2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想第20課西學(xué)東漸課時(shí)作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGE第20課西學(xué)東漸[課時(shí)作業(yè)]一、選擇題1．林則徐至廣東禁煙時(shí)稱茶葉、大黃是“制夷之大權(quán)”，認(rèn)為“彼萬不敢以侵凌他國之術(shù)，窺視中華?！蔽涸磩t提出“師夷長技以制夷”的主見。這表明()A．林則徐是“開眼看世界第一人”B．“天朝上國”觀念有所變更C．英國受制于中英貿(mào)易D．華夷觀念被打破解析：材料分別描述了林則徐和魏源兩人的觀點(diǎn)，不是表明林則徐是“開眼看世界第一人”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；林則徐至廣東禁煙時(shí)仍認(rèn)為“彼萬不敢以侵凌他國之術(shù)，窺視中華”，但魏源在1842年鴉片斗爭中國戰(zhàn)敗后提出了“師夷長技以制夷”的主見，反映出中國人相識到了西方的特長，以中國為中心的“天朝上國”觀念有所變更，故B項(xiàng)正確；英國受制于中英貿(mào)易與魏源主見不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏源仍稱西方為“夷”，可見沒有打破華夷觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．“他雖然不懂外語，卻留意采訪夷情，派人特地收集外國人在澳門出版的報(bào)紙書刊，并把懂英文的人招入欽差行轅，進(jìn)行被當(dāng)時(shí)頑固派認(rèn)為是大逆不道的翻譯工作?！辈牧现械摹八?)A．被譽(yù)為近代中國開眼看世界的第一人B．提出了“師夷長技以制夷”的新思想C．最早提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想D．主見發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進(jìn)行商戰(zhàn)解析：依據(jù)題干中“采訪夷情”“欽差”“翻譯”等信息推斷“他”是指林則徐。林則徐作為欽差大臣在廣東主持禁煙期間，為了解對手設(shè)立譯館，編譯出《四洲志》《各國律例》等，被稱為近代中國開眼看世界的第一人，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)指的是魏源，C、D兩項(xiàng)分別指的是地主階級洋務(wù)派和資產(chǎn)階級早期維新派。答案：A3．19世紀(jì)中期，日本一位聞名維新思想家在讀到一本由中國翻譯到日本去的書后，拍案感慨，在該書“師夷之長技以制夷”主見的引導(dǎo)下，他在思想上實(shí)現(xiàn)了從排斥西方到學(xué)習(xí)西方的重大變更。這本書是()A．《海國圖志》 B．《四洲志》C．《天演論》 D．《孔子改制考》解析：由題干中“19世紀(jì)中期”“師夷之長技以制夷”“從排斥西方到學(xué)習(xí)西方”，可知是魏源的《海國圖志》，故選A項(xiàng)。答案：A4．張之洞在《馬關(guān)條約》簽訂后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此特別變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今，力變以前積弊，其興勃焉，又何難雪此大恥。”說明此時(shí)的張之洞()A．受到維新思想的影響 B．仍堅(jiān)持洋務(wù)派的主見C．打算徹底地改弦更張 D．對戊戌變法表示贊同解析：依據(jù)材料“《馬關(guān)條約》簽訂后……正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可知張之洞希圖通過變法革新來挽救危亡，深受維新思想的影響，故A項(xiàng)正確。答案：A5．清末有人說：“西學(xué)之精，莫非原本中國……今精舍方言、格致兩齋，通其言語文字，以造就譯才，兼考求新理新物，為制器利用之助，是乃昌明中國實(shí)學(xué)，將以西學(xué)化為中學(xué)，非棄其學(xué)而從西學(xué)也。”由此可知，作者()A．主見全盤西化B．反對學(xué)習(xí)西方的語言文字C．認(rèn)同“中學(xué)為體，西學(xué)為用”D．認(rèn)為西方的“新理新物”不值得學(xué)習(xí)解析：本題考查基礎(chǔ)學(xué)問再現(xiàn)和材料信息解讀實(shí)力。材料“西學(xué)之精，莫非原本中國”說明此人認(rèn)可中學(xué)的地位；材料“為制器利用之助，是乃昌明中國實(shí)學(xué)”說明此人認(rèn)可學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)就是“昌明”中學(xué)，故選C項(xiàng)。答案：C6．梁啟超是中國揭示和宣揚(yáng)近代民族主義的第一人。(1902年)他發(fā)表《論民族競爭之大勢》，明確提出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國家而已。”