解決的問題——諸如善與惡、美與丑、秩序與自由、生與死等；一旦有一個研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以具有精確的系統(tǒng)知識的時候，它就立即被人稱之為科學(xué)。每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對款知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)），或者是對不確切認(rèn)識的事物的假說性解釋（如倫理學(xué)或政治哲學(xué)）；它是追求真理的開路先鋒。 科學(xué)是分析性說明，哲學(xué)則是綜合性解釋?？茖W(xué)總是把整體分解成部分，把機體分解成器官，把朦朧的轉(zhuǎn)化為明確的。它不問事物的價值。也不問它們的總體和作用，它只是一心一意側(cè)重觀察事物原來的性質(zhì)和運動過程?？茖W(xué)家，正如屠格涅夫詩中的大自然，是無所偏愛的；他對跳蚤的腿和天才創(chuàng)作的陣痛都有同樣的興趣?？墒钦軐W(xué)有卻并不滿足于描寫事實；他還想探求它與經(jīng)驗的普遍聯(lián)系，從而把握它的意義與價值；他將事物聯(lián)系在解釋性的綜合之中；他千方百計將科學(xué)家所分拆開了的那座偉大的生物鐘比以前更好地安裝在一起?？茖W(xué)家告訴我們?nèi)绾沃委煟绾螝⒙?；它精打細算地減速低死亡率，卻又在戰(zhàn)爭中殺死我們；惟獨智慧——按照全部經(jīng)驗通力使用的愿望——才能告訴我們什么時候要救，什么時候要殺。觀察事物的運動過程并構(gòu)想出解決手段來的是科學(xué)；評議協(xié)調(diào)目的是哲學(xué)。失去哲學(xué)的科學(xué)缺少前景，沒有價值的事實不能合我們免于劫難和絕望?？茖W(xué)賦予我們知識，只有哲學(xué)賦予我們智慧。 具體地說，哲學(xué)與五個領(lǐng)域的聯(lián)系最緊密：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)思維和研究的理想方法：觀察和反思，演繹和歸納，假設(shè)和實驗，分析和綜合—這些人類思維活動的形式是邏輯學(xué)企圖理解和引導(dǎo)的；美學(xué)是研究理想形式或美的科學(xué)；它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)研究人類理想的行為，蘇格拉底曾說，最高的知識是關(guān)于善與惡知識，是關(guān)于生活智慧的知識。政治學(xué)是研究理想的社會體制。最后，形而上學(xué)研究所有事物的“終極實體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究咸知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認(rèn)識論）。這就是哲學(xué)的重要內(nèi)容，哲學(xué)的作用也體現(xiàn)在其中。 哲學(xué)的功能： 哲學(xué)是文明的活的靈魂，時代精神的精華。不同時代的哲學(xué)具有不同的功能。從人類社會實踐的角度進行審視，哲學(xué)的現(xiàn)代功能主要有科技功能、社會功能和實現(xiàn)人的價值的功能?？茖W(xué)功能在培養(yǎng)人們的問題意識和求真精神的同時，為具體科學(xué)研究開辟新的領(lǐng)域，提供方法論支持。社會功能則促進人們不斷解放思想，在對現(xiàn)實進行辯證批判的基礎(chǔ)上，進行理論創(chuàng)新，構(gòu)建社會發(fā)展的美好藍圖。人的價值的實現(xiàn)功能，是通過提高人的綜合素質(zhì)，協(xié)調(diào)人的自我價值和社會價值的關(guān)系，滿足人們的終極關(guān)懷，賦予人們現(xiàn)實生活以意義。哲學(xué)的三大主要功能協(xié)調(diào)發(fā)展，共同促進人類社會的和諧發(fā)展和不斷進步。85.參考答案：A86.參考答案：A87.參考答案：C88.參考答案：錯誤89.參考答案：B90.參考答案：C91.參考答案：錯誤92.參考答案： 天賦觀念。 唯理論認(rèn)為天賦觀念是先天、先驗的存在于每個人的思維中，是絕對真是可靠的，是知識的來源。 經(jīng)驗論否定天賦觀念，認(rèn)為感覺經(jīng)驗是知識的唯一來源。 經(jīng)驗論就是只靠經(jīng)驗來做事，會產(chǎn)生經(jīng)驗主義；唯理論就是只靠理論在做事，會產(chǎn)生本本主義、教條主義