2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-公民文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-公民文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.我國(guó)憲法規(guī)定，選民的條件是：（）A、年滿18周歲的公民。B、未被剝奪政治權(quán)利的公民。C、非嚴(yán)重精神病患者。D、未被采取強(qiáng)制措施2.以下關(guān)于社區(qū)特征的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（）A、地域性B、平等性C、自主性D、階級(jí)性3.為什么誠(chéng)信問題，在現(xiàn)代社會(huì)顯得越來越重要。4.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長(zhǎng)的故事?它包括從族民到（）然后再到公民的三個(gè)發(fā)展階段?A、人B、國(guó)民C、臣民D、群眾5.如今，在國(guó)家與國(guó)家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，已經(jīng)是文明人類的恥辱。6.“國(guó)家”從地理意義上講，國(guó)家是一個(gè)或數(shù)個(gè)民族的集合體，用英語來表示即nation。7.現(xiàn)代公民應(yīng)該具備哪些人格特征？8.曾經(jīng)有一個(gè)公民因?yàn)椴环硣?guó)家單位歧視性的招聘條件，憤而起訴到法院，其理由是我國(guó)憲法規(guī)定了人人平等的原則，而該國(guó)家機(jī)關(guān)卻違背了這一規(guī)定。但法院并沒有立案，因?yàn)榉ㄔ簩?duì)這一案件感到很為難。最后只能以和稀泥的方式解決了這一糾紛。試分析法院為什么對(duì)這一案件感到很為難？9.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長(zhǎng)的故事？它包括從族民到（）然后再到公民的三個(gè)發(fā)展階段？A、人民B、國(guó)民C、臣民D、群眾10.目前，我國(guó)農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。11.試分析轉(zhuǎn)型國(guó)家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。12.簡(jiǎn)述壓制不同思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)后果。13.以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格特征分析，正確的是：（）A、公民對(duì)其他人的意見和行為，應(yīng)采取寬容的態(tài)度，而不是絕對(duì)化的態(tài)度。在競(jìng)爭(zhēng)中，適時(shí)做出讓步，達(dá)成妥協(xié)。B、在民主制度下，公民們應(yīng)善于與其他公民聯(lián)合起來，通過影響政府立法和決策的方式，通過將代表自己利益和要求的候選人選進(jìn)政府的方式等，來表達(dá)他們的利益和要求，維護(hù)自己的權(quán)利。C、公民首先應(yīng)具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。D、公民習(xí)慣于依附權(quán)力，受權(quán)力的支配14.法治要求政府的權(quán)威必須高于法律的權(quán)威。15.改革開放后，隨著公民社會(huì)逐漸發(fā)展壯大，政府開始受到來自外部的社會(huì)制約，形成了（）的態(tài)勢(shì)。A、以社會(huì)制約權(quán)力B、以國(guó)家制約權(quán)力C、市場(chǎng)制約權(quán)力D、權(quán)力制約權(quán)力16.隱私是指自然人不愿意為其它人所知悉的個(gè)人生活秘密，包括日記、生活習(xí)慣、生活經(jīng)歷等。17.廣西高二學(xué)生朱某，在瀏覽美國(guó)雅虎網(wǎng)站時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)其中所展示的中國(guó)地圖上，用桔黃色表示的中國(guó)領(lǐng)土不完整，臺(tái)灣島?海南島?澎湖列島等均未和祖國(guó)大陸一樣用桔黃色表明?于是，他立即向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件，嚴(yán)正地指出其錯(cuò)誤，強(qiáng)烈要求該網(wǎng)站進(jìn)行修改?這位學(xué)生的行為（） ①維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和尊嚴(yán) ②是公民愛國(guó)主義精神的具體體現(xiàn) ③顯示了我國(guó)公民的民族主義 ④維護(hù)了國(guó)格和自己高尚的人格A、A?①②B、B?②③④C、C?①②③D、D?①③④18.我們應(yīng)該怎樣去關(guān)心、幫助別人呢？（）A、應(yīng)該自強(qiáng)。只有我們自己有能力了，才能去幫助別人。B、應(yīng)該為別人提供力所能及的幫助。C、我們應(yīng)該從小事做起，從身邊的人做起。D、我們不能僅僅關(guān)心那些通常所說的“好人”，還應(yīng)該關(guān)心那些犯了錯(cuò)誤的“壞人”。19.以下關(guān)于我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)正確的是（）A、“越是中國(guó)的，就越是世界的”。中華民族是世界上最龐大的族群，有著最悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，中國(guó)應(yīng)以自己獨(dú)特的文化自立于世界，為人類做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。B、我們的傳統(tǒng)文化有其歷史的局限性，其中很多成分已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。C、我們面臨著尋找并接續(xù)那個(gè)幾近名存實(shí)亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)的迫切使命，迫切需要重建文化認(rèn)同D、文化認(rèn)同又不能簡(jiǎn)單地通過回歸傳統(tǒng)的方式來解決，我們面臨著重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)的雙重任務(wù)。20.古代羅馬的一位思想家曾說，“因?yàn)榉山y(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”，“執(zhí)政官是會(huì)說話的法律，法律是沉默的執(zhí)政官”。這句話說明什么：（）A、法律權(quán)威高于政府權(quán)威。B、政府權(quán)威高于法律權(quán)威。