虛擬技術(shù)的哲學(xué)涵義

虛擬技術(shù)的哲學(xué)涵義人類的生存離不開與外部環(huán)境的互動，更具體地說人類需要在特定的空間內(nèi)生存與發(fā)展。在笛卡爾看來，空間是純粹的廣延，是與物無關(guān)的無邊無際的容器。在康德看來，空間是感性直觀的先驗形式之一，我們關(guān)于外部事物的并列、靠近、遠近等位置關(guān)系的先決條件，其實質(zhì)仍是歐氏幾何描述的具有統(tǒng)一尺度的“容器”空間。愛因斯坦的廣義相對論則提出了一種新的空間觀：空間與物質(zhì)（引力）不可分，物質(zhì)的分布決定空間的曲率，不同點的尺度（度規(guī)）是不同的。這種空間需要用黎曼幾何描述，在這種空間中，遠近關(guān)系仍然存在，但不再以統(tǒng)一的尺度衡量，即“短程線”與物質(zhì)分布有關(guān)。[①]基于當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實際狀況，武漢大學(xué)的邊馥苓、王金鑫將人類的生存空間相對地劃分為三類：現(xiàn)實空間、思維空間和虛擬空間[②]，這種分類方法很有助于我們認識虛擬技術(shù)?，F(xiàn)實空間即客觀物質(zhì)運動的空間，它是人類真實的生存環(huán)境，對存在的一般理解就是在可感知的物理空間的存在。思維空間即人類思維或者意識運動的空間，表現(xiàn)為人類對自然界及自身的認知，思維空間的存在是建立在物理空間的基礎(chǔ)上的，意識的運動不能脫離人腦這樣一個物質(zhì)基礎(chǔ)。虛擬空間即基于電子計算機技術(shù)的發(fā)展，在計算機內(nèi)或互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)由數(shù)字“運動（計算）”而呈現(xiàn)的空間，該空間實際上是局部現(xiàn)實空間和部分思維空間的數(shù)字化顯現(xiàn)，他很類似于愛因斯坦為我們描述的空間概念，到目前為止人們從哲學(xué)上對虛擬空間運動的認識還是比較初級的。一般認為：現(xiàn)實空間在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)客觀地存在著；思維空間伴隨著人類的出現(xiàn)而存在；虛擬空間是人類社會進化到一定階段的產(chǎn)物，是對人類生存空間的拓展，在虛擬空間人可以實現(xiàn)所謂“虛擬生存”，達成在現(xiàn)實空間無法完成或者不便于完成的事，虛擬空間又是人類思維空間的拓展?；谝陨蠈θ齻€空間的劃分和認識，我們可以認為現(xiàn)實空間、思維空間和虛擬空間相對獨立而存在，相互作用而發(fā)展。虛擬空間的存在與發(fā)展必須依賴虛擬技術(shù)的發(fā)展。在分析和研究虛擬技術(shù)的政治價值之前，我們必須首先從哲學(xué)的意義上闡明虛擬技術(shù)作為一種新的技術(shù)存在和發(fā)展方式，其內(nèi)涵與特征是什么，惟其如此，才能在理解虛擬技術(shù)本身存在方式的前提下，進一步深入研究虛擬技術(shù)所帶來的一系列問題。

一、“虛擬技術(shù)”的涵義辨析

（一）虛擬技術(shù)中介論虛擬技術(shù)中介論是值得注意的對虛擬技術(shù)的哲學(xué)認識。持虛擬技術(shù)中介論的學(xué)者認為，虛擬技術(shù)成為人類思維活動新的中介物?！疤摂M是數(shù)字化表達方式和構(gòu)成方式的總稱，它構(gòu)成了人類新的中介革命，形成了虛擬現(xiàn)實和虛擬世界，并將引發(fā)人類思維和行為框架的轉(zhuǎn)換?！盵③]虛擬技術(shù)的思維中介的革命意義在于它不同于行為中介和語言符號中介，而是通過二進制表達的數(shù)字中介革命，達到了對世界萬物表述的普遍性程度，使間斷性普遍地以連續(xù)性出現(xiàn)，發(fā)生了“真實的謊言”或“真的假”的悖論。虛擬是一種有中介的真實。人們所說的真實并不總是對客觀存在的直接感知，它往往是經(jīng)由中介系統(tǒng)的認知結(jié)果。換言之，真實可以是一種有中介的存在。實際上，人與人之間的互動總是有中介的，口頭語言是一種中介，書信、電話也是中介，人們并不會因為這些“中介”的作用而感到對方的“不真實”。