2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-公民文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-公民文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.我國憲法規(guī)定，選民的條件是：（）A、年滿18周歲的公民。B、未被剝奪政治權(quán)利的公民。C、非嚴(yán)重精神病患者。D、未被采取強(qiáng)制措施2.以下關(guān)于社區(qū)特征的觀點，錯誤的是（）A、地域性B、平等性C、自主性D、階級性3.為什么誠信問題，在現(xiàn)代社會顯得越來越重要。4.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長的故事?它包括從族民到（）然后再到公民的三個發(fā)展階段?A、人B、國民C、臣民D、群眾5.如今，在國家與國家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，已經(jīng)是文明人類的恥辱。6.“國家”從地理意義上講，國家是一個或數(shù)個民族的集合體，用英語來表示即nation。7.現(xiàn)代公民應(yīng)該具備哪些人格特征？8.曾經(jīng)有一個公民因為不服某國家單位歧視性的招聘條件，憤而起訴到法院，其理由是我國憲法規(guī)定了人人平等的原則，而該國家機(jī)關(guān)卻違背了這一規(guī)定。但法院并沒有立案，因為法院對這一案件感到很為難。最后只能以和稀泥的方式解決了這一糾紛。試分析法院為什么對這一案件感到很為難？9.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長的故事？它包括從族民到（）然后再到公民的三個發(fā)展階段？A、人民B、國民C、臣民D、群眾10.目前，我國農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。11.試分析轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。12.簡述壓制不同思想觀點的競爭后果。13.以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格特征分析，正確的是：（）A、公民對其他人的意見和行為，應(yīng)采取寬容的態(tài)度，而不是絕對化的態(tài)度。在競爭中，適時做出讓步，達(dá)成妥協(xié)。B、在民主制度下，公民們應(yīng)善于與其他公民聯(lián)合起來，通過影響政府立法和決策的方式，通過將代表自己利益和要求的候選人選進(jìn)政府的方式等，來表達(dá)他們的利益和要求，維護(hù)自己的權(quán)利。C、公民首先應(yīng)具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。D、公民習(xí)慣于依附權(quán)力，受權(quán)力的支配14.法治要求政府的權(quán)威必須高于法律的權(quán)威。15.改革開放后，隨著公民社會逐漸發(fā)展壯大，政府開始受到來自外部的社會制約，形成了（）的態(tài)勢。A、以社會制約權(quán)力B、以國家制約權(quán)力C、市場制約權(quán)力D、權(quán)力制約權(quán)力16.隱私是指自然人不愿意為其它人所知悉的個人生活秘密，包括日記、生活習(xí)慣、生活經(jīng)歷等。17.廣西高二學(xué)生朱某，在瀏覽美國雅虎網(wǎng)站時，意外地發(fā)現(xiàn)其中所展示的中國地圖上，用桔黃色表示的中國領(lǐng)土不完整，臺灣島?海南島?澎湖列島等均未和祖國大陸一樣用桔黃色表明?于是，他立即向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件，嚴(yán)正地指出其錯誤，強(qiáng)烈要求該網(wǎng)站進(jìn)行修改?這位學(xué)生的行為（） ①維護(hù)了國家的統(tǒng)一和尊嚴(yán) ②是公民愛國主義精神的具體體現(xiàn) ③顯示了我國公民的民族主義 ④維護(hù)了國格和自己高尚的人格A、A?①②B、B?②③④C、C?①②③D、D?①③④18.我們應(yīng)該怎樣去關(guān)心、幫助別人呢？（）A、應(yīng)該自強(qiáng)。只有我們自己有能力了，才能去幫助別人。B、應(yīng)該為別人提供力所能及的幫助。C、我們應(yīng)該從小事做起，從身邊的人做起。D、我們不能僅僅關(guān)心那些通常所說的“好人”，還應(yīng)該關(guān)心那些犯了錯誤的“壞人”。19.以下關(guān)于我國民族文化傳統(tǒng)的觀點正確的是（）A、“越是中國的，就越是世界的”。中華民族是世界上最龐大的族群，有著最悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，中國應(yīng)以自己獨特的文化自立于世界，為人類做出獨有的貢獻(xiàn)。B、我們的傳統(tǒng)文化有其歷史的局限性，其中很多成分已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。C、我們面臨著尋找并接續(xù)那個幾近名存實亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)的迫切使命，迫切需要重建文化認(rèn)同D、文化認(rèn)同又不能簡單地通過回歸傳統(tǒng)的方式來解決，我們面臨著重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)的雙重任務(wù)。20.古代羅馬的一位思想家曾說，“因為法律統(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”，“執(zhí)政官是會說話的法律，法律是沉默的執(zhí)政官”。這句話說明什么：（）A、法律權(quán)威高于政府權(quán)威。B、政府權(quán)威高于法律權(quán)威。