C、執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是因?yàn)榉墒谟枇怂麢?quán)力。D、法律雖然靜默無言，但它才是真正的最高權(quán)威。21.建立現(xiàn)代法治秩序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素。22.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家法治進(jìn)程的地方性特征。23.在傳統(tǒng)的專制主義社會(huì)里，政府脫離民眾，成為對(duì)民眾的壓迫力量或沉重的負(fù)擔(dān)。24.下列法律屬于私法范疇的是（）A、繼承法B、親權(quán)法C、商法D、民事訴訟法25.社區(qū)與公民社會(huì)不同，前者是按特定的目標(biāo)、價(jià)值、利益等組織的，后者是按地域組織的。26.民主必須是直接民主。27.民主就是為民做主。28.從憲政原則談?wù)?，?zé)任政府的具體體現(xiàn)。29.人們千百年來所形成的愛國(guó)情感并不是指向具體的政府，而是指向祖國(guó)本身。30.現(xiàn)代社會(huì)，由于實(shí)行相互交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口的流動(dòng)性大大增強(qiáng)，人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。31.1995年3月，珠海韓國(guó)瑞進(jìn)電子有限公司的老板無理要求車間的120多名中國(guó)職工向她下跪，否則就開除？面對(duì)這種無理要求，除了一名職工斷然拒絕而離去外，其余的職工都紛紛跪了下去？這一事件雖然發(fā)生十幾年前，但在今天仍值得我們反思？問題：結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí)，談?wù)剬?duì)這一現(xiàn)象的看法，以及如何處理個(gè)人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系？32.對(duì)公民來說，社區(qū)是介于最基本的社會(huì)細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動(dòng)場(chǎng)所。33.以下關(guān)于民主的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是（）A、民主是直接民主與間接民主的結(jié)合。B、民主在奉行多數(shù)決定的原則時(shí)，還必須附有保護(hù)少數(shù)這一限制條件。C、民主以人權(quán)為基礎(chǔ)，每個(gè)人都擁有一些基本權(quán)利，但只要多數(shù)人利益需要就可剝奪。D、民主必須與法治相結(jié)合。這并不是對(duì)民主的限制，相反它是對(duì)民主的一種保護(hù)。34.以下關(guān)于政府與國(guó)家關(guān)系分析正確的是：（）A、政府可以視為等同于國(guó)家B、政府是國(guó)家的管理者，其權(quán)力來自人民C、從時(shí)效上看，國(guó)家雖不能說是永恒的，但相對(duì)而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時(shí)更迭。D、國(guó)家是屬于全體公民的，但政權(quán)不一定是屬于全體公民的，相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民謀利益的35.2010年10月16日晚，在河北大學(xué)校園內(nèi)一輛黑色轎車撞倒兩名女生一死一傷，司機(jī)不但沒有停車，反而冷漠囂張，高喊；“有本事你們告去，我爸是李剛！”此事一出迅速成為網(wǎng)友和媒體熱議的焦點(diǎn)，“我爸是李剛”語句也迅速成為網(wǎng)絡(luò)最火的流行語。在網(wǎng)友的質(zhì)疑聲中，河北省省委專門成立3工作組入駐河北大學(xué)處理此事．并及時(shí)向社會(huì)公布該事件處理的進(jìn)展。此事說明（）A、在我國(guó)，監(jiān)督權(quán)是公民政治生活中最基本的民主權(quán)利B、輿論監(jiān)督是公民行使監(jiān)督權(quán)的唯一有效的途徑C、輿論監(jiān)督透明度高、影響廣，在監(jiān)督活動(dòng)中發(fā)揮著獨(dú)特作用D、輿論監(jiān)督有利于人民直接行使管理國(guó)家的權(quán)利36.美國(guó)著名學(xué)者（）在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為未來國(guó)際間的主要矛盾。A、托克維爾B、亨廷頓C、杜威D、詹姆士37.現(xiàn)代文明國(guó)家一般都是通過公民的自由選舉產(chǎn)生政府，簡(jiǎn)述這種做法的優(yōu)越性。38.為什么對(duì)自己不喜歡的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？39.辨析在公民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中，妥協(xié)是一種美德，善于適時(shí)妥協(xié)，是現(xiàn)代文明人的政治教養(yǎng)，而不是如一些人所想的是沒有原則的機(jī)會(huì)主義。40.公民社會(huì)是公民真正志愿性活動(dòng)的領(lǐng)域。41.我國(guó)的傳統(tǒng)是重視金錢超過重視情義的。42.古希臘政治人取向的古典公民文化理論對(duì)其法治的影響。43.辨析國(guó)家利益、公共利益具有不證自明的正當(dāng)性與至高性，在國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)無條件地服從國(guó)家利益。44.為什么對(duì)自己不喜歡的或認(rèn)為錯(cuò)誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？45.以下觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（）A、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的。B、改革開放之前，我國(guó)的單位制度是按行政方式組織起來的C、社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級(jí)秩序組織起來的D、現(xiàn)代的社區(qū)是由平等的公民組成的46.為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（）A、很多問題的答案都不是唯一的，而是“仁者見仁，智者見智”，分歧的雙方可能都有一定道理。B、一種占統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)如果不允許爭(zhēng)論和批評(píng)，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)走向僵化，就會(huì)自我滅亡。C、思想言論自由是一個(gè)人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。