另一方面，人類互動關(guān)系的中介系統(tǒng)又是不同時代的基本特征，溝通工具的變革反映著科學(xué)技術(shù)的水平和時代的進步。在虛擬中介論者看來，虛擬首先是人類中介系統(tǒng)的革命。人類只是有賴中介系統(tǒng)才使自己變得強大起來。人類第一次中介系統(tǒng)的革命，是語言符號系統(tǒng)的發(fā)明，它導(dǎo)致了人類文明的長足發(fā)展，以至我們在一定意義上，可以把人稱為“會使用符號的動物”。語言符號創(chuàng)造了人類的思維空間和符號空間，而虛擬則是思維空間中發(fā)生的革命，它在思維空間中又創(chuàng)造了虛擬空間、數(shù)字空間、視聽空間和網(wǎng)絡(luò)世界，它指向不可能的可能性，使不可能的可能在人類歷史上第一次成為一種真實性。因此，虛擬是一種有中介的真實。

虛擬技術(shù)中介論認識到了虛擬技術(shù)最為本質(zhì)性的特征，即它是溝通現(xiàn)實世界與虛擬世界的橋梁。然而卻沒有準(zhǔn)確說明虛擬技術(shù)實體是以什么方式存在的，而且所謂“數(shù)字化表達方式和構(gòu)成方式”與“行為中介”和“語言符號中介”一樣依托于客觀物質(zhì)實體，如果僅僅從表達方式進步的意義上來認識虛擬技術(shù)，虛擬技術(shù)的革命性意義并不是很大。（二）虛擬技術(shù)系統(tǒng)與過程論20世紀(jì)90年代初，美國的一些研究者將虛擬技術(shù)創(chuàng)造出來的場景稱為“虛擬環(huán)境”（virtualenvironments）、“合成環(huán)境”（syntheticenvironments）、“遠程顯現(xiàn)”（tale-presence）。認為是“基于計算機系統(tǒng)并輔以頭盔和數(shù)據(jù)手套的三維圖像跟蹤裝置，它讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺環(huán)境。它的基本原理在于利用計算機的高速處理數(shù)據(jù)能力，及時地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息”。[④]《虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)》一書的作者吉蓋特認為：虛擬現(xiàn)實是被描繪為在一個合成環(huán)境中的幻覺，而不是這樣一個環(huán)境的外部觀察。依賴于三維立體，頭部跟蹤顯示，手、身體跟蹤和雙聲道。是一種沉浸的多感覺的體驗。據(jù)此，虛擬技術(shù)系統(tǒng)與過程論者把虛擬現(xiàn)實通俗的描述為利用計算機生成的一種合成環(huán)境。人在這種環(huán)境中可以“自由地”運動，隨意觀察周圍的景物，還可以通過一些特殊的傳感設(shè)備，如數(shù)據(jù)手套，數(shù)據(jù)衣等進行數(shù)據(jù)輸入，與環(huán)境中的物質(zhì)（即虛擬物質(zhì)）實現(xiàn)最接近自然狀態(tài)的交互操作，并產(chǎn)生身臨其境的感官和心理體驗。作家威廉·吉布森的科******《新浪漫者》（Necromancer），作者把一個全新的沒有客觀實體的世界稱之為賽博空間，此后賽博空間就被專門用來指稱虛擬技術(shù)所創(chuàng)造出來的虛擬現(xiàn)實空間。賽博空間是一種共同感覺的幻覺，它看似一個物理空間，實則由計算機構(gòu)筑的，代表抽象數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。通俗地說，賽博空間就是虛擬的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。從技術(shù)實踐的角度看，這是一個由電腦作為中央?yún)f(xié)調(diào)處理器、把人工產(chǎn)生出來的對各感官的刺激綜合起來從而使人進入浸蘊體驗的系統(tǒng)。所謂浸蘊體驗，就是一種與自然空間絕緣、在人造三維視場里被各種人造物體影像包圍而把自己的身體也看作此人造視場中的存在物的體驗?！盵⑤]這種借助意識、概念和符號的虛擬是現(xiàn)實在人腦中的表現(xiàn)形式，同時也是人認識現(xiàn)實世界的方式。