C、執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是因為法律授予了他權(quán)力。D、法律雖然靜默無言，但它才是真正的最高權(quán)威。21.建立現(xiàn)代法治秩序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素。22.簡述轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程的地方性特征。23.在傳統(tǒng)的專制主義社會里，政府脫離民眾，成為對民眾的壓迫力量或沉重的負(fù)擔(dān)。24.下列法律屬于私法范疇的是（）A、繼承法B、親權(quán)法C、商法D、民事訴訟法25.社區(qū)與公民社會不同，前者是按特定的目標(biāo)、價值、利益等組織的，后者是按地域組織的。26.民主必須是直接民主。27.民主就是為民做主。28.從憲政原則談?wù)?，?zé)任政府的具體體現(xiàn)。29.人們千百年來所形成的愛國情感并不是指向具體的政府，而是指向祖國本身。30.現(xiàn)代社會，由于實行相互交換的市場經(jīng)濟(jì)以及人口的流動性大大增強(qiáng)，人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。31.1995年3月，珠海韓國瑞進(jìn)電子有限公司的老板無理要求車間的120多名中國職工向她下跪，否則就開除？面對這種無理要求，除了一名職工斷然拒絕而離去外，其余的職工都紛紛跪了下去？這一事件雖然發(fā)生十幾年前，但在今天仍值得我們反思？問題：結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí)，談?wù)剬@一現(xiàn)象的看法，以及如何處理個人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系？32.對公民來說，社區(qū)是介于最基本的社會細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動場所。33.以下關(guān)于民主的觀點錯誤的是（）A、民主是直接民主與間接民主的結(jié)合。B、民主在奉行多數(shù)決定的原則時，還必須附有保護(hù)少數(shù)這一限制條件。C、民主以人權(quán)為基礎(chǔ)，每個人都擁有一些基本權(quán)利，但只要多數(shù)人利益需要就可剝奪。D、民主必須與法治相結(jié)合。這并不是對民主的限制，相反它是對民主的一種保護(hù)。34.以下關(guān)于政府與國家關(guān)系分析正確的是：（）A、政府可以視為等同于國家B、政府是國家的管理者，其權(quán)力來自人民C、從時效上看，國家雖不能說是永恒的，但相對而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時更迭。D、國家是屬于全體公民的，但政權(quán)不一定是屬于全體公民的，相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民謀利益的35.2010年10月16日晚，在河北大學(xué)校園內(nèi)一輛黑色轎車撞倒兩名女生一死一傷，司機(jī)不但沒有停車，反而冷漠囂張，高喊；“有本事你們告去，我爸是李剛！”此事一出迅速成為網(wǎng)友和媒體熱議的焦點，“我爸是李剛”語句也迅速成為網(wǎng)絡(luò)最火的流行語。在網(wǎng)友的質(zhì)疑聲中，河北省省委專門成立3工作組入駐河北大學(xué)處理此事．并及時向社會公布該事件處理的進(jìn)展。此事說明（）A、在我國，監(jiān)督權(quán)是公民政治生活中最基本的民主權(quán)利B、輿論監(jiān)督是公民行使監(jiān)督權(quán)的唯一有效的途徑C、輿論監(jiān)督透明度高、影響廣，在監(jiān)督活動中發(fā)揮著獨特作用D、輿論監(jiān)督有利于人民直接行使管理國家的權(quán)利36.美國著名學(xué)者（）在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國家利益和意識形態(tài)的沖突，成為未來國際間的主要矛盾。A、托克維爾B、亨廷頓C、杜威D、詹姆士37.現(xiàn)代文明國家一般都是通過公民的自由選舉產(chǎn)生政府，簡述這種做法的優(yōu)越性。38.為什么對自己不喜歡的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？39.辨析在公民社會的競爭中，妥協(xié)是一種美德，善于適時妥協(xié)，是現(xiàn)代文明人的政治教養(yǎng)，而不是如一些人所想的是沒有原則的機(jī)會主義。40.公民社會是公民真正志愿性活動的領(lǐng)域。41.我國的傳統(tǒng)是重視金錢超過重視情義的。42.古希臘政治人取向的古典公民文化理論對其法治的影響。43.辨析國家利益、公共利益具有不證自明的正當(dāng)性與至高性，在國家利益、集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，個人利益應(yīng)無條件地服從國家利益。44.為什么對自己不喜歡的或認(rèn)為錯誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？45.以下觀點，錯誤的是（）A、我國傳統(tǒng)社會的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的。B、改革開放之前，我國的單位制度是按行政方式組織起來的C、社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級秩序組織起來的D、現(xiàn)代的社區(qū)是由平等的公民組成的46.為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（）A、很多問題的答案都不是唯一的，而是“仁者見仁，智者見智”，分歧的雙方可能都有一定道理。