D、寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。47.我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對(duì)一個(gè)問題只追求一種最正確的答案。48.簡(jiǎn)述古羅馬的公民文化。49.法治社會(huì)要求政府依法行政，簡(jiǎn)述依法行政的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）包括哪些方面？50.我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是（）?A、公民B、國(guó)民C、人民D、臣民51.暢銷書《藍(lán)海策略》介紹：“自工業(yè)革命以來，企業(yè)為求獲利競(jìng)爭(zhēng)激烈，甚至不惜降低售價(jià)來惡性競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果不分?jǐn)澄叶嫉贸惺塬@利縮減的后果，造成一片血海。有別于過去強(qiáng)調(diào)如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的策略思維，藍(lán)海的企業(yè)找出產(chǎn)品獨(dú)特價(jià)值就能提高售價(jià)，創(chuàng)造出一片蔚藍(lán)大海，擺脫其它競(jìng)爭(zhēng)者，或者完全沒有競(jìng)爭(zhēng)者，創(chuàng)造出屬于自己的市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)如何開創(chuàng)無人競(jìng)爭(zhēng)的全新市場(chǎng)?！备鶕?jù)上述內(nèi)容，下列哪一句話最能彰顯出上文的意義？（）A、企業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致倒閉，造成社會(huì)失業(yè)率提高B、企業(yè)合作取代惡性競(jìng)爭(zhēng)，成為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的潮流C、社會(huì)變遷迅速，必須終身學(xué)習(xí)才能因應(yīng)社會(huì)的變化D、競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)的常態(tài)，個(gè)人必須學(xué)習(xí)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力52.以下哪句話最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識(shí)?（）A、避席畏談文字獄B、著書都為稻粱謀C、風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)D、天下為君主囊橐中之私產(chǎn)53.從2003年起，房地產(chǎn)商就在不斷發(fā)起“居住改變中國(guó)”的大型宣傳?他們鼓吹房子所凝聚的財(cái)富，鼓吹自身所肩負(fù)的使命，鼓吹房地產(chǎn)之于中國(guó)的意義?可是在北京社會(huì)科學(xué)院副研究員繆青看來，新型商品房社區(qū)之所以能“改變中國(guó)”，其最大意義恰恰在于，這里正在孕育最樸素的公民文化———里弄和大院的消失以及隨之而來新型社區(qū)的建立，正在成為中國(guó)公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動(dòng)力?商品房社區(qū)為什么能成為中國(guó)公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動(dòng)力，簡(jiǎn)述其理由?54.有的人因?yàn)榉缸锒粍儕Z了部分公民權(quán)，這些人不是公民。55.簡(jiǎn)述公民文化的構(gòu)成。56.中國(guó)古代有一種罪名，叫做（），指老百姓如果心里詆毀政府就是犯罪。A、誹謗罪B、腹誹罪C、不忠罪D、不孝罪57.公民文化當(dāng)代嬗變的根本動(dòng)力和價(jià)值源泉。58.談?wù)勅绾沃亟ü裎幕七M(jìn)法治國(guó)家的建立。59.世界公民資格需要國(guó)際法的承認(rèn)。60.19世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了美國(guó)民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是美國(guó)民主的基石，美國(guó)民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。托克維爾評(píng)論道：人人都是本身利益的最好裁判者，在美國(guó)，人民主權(quán)原則首先是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的治理中得到應(yīng)用的。在殖民地時(shí)代和美國(guó)建國(guó)初期，新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在只與本身利益相關(guān)的一切事物上享有自主權(quán)，在其他事物上服從于州。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅形成自己的自治制度，而且培育了支持和鼓勵(lì)這種制度的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神。試分析美國(guó)民主發(fā)育的特點(diǎn)及對(duì)我們的啟示。61.《國(guó)籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國(guó)公民，本人出生在中國(guó)，具有中國(guó)國(guó)籍。62.法律禁止我們的某種行為，就是對(duì)他人權(quán)利的保障；法律禁止他人的行為，也是對(duì)我們的保障。63.現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，不過它是在非國(guó)家層面，在很大程度上也是非政治的民主。64.國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是（）?A、公民B、國(guó)民C、人民D、臣民65.簡(jiǎn)述公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能。66.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公民社會(huì)在公民與國(guó)家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？（）A、公民社會(huì)是公民與政府合作的橋梁B、公民社會(huì)是公民參與政治的渠道C、公民社會(huì)是公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段D、公民社會(huì)是公民獲取政治信息的渠道67.簡(jiǎn)述“城邦”的重要特征。68.