它是對影像、聲音等加以模擬而生成的人造物，但是它與傳統(tǒng)的照相機、錄像機和攝像機的不同在于，它不是通過單純物理過程直接地記錄下光線和聲音然后加以再現(xiàn)，而是用數(shù)字、用抽象的數(shù)學(xué)形式、用模型，簡言之，用符號來制作圖象和聲音。這種再現(xiàn)可以稱為數(shù)字化再現(xiàn)，法國學(xué)者Victor.Scardigli對數(shù)字化再現(xiàn)的闡述是：“這就是說，一種聲音或光線，均可以變成基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲藏，而且可以輸送，還可以隨時復(fù)制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來，聲音和視像、思想和行動，全部都數(shù)字化了?！比毡驹谂c韓國競爭2002年世界杯足球賽的舉辦權(quán)時就曾宣布，要采用虛擬存在技術(shù)讓不能進球場看球的人也能親身體會賽場的氣氛。當(dāng)時提出了多種設(shè)想，其中有一種較為先進的設(shè)想是建立一個大型的虛擬中心，沒買到球票的人可花相對較少的錢進入這個中心，這時你會得到一個數(shù)據(jù)頭盔以及有關(guān)設(shè)備。計算機先讓你在球場的幾個看區(qū)中花錢選擇一個，之后主機就會與你聯(lián)網(wǎng)，這時你就將接收到球場相應(yīng)位置上的即時圖像，不管你怎么搖頭晃腦，眼前的圖像與耳邊的聲音都能很好地配合而沒有絲毫的破綻。在虛擬技術(shù)高度發(fā)展的今天，完成這一切并不是非常困難的事情。國內(nèi)也有學(xué)者認為：“虛擬技術(shù)就是指運用計算機及其他相關(guān)設(shè)備建構(gòu)并實現(xiàn)虛擬系統(tǒng)或過程的技術(shù)總稱?！盵⑥]中山大學(xué)的翟振明教授認為：“虛擬實在（virtualreality）常在電子技術(shù)領(lǐng)域被稱作‘虛擬現(xiàn)實’”。技術(shù)實踐上的虛擬現(xiàn)實指的是一套利用電腦和傳感器模擬現(xiàn)實情景，從而使人體驗到與現(xiàn)實無異的感覺并做出真切反應(yīng)的系統(tǒng)。美國學(xué)者海姆（MichaelHeim）認為虛擬作為一種主體認識的新技術(shù)，至少表現(xiàn)出三個“I”的特征：第一，身臨其境的沉浸感（immersive）。一種獨立于主體感覺的特殊裝置能夠讓一個人的感覺從一個地方轉(zhuǎn)換到另一個地方。沉浸被通俗地解釋為“身臨其境”，這意味著參與者將不是以敏銳的雙眼和聰慧的大腦介入虛擬環(huán)境，而是要以完整的生物個體融入虛擬系統(tǒng)。通過這種融入，作為生物體的各種生理活動，如視覺、聽覺和觸覺等感知行為，以及喜悅、悲傷、緊張與恐懼等心理反應(yīng)，都將得到充分的表達。從這種意義上講，沉浸意味著體驗，意味著邏輯與形象的結(jié)合、認知與感知的統(tǒng)一。正是這種特點，使得虛擬現(xiàn)實技術(shù)成為“身體在知識探求過程中的能動作用得以保證的第一個智能技術(shù)”[⑦]了我們的精神世界，但又不純粹是我們精神世界的活動，因為它只有當(dāng)我們處于虛擬世界中才可能獲得。我們進入虛擬世界的現(xiàn)實方式（從一般的用計算機上網(wǎng)到身著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的感知設(shè)備）可能有很大不同，但總可以得到超越現(xiàn)實的感受。不同的人處于同樣的現(xiàn)實狀態(tài)（同樣上網(wǎng)或進入虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)），卻可以體驗到不同的情景。人們在虛擬世界中不僅可以認識、感知在現(xiàn)實世界中不能直接感知的事物，甚至實現(xiàn)在現(xiàn)實世界中不可能實現(xiàn)的各種可能性。他認為，現(xiàn)實世界是以物質(zhì)形式為主體存在的，它作用于我們的意識，并為我們的精神世界所反映；虛擬世界是以數(shù)字化方式構(gòu)成的，它一方面是我們意識的產(chǎn)物，另一方面又是一種可以為我們精神世界所反映、實際上不是事實的存在。