B、一種占統(tǒng)治地位的思想觀點如果不允許爭論和批評，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會，就會走向僵化，就會自我滅亡。C、思想言論自由是一個人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。D、寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。47.我國的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對一個問題只追求一種最正確的答案。48.簡述古羅馬的公民文化。49.法治社會要求政府依法行政，簡述依法行政的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）包括哪些方面？50.我國漫長的封建歷史中，社會成員的角色認(rèn)知更多的是（）?A、公民B、國民C、人民D、臣民51.暢銷書《藍(lán)海策略》介紹：“自工業(yè)革命以來，企業(yè)為求獲利競爭激烈，甚至不惜降低售價來惡性競爭，結(jié)果不分?jǐn)澄叶嫉贸惺塬@利縮減的后果，造成一片血海。有別于過去強(qiáng)調(diào)如何在競爭中取勝的策略思維，藍(lán)海的企業(yè)找出產(chǎn)品獨特價值就能提高售價，創(chuàng)造出一片蔚藍(lán)大海，擺脫其它競爭者，或者完全沒有競爭者，創(chuàng)造出屬于自己的市場，強(qiáng)調(diào)如何開創(chuàng)無人競爭的全新市場?！备鶕?jù)上述內(nèi)容，下列哪一句話最能彰顯出上文的意義？（）A、企業(yè)惡性競爭可能導(dǎo)致倒閉，造成社會失業(yè)率提高B、企業(yè)合作取代惡性競爭，成為現(xiàn)代商業(yè)社會的潮流C、社會變遷迅速，必須終身學(xué)習(xí)才能因應(yīng)社會的變化D、競爭是社會的常態(tài)，個人必須學(xué)習(xí)適應(yīng)競爭的壓力52.以下哪句話最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識?（）A、避席畏談文字獄B、著書都為稻粱謀C、風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)D、天下為君主囊橐中之私產(chǎn)53.從2003年起，房地產(chǎn)商就在不斷發(fā)起“居住改變中國”的大型宣傳?他們鼓吹房子所凝聚的財富，鼓吹自身所肩負(fù)的使命，鼓吹房地產(chǎn)之于中國的意義?可是在北京社會科學(xué)院副研究員繆青看來，新型商品房社區(qū)之所以能“改變中國”，其最大意義恰恰在于，這里正在孕育最樸素的公民文化———里弄和大院的消失以及隨之而來新型社區(qū)的建立，正在成為中國公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動力?商品房社區(qū)為什么能成為中國公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動力，簡述其理由?54.有的人因為犯罪而被剝奪了部分公民權(quán)，這些人不是公民。55.簡述公民文化的構(gòu)成。56.中國古代有一種罪名，叫做（），指老百姓如果心里詆毀政府就是犯罪。A、誹謗罪B、腹誹罪C、不忠罪D、不孝罪57.公民文化當(dāng)代嬗變的根本動力和價值源泉。58.談?wù)勅绾沃亟ü裎幕七M(jìn)法治國家的建立。59.世界公民資格需要國際法的承認(rèn)。60.19世紀(jì)法國政治學(xué)家托克維爾在考察了美國民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是美國民主的基石，美國民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。托克維爾評論道：人人都是本身利益的最好裁判者，在美國，人民主權(quán)原則首先是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的治理中得到應(yīng)用的。在殖民地時代和美國建國初期，新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在只與本身利益相關(guān)的一切事物上享有自主權(quán)，在其他事物上服從于州。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅形成自己的自治制度，而且培育了支持和鼓勵這種制度的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神。試分析美國民主發(fā)育的特點及對我們的啟示。61.《國籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國公民，本人出生在中國，具有中國國籍。62.法律禁止我們的某種行為，就是對他人權(quán)利的保障；法律禁止他人的行為，也是對我們的保障。63.現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，不過它是在非國家層面，在很大程度上也是非政治的民主。64.國漫長的封建歷史中，社會成員的角色認(rèn)知更多的是（）?A、公民B、國民C、人民D、臣民65.簡述公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能。66.在現(xiàn)實社會生活中，公民社會在公民與國家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？（）A、公民社會是公民與政府合作的橋梁B、公民社會是公民參與政治的渠道C、公民社會是公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段D、公民社會是公民獲取政治信息的渠道67.簡述“城邦”的重要特征。68.公民社會是一個五光十色的大拼盤?；诓煌?、文化及目的而形成的公民社會組織林林總總。69.簡述轉(zhuǎn)型國家以公民文化明顯闕如為特征的難題的具體表現(xiàn)。70.