公民社會(huì)是一個(gè)五光十色的大拼盤?；诓煌?、文化及目的而形成的公民社會(huì)組織林林總總。69.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家以公民文化明顯闕如為特征的難題的具體表現(xiàn)。70.在我們國(guó)家，決定公民身份的條件有兩個(gè)，即具有我們國(guó)家的國(guó)籍和沒被剝奪政治權(quán)利。71.有一門學(xué)科叫做（），它把各種各樣的文化，尤其是規(guī)模較小、風(fēng)格獨(dú)特的人類文化，當(dāng)作人類的活標(biāo)本，給予同樣的尊重和保護(hù)。A、文化人類學(xué)B、政治學(xué)C、經(jīng)濟(jì)學(xué)D、倫理學(xué)72.《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。73.試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向74.以下哪些憲政原則是責(zé)任政府的體現(xiàn)（）A、人民主權(quán)原則B、有限政府原則C、分權(quán)制衡原則D、法治原則75.以為公民服務(wù)，對(duì)公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。76.國(guó)籍是一種法律身份，因?yàn)榫邆溥@種身份，一個(gè)人才能作為這個(gè)國(guó)家的成員而享有權(quán)利并且承擔(dān)義務(wù)。77.下列法律不屬于私法范疇的是（）A、物權(quán)法B、行政法C、商標(biāo)法D、仲裁法78.社區(qū)是伴隨著我國(guó)的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。79.劉相在班上是一個(gè)幽默又有點(diǎn)愛捉弄人的同學(xué)。有一天劉相在班上模仿隔壁班腦性麻痹的同學(xué)走路與說話的樣子，引來班上同學(xué)的哈哈大笑。請(qǐng)問以下敘述何者正確？（）A、劉相在患病的同學(xué)背后嘲笑，缺乏“同情心”B、因?yàn)槭歉舯诎嗟耐瑢W(xué)，雖然不妥，但并沒有傷人的事實(shí)C、患有腦性麻痹的同學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)去特殊教育學(xué)校，這樣對(duì)他們比較好D、和電視綜藝節(jié)目的很多模仿秀差不多，當(dāng)作生活中的小娛樂就好80.簡(jiǎn)述“法的外在性與道德的內(nèi)在性”。81.2002年8月，某市一對(duì)夫妻在家看色情錄像，派出所民警接到舉報(bào)后，進(jìn)入他的家里，將其帶到派出所拘留起來。此事在社會(huì)上引起很大反響。最后，當(dāng)?shù)毓膊块T明確宣布，警察對(duì)這對(duì)夫妻的做法的是錯(cuò)誤的，并做出了相應(yīng)的賠償。結(jié)合這一案例談?wù)剣?guó)家權(quán)力的界限。82.公民社會(huì)是以民間的形式出現(xiàn)的，不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)，但是是盈利性活動(dòng)。83.20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，便倒了。??雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多?！薄皟H因目前極小的自利，也肯對(duì)于完整的大物暗暗地加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰？”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是（）A、魯迅在文中指出了國(guó)民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確，這怎么能稱為“奴才”呢？B、解決這一問題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理C、這是缺乏公德的表現(xiàn)D、這是令人痛心值得國(guó)人反省的事件84.公民社會(huì)的自治主要依靠法治來實(shí)現(xiàn)，法律劃分了公民社會(huì)與國(guó)家各自的活動(dòng)領(lǐng)域，不允許國(guó)家隨意干預(yù)公民社會(huì)的內(nèi)部事務(wù)，從而保障公民社會(huì)成為一個(gè)真正自主的領(lǐng)域。85.試述中國(guó)法治秩序構(gòu)建所需要的公民文化。86.如何推進(jìn)民主政治改革，建立公民文化功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。87.公民文化作為政治文化的一種類型，其特征無疑在于其民主參與性，在于它那種獨(dú)特的政治取向和模式。民主參與性的具體表現(xiàn)是什么？88.為什么生態(tài)問題在很大程度上是人的心性問題。89.傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個(gè)主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。90.現(xiàn)代國(guó)家是公民當(dāng)家作主的國(guó)家，而法律體現(xiàn)的是公民的集體意志，屬于公共權(quán)威。91.簡(jiǎn)述主體的理性論辯能力的功能92.西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動(dòng)物”，這在現(xiàn)代社會(huì)尤為真實(shí)。只有在國(guó)家里，我們才能有一種完整的現(xiàn)代文明生活，才能充分實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。93.在當(dāng)代社會(huì)，每一個(gè)人，不管你愿意不愿意，都生活在特定的國(guó)家當(dāng)中，沒有人能完全脫離國(guó)家而存在。94.小明跟媽媽看到電視節(jié)目正討論公民社會(huì)的歷史，因此有以下對(duì)話：小明：公民社會(huì)是什么？媽媽：一群人組織在一起行動(dòng)啊。小明：所以我們?nèi)Ｔ缟弦黄鹕焓枪裆鐣?huì)嗎？媽媽：不是，公民社會(huì)還要追求某種理想或改革。小明：那政府現(xiàn)在招募志工隊(duì)清理海灘垃圾，實(shí)現(xiàn)干凈海洋的理想就是啰？媽媽：_________________________________________如果媽媽正確了解公民社會(huì)的意義，空格中的對(duì)話內(nèi)容應(yīng)為下列何者？（）A、是的，環(huán)保志工隊(duì)是近年來公民社會(huì)的代表B、不是，組織松散的志工隊(duì)不同于組織緊密的公民社會(huì)C、是的，志工隊(duì)強(qiáng)調(diào)志愿行動(dòng)正是公民社會(huì)的重要特色D、不是，政府招募的志工隊(duì)不同于由下而上的公民社會(huì)95.“國(guó)家”從國(guó)家對(duì)內(nèi)管理和對(duì)外代表的功能來看，則是政權(quán)，這個(gè)意義上的國(guó)家即英語的state。