依據(jù)材料指出梁啟超表達(dá)出的“民族心情”的影響有()①推動維新思想的形成②喚起民眾救亡圖存的民族意識③促成戊戌變法的開展④激勵有識之士探究救國救民的道路A．①③ B．②④C．①②④ D．①②③④解析：解答本題，可接受解除法。梁啟超的文章發(fā)表于1902年(20世紀(jì)初)，維新思想的形成和戊戌變法的開展都在19世紀(jì)，故解除①③，本題選B項(xiàng)。答案：B7．19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是充滿在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年頭，譚嗣同撰寫了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點(diǎn)是()A．照搬西方思想學(xué)說B．傳統(tǒng)文化與西方思想相結(jié)合C．固守儒家傳統(tǒng)思想D．全面接納西方自然科學(xué)成果解析：依據(jù)題干供應(yīng)的信息和所學(xué)史實(shí)可知“仁”是儒家思想的核心，結(jié)合維新派宣揚(yáng)的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的思想，說明資產(chǎn)階級維新派的思想特點(diǎn)是把儒家思想與西方政治學(xué)說相結(jié)合，所以本題正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。答案：B8．中國近代某部作品動搖了清儒正統(tǒng)派的立腳點(diǎn)，從而推衍為一切古書，皆須重新檢察估價(jià)。在思想上沖破古文經(jīng)學(xué)“述而不作”之舊說，打擊了頑固派的“恪守祖訓(xùn)”，梁啟超稱為之“思想界之一大颶風(fēng)”。這部作品是()A．《變法通議》 B．《勸學(xué)篇》C．《新學(xué)偽經(jīng)考》 D．《孔子改制考》解析：康有為認(rèn)為，歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典是“偽經(jīng)”，對全部古文經(jīng)進(jìn)行徹底的否定和批判，在政治上打擊“恪守祖訓(xùn)”，不愿變法的封建頑固派，為資產(chǎn)階級改良運(yùn)動做了輿論打算，故C項(xiàng)正確。答案：C9．19世紀(jì)末的中國面臨被瓜分的危機(jī)，應(yīng)當(dāng)如何自救？當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人對這一時(shí)代課題做出的最符合時(shí)代潮流的回答是()A．“師夷長技以制夷” B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．“窮則變，變則通，通則久” D．“師夷長技以自強(qiáng)”解析：19世紀(jì)末，為挽救民族危機(jī)必需改革政治體制，不能單純學(xué)習(xí)西方技術(shù)，實(shí)行君主立憲，從制度上學(xué)習(xí)西方，故選C項(xiàng)。答案：C10．“康有為的維新思想對公眾意識的影響日益擴(kuò)大，中國不但面臨著行政管理崩潰的現(xiàn)實(shí)，而且起先了以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解的進(jìn)程?！边@說明維新思想()A．對封建專制思想進(jìn)行了全面的否定B．促使國人民族意識的覺醒C．客觀上有利資產(chǎn)階級革命思想傳播D．導(dǎo)致清朝統(tǒng)治的土崩瓦解解析：本題考查維新思想。依據(jù)題干“起先了以辛亥革命為結(jié)果的政治瓦解的進(jìn)程”說明康有為的維新思想客觀上有利資產(chǎn)階級革命思想傳播，故C項(xiàng)正確；康有為借助儒家思想，反對君主專制，為宣揚(yáng)變法提出理論依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為的維新思想促使國人思想解放，但是不是“民族意識的覺醒”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；導(dǎo)致清朝統(tǒng)治的土崩瓦解的是辛亥革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11．在《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)，陳獨(dú)秀向讀者聲明：“指責(zé)時(shí)政，非其旨也?！蹦敲?，其旨在()A．推動思想啟蒙 B．鼓吹政治革命C．提倡文學(xué)革命 D．