在我們國家，決定公民身份的條件有兩個，即具有我們國家的國籍和沒被剝奪政治權(quán)利。71.有一門學(xué)科叫做（），它把各種各樣的文化，尤其是規(guī)模較小、風(fēng)格獨特的人類文化，當(dāng)作人類的活標(biāo)本，給予同樣的尊重和保護(hù)。A、文化人類學(xué)B、政治學(xué)C、經(jīng)濟(jì)學(xué)D、倫理學(xué)72.《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。73.試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向74.以下哪些憲政原則是責(zé)任政府的體現(xiàn)（）A、人民主權(quán)原則B、有限政府原則C、分權(quán)制衡原則D、法治原則75.以為公民服務(wù)，對公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。76.國籍是一種法律身份，因為具備這種身份，一個人才能作為這個國家的成員而享有權(quán)利并且承擔(dān)義務(wù)。77.下列法律不屬于私法范疇的是（）A、物權(quán)法B、行政法C、商標(biāo)法D、仲裁法78.社區(qū)是伴隨著我國的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。79.劉相在班上是一個幽默又有點愛捉弄人的同學(xué)。有一天劉相在班上模仿隔壁班腦性麻痹的同學(xué)走路與說話的樣子，引來班上同學(xué)的哈哈大笑。請問以下敘述何者正確？（）A、劉相在患病的同學(xué)背后嘲笑，缺乏“同情心”B、因為是隔壁班的同學(xué)，雖然不妥，但并沒有傷人的事實C、患有腦性麻痹的同學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)去特殊教育學(xué)校，這樣對他們比較好D、和電視綜藝節(jié)目的很多模仿秀差不多，當(dāng)作生活中的小娛樂就好80.簡述“法的外在性與道德的內(nèi)在性”。81.2002年8月，某市一對夫妻在家看色情錄像，派出所民警接到舉報后，進(jìn)入他的家里，將其帶到派出所拘留起來。此事在社會上引起很大反響。最后，當(dāng)?shù)毓膊块T明確宣布，警察對這對夫妻的做法的是錯誤的，并做出了相應(yīng)的賠償。結(jié)合這一案例談?wù)剣覚?quán)力的界限。82.公民社會是以民間的形式出現(xiàn)的，不代表政府或國家的立場，但是是盈利性活動。83.20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。??雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多?！薄皟H因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗地加一個創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰？”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對這一現(xiàn)象以下分析錯誤的是（）A、魯迅在文中指出了國民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確，這怎么能稱為“奴才”呢？B、解決這一問題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理C、這是缺乏公德的表現(xiàn)D、這是令人痛心值得國人反省的事件84.公民社會的自治主要依靠法治來實現(xiàn)，法律劃分了公民社會與國家各自的活動領(lǐng)域，不允許國家隨意干預(yù)公民社會的內(nèi)部事務(wù)，從而保障公民社會成為一個真正自主的領(lǐng)域。85.試述中國法治秩序構(gòu)建所需要的公民文化。86.如何推進(jìn)民主政治改革，建立公民文化功能的實現(xiàn)機(jī)制。87.公民文化作為政治文化的一種類型，其特征無疑在于其民主參與性，在于它那種獨特的政治取向和模式。民主參與性的具體表現(xiàn)是什么？88.為什么生態(tài)問題在很大程度上是人的心性問題。89.傳統(tǒng)社會是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。90.現(xiàn)代國家是公民當(dāng)家作主的國家，而法律體現(xiàn)的是公民的集體意志，屬于公共權(quán)威。91.簡述主體的理性論辯能力的功能92.西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動物”，這在現(xiàn)代社會尤為真實。只有在國家里，我們才能有一種完整的現(xiàn)代文明生活，才能充分實現(xiàn)我們?nèi)松膬r值。93.在當(dāng)代社會，每一個人，不管你愿意不愿意，都生活在特定的國家當(dāng)中，沒有人能完全脫離國家而存在。94.小明跟媽媽看到電視節(jié)目正討論公民社會的歷史，因此有以下對話：小明：公民社會是什么？媽媽：一群人組織在一起行動啊。小明：所以我們?nèi)Ｔ缟弦黄鹕焓枪裆鐣幔繈寢專翰皇?，公民社會還要追求某種理想或改革。小明：那政府現(xiàn)在招募志工隊清理海灘垃圾，實現(xiàn)干凈海洋的理想就是啰？媽媽：_________________________________________如果媽媽正確了解公民社會的意義，空格中的對話內(nèi)容應(yīng)為下列何者？（）A、是的，環(huán)保志工隊是近年來公民社會的代表B、不是，組織松散的志工隊不同于組織緊密的公民社會C、是的，志工隊強(qiáng)調(diào)志愿行動正是公民社會的重要特色D、不是，政府招募的志工隊不同于由下而上的公民社會95.“國家”從國家對內(nèi)管理和對外代表的功能來看，則是政權(quán)，這個意義上的國家即英語的state。96.簡述古希臘公民文化。97.公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒有服從，而是服從的權(quán)威不同。