虛擬世界是人類利用技術(shù)手段對自然界的人類社會生活進行的人工仿制和再造，虛擬世界的本質(zhì)是以比特為基礎(chǔ)的符號化活動。比較以上觀點，筆者以為，波普爾的“三個世界”理論確實是我們打開虛擬技術(shù)所建構(gòu)出來的虛擬世界的一把鑰匙。張之滄和殷正坤先生的探索也是積極和有益的，可是似乎既沒有必要增加一個世界4，也沒有必要提出新的“三個世界”理論。盡管人們對波普爾理論的認識也存在分歧，但是波普爾的“三個世界”理論卻可以直接成為我們認識虛擬技術(shù)本質(zhì)特征的基礎(chǔ)。三、虛擬技術(shù)與“三個世界”的理論同構(gòu)性

虛擬技術(shù)無論如何神奇，它仍然是被人類所創(chuàng)造，并且掌握在人類手中的一種技術(shù)。如果過于夸大它的外在表現(xiàn)方式和作用，只會使我們模糊虛擬技術(shù)的本質(zhì)特征，而陷入技術(shù)不可知論。實際上，虛擬技術(shù)與波普爾的“三個世界”理論具有很強的同構(gòu)性。（一）作為技術(shù)的物理形態(tài)，虛擬技術(shù)實體存在于世界1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)是虛擬技術(shù)的主要現(xiàn)實存在形式，它是具有具象的物理實體的現(xiàn)實技術(shù)。電話、電視等現(xiàn)代視聽信息技術(shù)，將視聽的物理現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為人們可以理解還原的物理信號，就是一種技術(shù)的虛擬。網(wǎng)絡(luò)只是這種虛擬化過程的一個最新媒介，而且是一個提供了人類個體甚至集體主動參與虛擬化過程的媒介。網(wǎng)絡(luò)虛擬給現(xiàn)實存在提供了一個更廣闊、更自由、更深層的表達方式。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其在人類生活中的滲透，是人的存在的虛擬化的最新階段。這種技術(shù)使得人類個體可以不受空間、時間、社會環(huán)境限制，而隨意表達、延伸、構(gòu)造、探索自身的存在，它可以使實物虛化，也就是通過虛擬技術(shù)將現(xiàn)實世界多維信息映射到數(shù)字空間，生成相應(yīng)的虛擬世界。它包括基本模型構(gòu)建、空間跟蹤、聲音定位、視覺跟蹤和視點感應(yīng)等關(guān)鍵技術(shù)。這些技術(shù)使得真實感虛擬世界的生成、虛擬環(huán)境對用戶操作的檢測和操作數(shù)據(jù)獲取成為可能?？梢?，虛擬雖然不等同于現(xiàn)實，但卻是實際的和功能性的存在。它不是對立于人的現(xiàn)實存在的一個幻覺和虛假的影子，而是能超越現(xiàn)實社會對個體身份和角色的限制，實現(xiàn)個體的真實自我和潛意識需求的一種存在，因而是人的存在的更深層的實現(xiàn)。嚴(yán)格地講，在一種本體論、存在論意義上的現(xiàn)實生活世界中，虛擬世界是現(xiàn)實生活世界的一部分。“現(xiàn)實世界”亦是與“虛擬世界”相對的作為現(xiàn)實生活世界的一部分、并與虛擬世界共同構(gòu)成現(xiàn)實生活世界的那個狹義的感性在場交往世界。海德格爾認為，現(xiàn)代技術(shù)的根源就是客觀化和對象化，其本質(zhì)是以對象化的方式展現(xiàn)世界。在《世界圖象的時代》中，海德格爾指出：“對于現(xiàn)代世界之本質(zhì)具有決定意義的兩大進程──亦即世界成為圖象和人成為主體──的相互交叉”。在《詩人何為？》中，海德格爾說：“自然通過人的表象（Vor-stellen）而被帶到人面前來。人把世界作為對象整體擺到自身面前并把自身擺到世界面前去；人把世界擺置到自己身上來并對自己制造自然?！痹诤５赂駹柨磥恚夹g(shù)不僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)（Entbergen）方式。所謂展現(xiàn)又譯為解蔽，即使事物背后的真理（Wahrheit）得以顯現(xiàn)。