96.簡(jiǎn)述古希臘公民文化。97.公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒有服從，而是服從的權(quán)威不同。98.試分析公民文化與法治秩序的合法性99.中世紀(jì)中后期城市文明的興起對(duì)近代公民文化形成的作用。100.村委會(huì)以民主的方式間接選舉產(chǎn)生。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A,B2.參考答案：D3.參考答案： 在古代，誠(chéng)信的問題顯得還不太突出。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的流動(dòng)性小，一般人終其一生所接觸的都是身邊的熟人，很少跟陌生人交往。而且當(dāng)時(shí)是自然經(jīng)濟(jì)為主，很少跟外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以不容易也沒必要騙人。 但在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往大大擴(kuò)展，人們經(jīng)常面臨跟陌生人打交道的問題，而且有很多是經(jīng)濟(jì)上的問題，此時(shí)，誠(chéng)信問題就顯得越來越重要了。正如齊美爾所說：“現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)的信任之上?！?.參考答案：C5.參考答案：正確6.參考答案：錯(cuò)誤7.參考答案：現(xiàn)代公民應(yīng)該具備如下人格特征：（1）獨(dú)立。公民具有獨(dú)立的人格。（2）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會(huì)和他人，就由他自己決定，不需要他人干預(yù)。（3）自尊。公民首先具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。其次，公民還有作為國(guó)家共同體平等一員的尊嚴(yán)，即主人的尊嚴(yán)。（4）平等。公民意識(shí)就是主人意識(shí)、平等意識(shí)。作為公民，我們應(yīng)該意識(shí)到，法律賦予了我們平等的權(quán)利，我們是主人。（5）參與。公民是國(guó)家的主人，就應(yīng)該承擔(dān)起主人的責(zé)任，積極的、主動(dòng)的的參與是。（6）理性。公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。8.參考答案：我們的法院不能審查憲法案件的理由是，憲法規(guī)范是原則性和抽象性的，它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當(dāng)事人雙方的權(quán)利—方的義務(wù)關(guān)系，因此不具有操作性，不能作為裁判性規(guī)范。當(dāng)然，這也與國(guó)家體制中的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)有關(guān)。在司法中，運(yùn)用憲法規(guī)范往往涉及到對(duì)憲法規(guī)范的解釋，而解釋憲法的權(quán)力在我國(guó)不屬于法院。9.參考答案：C10.參考答案：正確11.參考答案： 一、傳統(tǒng)理論取向缺乏對(duì)現(xiàn)代制度的合理性支撐。在我國(guó)，儒法理論傳統(tǒng)十分濃重，先天缺少應(yīng)有的民主與法制精神 二、官本位和權(quán)利本位對(duì)民主法治觀念的消解。 三、政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制。 四、以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對(duì)公民主題意識(shí)形成造成沖擊。12.參考答案： 由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標(biāo)準(zhǔn)，就壓制了不同思想觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，從而扼殺了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打擊不同思想觀點(diǎn)的做法，助長(zhǎng)了人們遇事不去獨(dú)立思考、盲從于權(quán)威的習(xí)慣，這會(huì)使國(guó)家遭受無法計(jì)算的損失。而國(guó)家并不是思想的壟斷者，獨(dú)立思考和自由選擇信仰，屬于人的內(nèi)在世界，完全是個(gè)人的權(quán)利，它關(guān)涉到個(gè)人的尊嚴(yán)，國(guó)家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊嚴(yán)。國(guó)家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、制定交通規(guī)則，但國(guó)家無權(quán)統(tǒng)一思想，沒有能力制定思想的準(zhǔn)則。實(shí)際上，如果國(guó)家允許爭(zhēng)論，人們會(huì)更愛這個(gè)國(guó)家，國(guó)家也會(huì)更有活力。13.參考答案：A,B,C14.參考答案：錯(cuò)誤15.參考答案：A16.參考答案：正確17.參考答案：D18.參考答案：A,B,C,D19.參考答案：A,B,C,D20.參考答案：A,C,D21.參考答案： 法治是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)和多維機(jī)制，它不僅包括法律制度、司法機(jī)構(gòu)、法律共同體等正式制度要素，也包括公民文化、法律信仰等非正式制度要素，尤其是公民文化，對(duì)法治秩序具有極其重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和支撐作用。22.參考答案： 民族主義是非洲和拉丁美洲國(guó)家法治進(jìn)程中的地方性特征。威權(quán)主義是東亞國(guó)家法治進(jìn)程中的地方性特征。23.參考答案：正確24.參考答案：A,B,C,D25.參考答案：錯(cuò)誤26.參考答案：錯(cuò)誤27.參考答案：錯(cuò)誤28.參考答案： 責(zé)任政府主要體現(xiàn)為五項(xiàng)憲政原則，即人民主權(quán)原則、有限政府原則、分權(quán)制衡原則、法治原則、公民權(quán)利原則。29.參考答案：正確30.參考答案：錯(cuò)誤31.參考答案： 這一現(xiàn)象說明幾千年的逆來順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響？在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)人是習(xí)慣了下跪的。向父母下跪，向長(zhǎng)者下跪，向皇帝和所有掌握權(quán)力的大小官僚下跪，以至于為了任何目的而向任何人下跪!老板與雇員在財(cái)富上不平等，但大家在人格上、在基本權(quán)利方面是平等的。在工作上服從老板，但人格不能屈從于他。