98.試分析公民文化與法治秩序的合法性99.中世紀(jì)中后期城市文明的興起對近代公民文化形成的作用。100.村委會以民主的方式間接選舉產(chǎn)生。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A,B2.參考答案：D3.參考答案： 在古代，誠信的問題顯得還不太突出。因為當(dāng)時人們的流動性小，一般人終其一生所接觸的都是身邊的熟人，很少跟陌生人交往。而且當(dāng)時是自然經(jīng)濟(jì)為主，很少跟外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以不容易也沒必要騙人。 但在現(xiàn)代社會，人際交往大大擴(kuò)展，人們經(jīng)常面臨跟陌生人打交道的問題，而且有很多是經(jīng)濟(jì)上的問題，此時，誠信問題就顯得越來越重要了。正如齊美爾所說：“現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對他人的誠實的信任之上?！?.參考答案：C5.參考答案：正確6.參考答案：錯誤7.參考答案：現(xiàn)代公民應(yīng)該具備如下人格特征：（1）獨立。公民具有獨立的人格。（2）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會和他人，就由他自己決定，不需要他人干預(yù)。（3）自尊。公民首先具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。其次，公民還有作為國家共同體平等一員的尊嚴(yán)，即主人的尊嚴(yán)。（4）平等。公民意識就是主人意識、平等意識。作為公民，我們應(yīng)該意識到，法律賦予了我們平等的權(quán)利，我們是主人。（5）參與。公民是國家的主人，就應(yīng)該承擔(dān)起主人的責(zé)任，積極的、主動的的參與是。（6）理性。公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。8.參考答案：我們的法院不能審查憲法案件的理由是，憲法規(guī)范是原則性和抽象性的，它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當(dāng)事人雙方的權(quán)利—方的義務(wù)關(guān)系，因此不具有操作性，不能作為裁判性規(guī)范。當(dāng)然，這也與國家體制中的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)有關(guān)。在司法中，運(yùn)用憲法規(guī)范往往涉及到對憲法規(guī)范的解釋，而解釋憲法的權(quán)力在我國不屬于法院。9.參考答案：C10.參考答案：正確11.參考答案： 一、傳統(tǒng)理論取向缺乏對現(xiàn)代制度的合理性支撐。在我國，儒法理論傳統(tǒng)十分濃重，先天缺少應(yīng)有的民主與法制精神 二、官本位和權(quán)利本位對民主法治觀念的消解。 三、政治化的身份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制。 四、以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對公民主題意識形成造成沖擊。12.參考答案： 由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標(biāo)準(zhǔn)，就壓制了不同思想觀點的競爭，從而扼殺了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打擊不同思想觀點的做法，助長了人們遇事不去獨立思考、盲從于權(quán)威的習(xí)慣，這會使國家遭受無法計算的損失。而國家并不是思想的壟斷者，獨立思考和自由選擇信仰，屬于人的內(nèi)在世界，完全是個人的權(quán)利，它關(guān)涉到個人的尊嚴(yán)，國家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊嚴(yán)。國家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、制定交通規(guī)則，但國家無權(quán)統(tǒng)一思想，沒有能力制定思想的準(zhǔn)則。實際上，如果國家允許爭論，人們會更愛這個國家，國家也會更有活力。13.參考答案：A,B,C14.參考答案：錯誤15.參考答案：A16.參考答案：正確17.參考答案：D18.參考答案：A,B,C,D19.參考答案：A,B,C,D20.參考答案：A,C,D21.參考答案： 法治是一個規(guī)范系統(tǒng)和多維機(jī)制，它不僅包括法律制度、司法機(jī)構(gòu)、法律共同體等正式制度要素，也包括公民文化、法律信仰等非正式制度要素，尤其是公民文化，對法治秩序具有極其重要的內(nèi)在驅(qū)動和支撐作用。22.參考答案： 民族主義是非洲和拉丁美洲國家法治進(jìn)程中的地方性特征。威權(quán)主義是東亞國家法治進(jìn)程中的地方性特征。23.參考答案：正確24.參考答案：A,B,C,D25.參考答案：錯誤26.參考答案：錯誤27.參考答案：錯誤28.參考答案： 責(zé)任政府主要體現(xiàn)為五項憲政原則，即人民主權(quán)原則、有限政府原則、分權(quán)制衡原則、法治原則、公民權(quán)利原則。29.參考答案：正確30.參考答案：錯誤31.參考答案： 這一現(xiàn)象說明幾千年的逆來順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響？在傳統(tǒng)社會，中國人是習(xí)慣了下跪的。向父母下跪，向長者下跪，向皇帝和所有掌握權(quán)力的大小官僚下跪，以至于為了任何目的而向任何人下跪!老板與雇員在財富上不平等，但大家在人格上、在基本權(quán)利方面是平等的。在工作上服從老板，但人格不能屈從于他。如果因為工作，老板在他的職權(quán)范圍內(nèi)，可以懲罰我，如處分、開除、降薪、撤職等，但他不能侮辱我的人格。