宣揚(yáng)馬克思主義解析：依據(jù)材料“《青年雜志》”可知，這是新文化運(yùn)動，結(jié)合所學(xué)可知，新文化運(yùn)動主要是為了宣揚(yáng)民主科學(xué)思想，動搖傳統(tǒng)儒家思想，解放人民的思想，因此陳獨(dú)秀向讀者聲明：“指責(zé)時(shí)政，非其旨也”，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合新文化運(yùn)動史實(shí)，解除；提倡文學(xué)革命是思想啟蒙的內(nèi)容之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)馬克思主義是五四運(yùn)動之后新文化運(yùn)動發(fā)生的轉(zhuǎn)向，《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)陳獨(dú)秀對馬克思主義知之甚少，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A12．洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與?；逝芍惖乃枷霠庌q幾乎貫穿了整個(gè)中國近代史，這些爭辯所涉及的共同話題可能是()A．政治的民主化 B．救亡圖存C．經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化 D．思想的自由化解析：材料強(qiáng)調(diào)了洋務(wù)派、維新派與革命派之間的共同主見，洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維新派主見變革政治制度，改君主專制為君主立憲制，革命派也強(qiáng)調(diào)政治改革，但主見廢君主而實(shí)行民主共和，他們的共同目的相同，即如何實(shí)現(xiàn)救亡圖存，故B正確；A是維新派和革命派的共同主見，解除；C是洋務(wù)派的主見，解除；D是新文化運(yùn)動時(shí)期資產(chǎn)階級的主見，解除。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國與西方的關(guān)系，直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者遠(yuǎn)航探險(xiǎn)之后、進(jìn)行海外擴(kuò)張時(shí)，才持續(xù)不斷起來。中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會會士努力傳播天主教方面。耶穌會會士力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說是相容的。耶穌會對儒家學(xué)說的遷就，導(dǎo)致了它與天主教其他修會之間的爭辯及其最終的災(zāi)難。1745年，羅馬教皇最終判耶穌會敗訴。這時(shí)，中國皇帝早已因這種長期的爭吵和間或來其朝廷的教皇使節(jié)的高傲無禮而心懷敵意，所以，進(jìn)行了報(bào)復(fù)，禁止基督教的一切傳教活動。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)，中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國留下的印象，要深刻得多。羅馬教皇作出裁決后的那個(gè)世紀(jì)里，中國和西方之間無任何思想溝通。中國人在與歐洲發(fā)生第一次沖突之后，依舊極度自信和獨(dú)立。他們只是對耶穌會關(guān)于科學(xué)和神學(xué)的教化表示過一時(shí)的愛好，但這些教化最終還是為他們所拋棄和遺忘。有史以來，從未有過一個(gè)民族面對將來竟如此自信，卻又如此缺乏依據(jù)?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二19世紀(jì)中葉以后，中國掀起了一個(gè)翻譯、引介、學(xué)習(xí)西方的“西學(xué)東漸”的熱潮。這時(shí)的“西學(xué)”并非特指一科一門之學(xué)，而是囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯。其實(shí)，早在明末，徐光啟在與利瑪竇等西方傳教士的接觸中就已經(jīng)意識到中國缺少西方人所具備的那種“實(shí)學(xué)”，于是提倡“實(shí)學(xué)救世”，提出“欲求超勝，必先會通”的主見。鴉片斗爭之后，魏源提倡“師夷之長技以制夷”，這與當(dāng)年徐光啟的主見一脈相承。清末張之洞提出“中體西用”，實(shí)質(zhì)上旨在接受西學(xué)為我所用。嚴(yán)復(fù)提倡“中西體用一樣”，并大量翻譯西方近代哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種社會科學(xué)學(xué)說，引入“天賦人權(quán)論”“進(jìn)化論”等近代西方思潮，提出“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全”，其目的在于推行變法維新。——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出19世紀(jì)中后期西學(xué)東漸的變更及啟示。