如果因?yàn)楣ぷ?，老板在他的職?quán)范圍內(nèi)，可以懲罰我，如處分、開除、降薪、撤職等，但他不能侮辱我的人格。作為現(xiàn)代公民，我們應(yīng)該有自尊心，當(dāng)自己的尊嚴(yán)被損害時(shí)（如被強(qiáng)迫下跪、無理搜身、辱罵之類），我們有權(quán)拒絕并甚至可以要求賠償精神損失。32.參考答案：正確33.參考答案：C34.參考答案：B,C,D35.參考答案：C36.參考答案：B37.參考答案： （1）選舉是和平的權(quán)力交接，減少了“爭(zhēng)權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點(diǎn)人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈。 （2）選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員，從而保證政府對(duì)人民負(fù)責(zé)，是公民控制政府的主要手段。（3）選舉能夠保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國(guó)家權(quán)力。 （4）選舉權(quán)本身是公民其它權(quán)利的載體，能更好地實(shí)踐公民的言論自由、集會(huì)自由等權(quán)利。一句話：選舉權(quán)是培養(yǎng)責(zé)任公民和責(zé)任政府的最重要的權(quán)利。38.參考答案：從大處來說，寬容是社會(huì)和諧、進(jìn)步的需要。社會(huì)是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛好等，所以人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無寧日。對(duì)個(gè)人來說，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要。“海納百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計(jì)較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂；如果老是固執(zhí)己見，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。39.參考答案： 正確。 適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的尊重，是理智的行為。在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的分歧上，往往不是我們這一方百分之百的正確，對(duì)方百分之百錯(cuò)誤，所以就需要雙方妥協(xié)。在利益的對(duì)立中，也不是我們的利益就要百分之百的實(shí)現(xiàn)，而其他人的利益就可以棄之不顧，而是雙方的利益都要適當(dāng)考慮。妥協(xié)也是對(duì)社會(huì)的尊重，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。如果不能妥協(xié)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都要“勝者通吃”，那么，公民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)造成破壞性后果。所以，在競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該適當(dāng)考慮放棄自己的部分要求，做出一些讓步，以維護(hù)社會(huì)大局的利益。40.參考答案：正確41.參考答案：錯(cuò)誤42.參考答案： 柏拉圖和亞里士多德的政治人取向的古典公民文化理論，無疑是和古希臘城邦生活相適應(yīng)的。他們都把城邦作為公民生活的根本領(lǐng)域和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的中心場(chǎng)所，公民熱愛、參與公共事務(wù)，并獻(xiàn)身于城邦成了公民的最高道德，使得公民最終從屬于城邦整體，構(gòu)成了既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的復(fù)合角色。這樣，柏拉圖和亞里士多德的公民文化理論就呈現(xiàn)出一種?整體主義傾向。而在這種理論背景下，城邦的現(xiàn)實(shí)生活也確實(shí)展現(xiàn)著一種整體主義精神。在這種城邦法治模式中，突出了法律的權(quán)威及其優(yōu)良性。在這里，法律應(yīng)該按照全部善德來制定，這就得以城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)。由此可見，在柏拉圖和亞里士多德的政治人和整體主義情懷下的法治追求，形成了一種城邦共同體式的法治機(jī)制，他雖然主張權(quán)利和自由，但更多的卻是在城邦整體利益的框架中，最終要服從和阪依于共同善業(yè)和城邦價(jià)值。因而，它只能是一種古典的法治形態(tài)，而不能與近代形態(tài)的法治同日而語。然而，它畢竟是一種公民文化的原生涌動(dòng)，它所孕育和支撐的城邦法治模式也為近代法治提供了歷史資源，從而成為近代法治的重要源頭。43.參考答案： 錯(cuò)誤。 這種觀點(diǎn)是不合理的，而且是危險(xiǎn)的。因?yàn)閲?guó)家利益不是抽象的，不能脫離人民而存在，而人民又不能脫離一個(gè)一個(gè)的公民而存在。所以我們首先應(yīng)該分清名義上的國(guó)家利益是不是真正代表了全體公民的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。法國(guó)近代思想家貢斯當(dāng)指出：“不管在任何地方，如果個(gè)人毫無價(jià)值，全體人民也就毫無價(jià)值?！蔽覀冎?，國(guó)家利益通常是由政府來宣布的，有的時(shí)候，掌握國(guó)家權(quán)力的人會(huì)將國(guó)家利益與他們的個(gè)人利益或小集團(tuán)的利益混淆起來，以個(gè)人或小集團(tuán)的利益冒充國(guó)家利益。我國(guó)近代思想家杜亞泉也說：“離多數(shù)個(gè)人而言國(guó)家，誰復(fù)為國(guó)家之代表者？質(zhì)言之，不過犧牲多數(shù)個(gè)人，以徇主持國(guó)事之少數(shù)人之意旨而已?！庇械臅r(shí)候，國(guó)家某項(xiàng)政策雖然代表了大多數(shù)人的利益，但少數(shù)人的利益被忽視了，這時(shí)也會(huì)出現(xiàn)國(guó)家利益與個(gè)人利益的矛盾。在這種場(chǎng)合，個(gè)人利益可能仍然有其合法性，需要予以關(guān)照或保障。44.參考答案： 從大處來說，寬容是社會(huì)和諧、進(jìn)步的需要。社會(huì)是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛好等，所以人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無寧日。所以寬容可以化解危機(jī)，減少不必要的摩擦，促進(jìn)社會(huì)和諧。