作為現(xiàn)代公民，我們應(yīng)該有自尊心，當(dāng)自己的尊嚴(yán)被損害時（如被強(qiáng)迫下跪、無理搜身、辱罵之類），我們有權(quán)拒絕并甚至可以要求賠償精神損失。32.參考答案：正確33.參考答案：C34.參考答案：B,C,D35.參考答案：C36.參考答案：B37.參考答案： （1）選舉是和平的權(quán)力交接，減少了“爭權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈。 （2）選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員，從而保證政府對人民負(fù)責(zé)，是公民控制政府的主要手段。（3）選舉能夠保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國家權(quán)力。 （4）選舉權(quán)本身是公民其它權(quán)利的載體，能更好地實踐公民的言論自由、集會自由等權(quán)利。一句話：選舉權(quán)是培養(yǎng)責(zé)任公民和責(zé)任政府的最重要的權(quán)利。38.參考答案：從大處來說，寬容是社會和諧、進(jìn)步的需要。社會是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛好等，所以人與人之間經(jīng)常會發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無寧日。對個人來說，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要。“海納百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂；如果老是固執(zhí)己見，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。39.參考答案： 正確。 適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是對競爭對手的尊重，是理智的行為。在意識形態(tài)和價值觀念的分歧上，往往不是我們這一方百分之百的正確，對方百分之百錯誤，所以就需要雙方妥協(xié)。在利益的對立中，也不是我們的利益就要百分之百的實現(xiàn)，而其他人的利益就可以棄之不顧，而是雙方的利益都要適當(dāng)考慮。妥協(xié)也是對社會的尊重，對社會負(fù)責(zé)。如果不能妥協(xié)，競爭的雙方都要“勝者通吃”，那么，公民社會的競爭就會造成破壞性后果。所以，在競爭中，一個社會團(tuán)體應(yīng)該適當(dāng)考慮放棄自己的部分要求，做出一些讓步，以維護(hù)社會大局的利益。40.參考答案：正確41.參考答案：錯誤42.參考答案： 柏拉圖和亞里士多德的政治人取向的古典公民文化理論，無疑是和古希臘城邦生活相適應(yīng)的。他們都把城邦作為公民生活的根本領(lǐng)域和價值得以實現(xiàn)的中心場所，公民熱愛、參與公共事務(wù)，并獻(xiàn)身于城邦成了公民的最高道德，使得公民最終從屬于城邦整體，構(gòu)成了既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的復(fù)合角色。這樣，柏拉圖和亞里士多德的公民文化理論就呈現(xiàn)出一種?整體主義傾向。而在這種理論背景下，城邦的現(xiàn)實生活也確實展現(xiàn)著一種整體主義精神。在這種城邦法治模式中，突出了法律的權(quán)威及其優(yōu)良性。在這里，法律應(yīng)該按照全部善德來制定，這就得以城邦整個利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)。由此可見，在柏拉圖和亞里士多德的政治人和整體主義情懷下的法治追求，形成了一種城邦共同體式的法治機(jī)制，他雖然主張權(quán)利和自由，但更多的卻是在城邦整體利益的框架中，最終要服從和阪依于共同善業(yè)和城邦價值。因而，它只能是一種古典的法治形態(tài)，而不能與近代形態(tài)的法治同日而語。然而，它畢竟是一種公民文化的原生涌動，它所孕育和支撐的城邦法治模式也為近代法治提供了歷史資源，從而成為近代法治的重要源頭。43.參考答案： 錯誤。 這種觀點是不合理的，而且是危險的。因為國家利益不是抽象的，不能脫離人民而存在，而人民又不能脫離一個一個的公民而存在。所以我們首先應(yīng)該分清名義上的國家利益是不是真正代表了全體公民的整體利益與長遠(yuǎn)利益。法國近代思想家貢斯當(dāng)指出：“不管在任何地方，如果個人毫無價值，全體人民也就毫無價值。”我們知道，國家利益通常是由政府來宣布的，有的時候，掌握國家權(quán)力的人會將國家利益與他們的個人利益或小集團(tuán)的利益混淆起來，以個人或小集團(tuán)的利益冒充國家利益。我國近代思想家杜亞泉也說：“離多數(shù)個人而言國家，誰復(fù)為國家之代表者？質(zhì)言之，不過犧牲多數(shù)個人，以徇主持國事之少數(shù)人之意旨而已。”有的時候，國家某項政策雖然代表了大多數(shù)人的利益，但少數(shù)人的利益被忽視了，這時也會出現(xiàn)國家利益與個人利益的矛盾。在這種場合，個人利益可能仍然有其合法性，需要予以關(guān)照或保障。44.參考答案： 從大處來說，寬容是社會和諧、進(jìn)步的需要。社會是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛好等，所以人與人之間經(jīng)常會發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無寧日。所以寬容可以化解危機(jī)，減少不必要的摩擦，促進(jìn)社會和諧。促進(jìn)社會進(jìn)步的需要。因為只有寬容，才能促進(jìn)新思想、新事物的出現(xiàn)，才能創(chuàng)造一個豐富多彩的世界。 對個人來說，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要?！