解析：(1)據(jù)材料一“直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者……才持續(xù)不斷起來”可知受新航路開拓的影響；據(jù)材料“中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會會士努力傳播天主教方面”和魏源、嚴(yán)復(fù)的宣揚(yáng)可知溝通具有雙向性，傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參加；結(jié)合材料一“耶穌會會士力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說是相容的”可知教會試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；結(jié)合材料一、二及所學(xué)學(xué)問可知傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；結(jié)合材料一“中國皇帝……禁止基督教的一切傳教活動”可知中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻。(2)第一小問“變更”結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問從內(nèi)容、時(shí)代特征、媒介三方面進(jìn)行概括；其次小問“啟示”從不同角度，言之成理即可。答案：(1)特點(diǎn)：受新航路開拓的影響；溝通具有雙向性；傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參加；教會試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻。(2)變更：伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸內(nèi)容漸漸深化和廣泛；先進(jìn)學(xué)問分子學(xué)習(xí)西方，具有愛國救亡的時(shí)代特征；傳播媒介更加多元，推動中國社會變革。啟示：吸納和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化；反對全盤西化或民族文化虛無主義。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一張之洞說：“世人多謂西國之富以商，而不知西國之富實(shí)以工。蓋商者運(yùn)已成之貨，工者造未成之貨，粗者使精，賤者使貴，朽廢者使有用。有工藝然后有貨物，有貨物然后商賈有販運(yùn)。”——《張文襄公全集》卷54材料二欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，敬重道德，改良政治。——鄭觀應(yīng)著《盛世危言后編·自序》材料三康有為曾說：“我國向者誤于抑末之說……乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商入口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困？”——《中國近代史教學(xué)資料選輯》材料四辛亥革命后，康有為說：“吾用法國責(zé)任內(nèi)閣之制，則總統(tǒng)、總理日相爭軋，黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞，至于之戰(zhàn)德國、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭具，前幾亡國，后起爭裂，幸而德敗美勝，日本解約，否則中國亡之久矣。此法國共和制之不行行也。瑞士七總裁制廣東行之，岑、伍、孫、唐爭禍至今，瑞制又不行行矣……十二年來號稱共和，而實(shí)共爭、共亂、共殺，以召共管而已?！币虼?，他認(rèn)為民國是以“秦始皇專制之戮，而冒稱共和……”——《辛亥革命后中國的民主政治發(fā)展》(1)依據(jù)材料一、二，比較張之洞與鄭觀應(yīng)思想的主要異同點(diǎn)。(2)材料三中，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策是什么？康有為的經(jīng)濟(jì)主見相比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有何新突破？(3)依據(jù)材料四，概括康有為認(rèn)為在中國共和制度無法實(shí)現(xiàn)的緣由。(4)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對康有為的政治和經(jīng)濟(jì)主見進(jìn)行客觀評價(jià)。解析：第(1)問，張之洞是洋務(wù)派代表人物，鄭觀應(yīng)是早期資產(chǎn)階級維新派思想家；結(jié)合兩人身份及材料內(nèi)容來歸納答案。第(2)問，前一小問結(jié)合所學(xué)作答；康有為的經(jīng)濟(jì)主見要對比明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)主見來歸納。第(3)問，可依據(jù)材料并結(jié)合時(shí)代背景來歸納。第(4)問，評價(jià)康有為的政治和經(jīng)濟(jì)主見，要留意結(jié)合時(shí)代發(fā)展的潮流和主題來歸納分析。答