促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的需要。因?yàn)橹挥袑捜?，才能促進(jìn)新思想、新事物的出現(xiàn)，才能創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界。 對(duì)個(gè)人來說，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要?！昂＜{百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計(jì)較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂；如果老是固執(zhí)己見，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。45.參考答案：C46.參考答案：C47.參考答案：錯(cuò)誤48.參考答案：隨著城邦時(shí)代的結(jié)束和羅馬帝國(guó)時(shí)代的開始，公民文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，羅馬公民文化是一種帝國(guó)統(tǒng)治下的公民文化，帶有較濃的依附屈從味道。在蓋尤斯等羅馬五大法學(xué)家的努力下，十分強(qiáng)調(diào)公民的法律地位和身份，這樣，公民就由古希臘的政治人存在而變換為?法律人的存在。49.參考答案： 第一，政府的一切活動(dòng)有法律條文的依據(jù)； 第二，民眾對(duì)政府的不法行為有權(quán)抵制； 第三，政府因不法行為給民眾造成損失，應(yīng)予以救濟(jì)，包括行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和賠償?shù)刃问剑?第四，政府官員要對(duì)自己的違法行為負(fù)法律責(zé)任。50.參考答案：D51.參考答案：C52.參考答案：C53.參考答案：在商品房新型社區(qū)的人際交往中，人與人的關(guān)系是不分等級(jí)親疏的，既非君臣也非父子，因而熟人社會(huì)的規(guī)則包括行政命令，在這里往往行不通?我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的，人們受宗法制度和宗法權(quán)威的支配，并按人們的輩份?年齡?性別等形成上下尊卑的等級(jí)秩序?改革開放之前，我國(guó)的單位制度是按行政方式組織起來的，一個(gè)人在行政上隸屬于一個(gè)單位，幾乎其生活的全部都受單位行政上司的管轄和支配?而新興起的商品房社區(qū)則是由平等的公民組成的，宗法關(guān)系和行政關(guān)系在這里都失去了意義?社區(qū)這種特征為公民文化的發(fā)育創(chuàng)造了很好的條件，成為現(xiàn)代公民成長(zhǎng)的搖籃。54.參考答案：錯(cuò)誤55.參考答案： 對(duì)于公民文化來說，民主參與和公共精神是其最為明顯的外在表現(xiàn)形式。主體意識(shí)、自由理性精神與理性論辯能力是公民文化的核心與精華所在。主體意識(shí)、自由理性精神、民主參與、公共精神和理性論辯能力共同構(gòu)成了公民文化，具有這些要素的公民文化不僅能保證法治秩序的產(chǎn)生，還能維持民眾對(duì)法治秩序的認(rèn)同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向邁進(jìn)。56.參考答案：B57.參考答案： 公民文化當(dāng)代擅變的根本動(dòng)力：全球市民社會(huì)的興起。 公民文化當(dāng)代擅變的價(jià)值源泉：扎根于從葛蘭西到哈貝馬斯的文化取向的市民社會(huì)理論。葛蘭西針對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政權(quán)結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)?的著名理論。哈貝馬斯認(rèn)為在程序主義法治范式中，強(qiáng)調(diào)公民的自由、平等的對(duì)話、溝通和主體性交往，以實(shí)現(xiàn)公共自主和私人自主。58.參考答案： 首先要促進(jìn)公民文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。培養(yǎng)公民意識(shí)和公民文化，實(shí)現(xiàn)由?政治人角色、政治人意識(shí)?向?公民文化、公民意識(shí)的轉(zhuǎn)型則是一項(xiàng)不容忽視的重要任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，需要做好兩件事。 一是加強(qiáng)公民意識(shí)培養(yǎng)。 二是加速民主與法治進(jìn)程。 其次把公民文化納入精神文明建設(shè)工程。這是是時(shí)代的要求，市民社會(huì)孕育和發(fā)展的必然需要，促進(jìn)倫理秩序和法治秩序的重要環(huán)節(jié)，也是值得借鑒國(guó)外公民文化教育經(jīng)驗(yàn)。再次發(fā)揮公民文化功能，培育法治的深層文化根基。 一要揚(yáng)棄儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長(zhǎng)的時(shí)代氛圍； 二建立符合時(shí)代要求的公民文化及其功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制； 三是以公民文化推動(dòng)內(nèi)在自覺的法制秩序的形成。59.參考答案：錯(cuò)誤60.參考答案： 美國(guó)的民主制度像小草一樣是由細(xì)小的根部發(fā)育成長(zhǎng)的，它堅(jiān)實(shí)的根就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主。因此有人稱美國(guó)式的民主為“草根民主”。 我國(guó)歷史上沒有西方那種社區(qū)自治傳統(tǒng)。近些年來，社區(qū)民主建設(shè)剛剛起步，仍處于很稚嫩的狀態(tài)。要使社區(qū)擔(dān)當(dāng)起更重要的角色和具有真正自治的性質(zhì)還需要我們每個(gè)公民堅(jiān)韌不拔的長(zhǎng)期努力。為了國(guó)家的民主化，我們先要夯實(shí)它的地基。 近年來，在農(nóng)村，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是村民自治的實(shí)行，農(nóng)民的參與意識(shí)被喚醒，村民自治已經(jīng)成為我國(guó)政治舞臺(tái)上最引人注目的政治景觀。在城市，隨著社會(huì)保障、醫(yī)療體制、住房制度、后勤服務(wù)等各項(xiàng)改革事業(yè)的迅猛發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原有的“單位”體制正在解體，單位組織的功能逐步弱化，單位與職工之間的關(guān)系日漸松懈。與此同時(shí)，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來，由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為明顯。