昂＜{百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂；如果老是固執(zhí)己見，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。45.參考答案：C46.參考答案：C47.參考答案：錯誤48.參考答案：隨著城邦時代的結(jié)束和羅馬帝國時代的開始，公民文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，羅馬公民文化是一種帝國統(tǒng)治下的公民文化，帶有較濃的依附屈從味道。在蓋尤斯等羅馬五大法學(xué)家的努力下，十分強(qiáng)調(diào)公民的法律地位和身份，這樣，公民就由古希臘的政治人存在而變換為?法律人的存在。49.參考答案： 第一，政府的一切活動有法律條文的依據(jù)； 第二，民眾對政府的不法行為有權(quán)抵制； 第三，政府因不法行為給民眾造成損失，應(yīng)予以救濟(jì)，包括行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和賠償?shù)刃问剑?第四，政府官員要對自己的違法行為負(fù)法律責(zé)任。50.參考答案：D51.參考答案：C52.參考答案：C53.參考答案：在商品房新型社區(qū)的人際交往中，人與人的關(guān)系是不分等級親疏的，既非君臣也非父子，因而熟人社會的規(guī)則包括行政命令，在這里往往行不通?我國傳統(tǒng)社會的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的，人們受宗法制度和宗法權(quán)威的支配，并按人們的輩份?年齡?性別等形成上下尊卑的等級秩序?改革開放之前，我國的單位制度是按行政方式組織起來的，一個人在行政上隸屬于一個單位，幾乎其生活的全部都受單位行政上司的管轄和支配?而新興起的商品房社區(qū)則是由平等的公民組成的，宗法關(guān)系和行政關(guān)系在這里都失去了意義?社區(qū)這種特征為公民文化的發(fā)育創(chuàng)造了很好的條件，成為現(xiàn)代公民成長的搖籃。54.參考答案：錯誤55.參考答案： 對于公民文化來說，民主參與和公共精神是其最為明顯的外在表現(xiàn)形式。主體意識、自由理性精神與理性論辯能力是公民文化的核心與精華所在。主體意識、自由理性精神、民主參與、公共精神和理性論辯能力共同構(gòu)成了公民文化，具有這些要素的公民文化不僅能保證法治秩序的產(chǎn)生，還能維持民眾對法治秩序的認(rèn)同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向邁進(jìn)。56.參考答案：B57.參考答案： 公民文化當(dāng)代擅變的根本動力：全球市民社會的興起。 公民文化當(dāng)代擅變的價值源泉：扎根于從葛蘭西到哈貝馬斯的文化取向的市民社會理論。葛蘭西針對發(fā)達(dá)資本主義國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了國家=政治社會+市民社會?的著名理論。哈貝馬斯認(rèn)為在程序主義法治范式中，強(qiáng)調(diào)公民的自由、平等的對話、溝通和主體性交往，以實現(xiàn)公共自主和私人自主。58.參考答案： 首先要促進(jìn)公民文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。培養(yǎng)公民意識和公民文化，實現(xiàn)由?政治人角色、政治人意識?向?公民文化、公民意識的轉(zhuǎn)型則是一項不容忽視的重要任務(wù)。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，需要做好兩件事。 一是加強(qiáng)公民意識培養(yǎng)。 二是加速民主與法治進(jìn)程。 其次把公民文化納入精神文明建設(shè)工程。這是是時代的要求，市民社會孕育和發(fā)展的必然需要，促進(jìn)倫理秩序和法治秩序的重要環(huán)節(jié)，也是值得借鑒國外公民文化教育經(jīng)驗。再次發(fā)揮公民文化功能，培育法治的深層文化根基。 一要揚(yáng)棄儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長的時代氛圍； 二建立符合時代要求的公民文化及其功能實現(xiàn)機(jī)制； 三是以公民文化推動內(nèi)在自覺的法制秩序的形成。59.參考答案：錯誤60.參考答案： 美國的民主制度像小草一樣是由細(xì)小的根部發(fā)育成長的，它堅實的根就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主。因此有人稱美國式的民主為“草根民主”。 我國歷史上沒有西方那種社區(qū)自治傳統(tǒng)。近些年來，社區(qū)民主建設(shè)剛剛起步，仍處于很稚嫩的狀態(tài)。要使社區(qū)擔(dān)當(dāng)起更重要的角色和具有真正自治的性質(zhì)還需要我們每個公民堅韌不拔的長期努力。為了國家的民主化，我們先要夯實它的地基。 近年來，在農(nóng)村，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是村民自治的實行，農(nóng)民的參與意識被喚醒，村民自治已經(jīng)成為我國政治舞臺上最引人注目的政治景觀。在城市，隨著社會保障、醫(yī)療體制、住房制度、后勤服務(wù)等各項改革事業(yè)的迅猛發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原有的“單位”體制正在解體，單位組織的功能逐步弱化，單位與職工之間的關(guān)系日漸松懈。與此同時，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來，由“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的趨勢更為明顯。此外，城市流動人口的增加，老齡社會的提前到來，下崗職工的再就業(yè)問題等，都使社區(qū)的角色日益凸顯出來。公民開始越來越多地將目光轉(zhuǎn)向社區(qū)，一個社區(qū)民主建設(shè)的繁榮時期即將到來。61.參考答案：正確62.參考答案：正確63.參考答案：正確64.參考答案：D65.參考答案：（1）公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能有3點：1、指向功能；2、整合功能；3、反思功能。（2）公民文化的以上三維功能是個有機(jī)的統(tǒng)一整體，指向功能決定著法治的方向，整合功能消減著法治進(jìn)程的阻力，反思功能實現(xiàn)這法治進(jìn)程的自省，而反思自省又在為導(dǎo)向功能奠定著重要基礎(chǔ)，形成一個動態(tài)發(fā)展的環(huán)鏈，進(jìn)而使公民文化成為民主法治進(jìn)程中的重要內(nèi)在驅(qū)動力量。66.參考答案：A,B,C,D67.參考答案： 1、城邦是規(guī)模有限的地域共同體； 2、每一個城邦都是獨立的自治城市國家； 3、城邦共同體內(nèi)部社會成員之間的內(nèi)部關(guān)系維度68.參考答案：正確69.參考答案： 第一，傳統(tǒng)倫理取向缺乏對現(xiàn)代制度的合理性支撐。 第二，官本位和權(quán)力本位對民主法治觀念的消解。 第三，政治化的身份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制。 第四，以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對公民主體意識形成了造成了沖擊。70.參考答案：錯誤71.參考答案：A72.參考答案：正確73.參考答案： 1、在城市市民們的那種以經(jīng)濟(jì)為核心的生活模式的影響下，人們開始從人自身尋找生活的動力和意義，由此開始逐漸拜托了對上帝、王權(quán)等外在權(quán)威的依賴，“利己性”人格逐漸形成，“私有財產(chǎn)”等個人權(quán)益開始成立人們詮釋外在世界的出發(fā)點和歸宿。以這些信念為基礎(chǔ)，新式的、以保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)為核心的法律也被人們創(chuàng)造出來，為“法治”時代的到來做好了準(zhǔn)備。 2、由于有一個障礙阻擋著“法治”的到來，普遍性的封建割據(jù)限制了近代公民文化的傳播，使近代公民文化訴求僅能局限于有限的私欲，而無法對國家的整體政治架構(gòu)產(chǎn)生影響。直到15世紀(jì)左右建立“民族國家”的君主們出面解決，民族國家?guī)淼慕y(tǒng)一的市場及集權(quán)化的政治架構(gòu)，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，近代公民文化不僅在私域流行，在政治領(lǐng)域也開始發(fā)揮影響力，從而演變具有強(qiáng)烈參與性的現(xiàn)代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治國家。74.參考答案：A,B,C,D75.參考答案：正確76.參考答案：正確77.參考答案：B78.參考答案：正確79.參考答案：A80.參考答案：康德認(rèn)為，法律和道德的區(qū)別是：①法律是外在的，道德是內(nèi)在的；②法律調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證，而道德支配人的內(nèi)心與動機(jī)，依靠人的自覺遵守；③法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。81.參考答案： 憲政與法治的實現(xiàn)是與“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃分密切相聯(lián)的。國家權(quán)力作為公共權(quán)力，只能在公共政治領(lǐng)域發(fā)揮作用，而不能越界干涉公民的私生活。這是公民個體在面對強(qiáng)大的國家力量時的一道保護(hù)屏障。所謂私人領(lǐng)域主要是指公民的家庭生活、個人交往、個人的生活方式與興趣愛好、個人的思想信仰及個體間的經(jīng)濟(jì)活動等，在這個領(lǐng)域內(nèi)個人享有充分的自由。比如說我想穿什么樣的衣服，聽什么樣的音樂，跟誰結(jié)婚，等等，國家無權(quán)過問?，F(xiàn)代政治文明的一個特征，是公民私人領(lǐng)域得到保障，國家的公共政治權(quán)力只在公共事務(wù)中起作用，它不得介入私人領(lǐng)域。這也是現(xiàn)代憲政的一項基本原則。我國憲法規(guī)定：公民有信仰自由、人身自由、通信自由和婚姻自由、公民的住宅不得隨意侵犯。82.參考答案：錯誤83.參考答案：A84.參考答案：正確85.參考答案：中國法治秩序構(gòu)建所需要的公民文化，必須是立足中國、面向全球，因而建筑在市場經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，它標(biāo)志著人由自在自發(fā)的自然狀態(tài)走向自由自覺的主體存在物。首先，在價值取向上，應(yīng)表現(xiàn)為自主自律、自由自覺的主體價值要求，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位、主體價值、自主自律和自由理性精神；其次，在人與人的相互關(guān)系上，表現(xiàn)為平等、開放、橫向的權(quán)利、利益紐帶，呈現(xiàn)自治化、有序化、整合化的有機(jī)聯(lián)結(jié)；再次，在行為方式上，表現(xiàn)為個性、參與、創(chuàng)造、開拓的基本圖式，展現(xiàn)多元化、私人化、差異性、創(chuàng)新性的行動范式；最后，在共同體生活中，表現(xiàn)為高度的角色意識、團(tuán)隊精神，賦有社會責(zé)任感、守法精神、民族精神和社會主義公共精神。只有在全社會形成這種良好的公民文化，才能順利實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化，民主憲政