此外，城市流動(dòng)人口的增加，老齡社會(huì)的提前到來，下崗職工的再就業(yè)問題等，都使社區(qū)的角色日益凸顯出來。公民開始越來越多地將目光轉(zhuǎn)向社區(qū)，一個(gè)社區(qū)民主建設(shè)的繁榮時(shí)期即將到來。61.參考答案：正確62.參考答案：正確63.參考答案：正確64.參考答案：D65.參考答案：（1）公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能有3點(diǎn)：1、指向功能；2、整合功能；3、反思功能。（2）公民文化的以上三維功能是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，指向功能決定著法治的方向，整合功能消減著法治進(jìn)程的阻力，反思功能實(shí)現(xiàn)這法治進(jìn)程的自省，而反思自省又在為導(dǎo)向功能奠定著重要基礎(chǔ)，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的環(huán)鏈，進(jìn)而使公民文化成為民主法治進(jìn)程中的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。66.參考答案：A,B,C,D67.參考答案： 1、城邦是規(guī)模有限的地域共同體； 2、每一個(gè)城邦都是獨(dú)立的自治城市國(guó)家； 3、城邦共同體內(nèi)部社會(huì)成員之間的內(nèi)部關(guān)系維度68.參考答案：正確69.參考答案： 第一，傳統(tǒng)倫理取向缺乏對(duì)現(xiàn)代制度的合理性支撐。 第二，官本位和權(quán)力本位對(duì)民主法治觀念的消解。 第三，政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制。 第四，以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對(duì)公民主體意識(shí)形成了造成了沖擊。70.參考答案：錯(cuò)誤71.參考答案：A72.參考答案：正確73.參考答案： 1、在城市市民們的那種以經(jīng)濟(jì)為核心的生活模式的影響下，人們開始從人自身尋找生活的動(dòng)力和意義，由此開始逐漸拜托了對(duì)上帝、王權(quán)等外在權(quán)威的依賴，“利己性”人格逐漸形成，“私有財(cái)產(chǎn)”等個(gè)人權(quán)益開始成立人們?cè)忈屚庠谑澜绲某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿。以這些信念為基礎(chǔ)，新式的、以保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)為核心的法律也被人們創(chuàng)造出來，為“法治”時(shí)代的到來做好了準(zhǔn)備。 2、由于有一個(gè)障礙阻擋著“法治”的到來，普遍性的封建割據(jù)限制了近代公民文化的傳播，使近代公民文化訴求僅能局限于有限的私欲，而無法對(duì)國(guó)家的整體政治架構(gòu)產(chǎn)生影響。直到15世紀(jì)左右建立“民族國(guó)家”的君主們出面解決，民族國(guó)家?guī)淼慕y(tǒng)一的市場(chǎng)及集權(quán)化的政治架構(gòu)，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，近代公民文化不僅在私域流行，在政治領(lǐng)域也開始發(fā)揮影響力，從而演變具有強(qiáng)烈參與性的現(xiàn)代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治國(guó)家。74.參考答案：A,B,C,D75.參考答案：正確76.參考答案：正確77.參考答案：B78.參考答案：正確79.參考答案：A80.參考答案：康德認(rèn)為，法律和道德的區(qū)別是：①法律是外在的，道德是內(nèi)在的；②法律調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證，而道德支配人的內(nèi)心與動(dòng)機(jī)，依靠人的自覺遵守；③法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。81.參考答案： 憲政與法治的實(shí)現(xiàn)是與“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃分密切相聯(lián)的。國(guó)家權(quán)力作為公共權(quán)力，只能在公共政治領(lǐng)域發(fā)揮作用，而不能越界干涉公民的私生活。這是公民個(gè)體在面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家力量時(shí)的一道保護(hù)屏障。所謂私人領(lǐng)域主要是指公民的家庭生活、個(gè)人交往、個(gè)人的生活方式與興趣愛好、個(gè)人的思想信仰及個(gè)體間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人享有充分的自由。比如說我想穿什么樣的衣服，聽什么樣的音樂，跟誰結(jié)婚，等等，國(guó)家無權(quán)過問。現(xiàn)代政治文明的一個(gè)特征，是公民私人領(lǐng)域得到保障，國(guó)家的公共政治權(quán)力只在公共事務(wù)中起作用，它不得介入私人領(lǐng)域。這也是現(xiàn)代憲政的一項(xiàng)基本原則。我國(guó)憲法規(guī)定：公民有信仰自由、人身自由、通信自由和婚姻自由、公民的住宅不得隨意侵犯。82.參考答案：錯(cuò)誤83.參考答案：A84.參考答案：正確85.參考答案：中國(guó)法治秩序構(gòu)建所需要的公民文化，必須是立足中國(guó)、面向全球，因而建筑在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，它標(biāo)志著人由自在自發(fā)的自然狀態(tài)走向自由自覺的主體存在物。首先，在價(jià)值取向上，應(yīng)表現(xiàn)為自主自律、自由自覺的主體價(jià)值要求，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位、主體價(jià)值、自主自律和自由理性精神；其次，在人與人的相互關(guān)系上，表現(xiàn)為平等、開放、橫向的權(quán)利、利益紐帶，呈現(xiàn)自治化、有序化、整合化的有機(jī)聯(lián)結(jié)；再次，在行為方式上，表現(xiàn)為個(gè)性、參與、創(chuàng)造、開拓的基本圖式，展現(xiàn)多元化、私人化、差異性、創(chuàng)新性的行動(dòng)范式；最后，在共同體生活中，表現(xiàn)為高度的角色意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，賦有社會(huì)責(zé)任感、守法精神、民族精神和社會(huì)主義公共精神。只有在全社會(huì)形成這種良好的公民文化，才能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化，民主憲政