為了揭示技術(shù)的本質(zhì)，海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)的展現(xiàn)方式概括為限定（擺置）（Stellen）和強求（促逼）（Herausfordern）。限定意味著僅從某種技術(shù)的需要給人和事物定位，人和事物完全被物質(zhì)性、功能性、對象性、可統(tǒng)治性等所限定。海德格爾對此作了十分形象的描述：水電廠被擺置到萊茵河上，它為著河流的水壓而擺置河流……強求是指不僅將自然物限定在技術(shù)需要之上，而且進一步通過盡可能地加大技術(shù)力度，迫使事物進入非自然狀態(tài)，使其無限度地為技術(shù)所用。海德格爾指出，完全支配現(xiàn)代技術(shù)的這種展現(xiàn)，具有在強求意義上的限定的性質(zhì)。這種強求向自然提出苛求，使自然物淪為技術(shù)所預(yù)定（訂造）（Bestellen）的儲備物（持存物）（Bestand），森林僅意味著木材、河水僅意味著電能、礦石僅意味著資源，這使自然難逃被破壞的劫數(shù)。同時，由于人只用技術(shù)方式展現(xiàn)和看待自然，在人們將事物限定為技術(shù)的需要時，自己也被這種唯一的限定方式所限定，人成了技術(shù)的對象，無可避免地被技術(shù)所異化。海德格爾進一步指出，限定和強求源自技術(shù)的本質(zhì)──座架(Ge-stell)。他說：“我們以‘座架’一詞來命名那種促逼著的要求，這種要求把人聚集起來，使之去訂造作為持存物的自行解蔽的東西。”[?]以客觀化視角觀之，虛擬技術(shù)場域就是一種座架，它使世界以信息的方式被展現(xiàn)。按照波普爾提出的“三個世界”理論，虛擬技術(shù)實體存在于“世界1”的物理世界，它以電子計算機技術(shù)為主要表現(xiàn)形式，是處于飛速發(fā)展中的實體的技術(shù)形態(tài)。虛擬技術(shù)在物理世界中作為一種“技術(shù)”，與煉鋼技術(shù)、紡織技術(shù)、建筑技術(shù)沒有什么本質(zhì)區(qū)別，人們普遍稱之為信息技術(shù)。電子計算機是其基礎(chǔ)設(shè)施，各種軟件技術(shù)是技術(shù)保證，電腦網(wǎng)絡(luò)和其他通信手段是基本的通信設(shè)備。也就是說，虛擬技術(shù)無論如何先進，由于它仍然要依托于物理實體而存在，所以就仍然具有“普通”技術(shù)所共有的技術(shù)本質(zhì)特征。只不過如同不同的技術(shù)形態(tài)盡管有共同的本質(zhì)，但還是不同的技術(shù)類別一樣，虛擬技術(shù)也有自己非常特殊的一面。虛擬技術(shù)場域以比特（Bit）的形式存在。Bit是數(shù)字化信息的最小度量單位，是計算機二進制處理后的“0”和“1”的字符串，它不表現(xiàn)為物質(zhì)性的原子，因而沒有物理世界中事物所具有的體積、重量、密度、溫度、壓強等自然的物理屬性。例如，虛擬汽車駕駛，你以為自己真的在駕駛一輛汽車，并能獲得猶如身臨其境的感官和生理體驗，但事實上并沒有一輛自然物理意義上的汽車存在。那么，這是否意味著虛擬現(xiàn)實中的事物是人們純粹主觀的“虛構(gòu)”或“虛幻”呢？回答當(dāng)然是否定的?！疤摌?gòu)”或“虛幻”僅僅是個人頭腦中的幻想而已，沒有可感知，可觸摸的性質(zhì)，是純意識的產(chǎn)物，好比水中月可望而不可及。而虛擬的事物則不然，它不僅可看、可聽、可嗅和可觸，還具有可以操作的性質(zhì)，因而同樣具有物理世界中自然物質(zhì)實體的實在性。當(dāng)然，作為Bit的表現(xiàn)形態(tài)，這種實在性是一種抽象的實在性，而絕非自然物理意義上的實在性。其特點是超自然時空、傳輸快、復(fù)制再生能力強、越用價值越高等[?]，它可以使虛物實化，確保用戶在虛擬技術(shù)長于獲取視覺、聽覺、力覺和觸覺等感官認知的關(guān)鍵技術(shù)，是虛物實化的主要研究內(nèi)容。事實上在虛擬技術(shù)場域發(fā)生的行為絕大多數(shù)行為也非虛擬行為。例如網(wǎng)絡(luò)上電子下單進行股票交易，在網(wǎng)絡(luò)銀行進行轉(zhuǎn)帳，在網(wǎng)絡(luò)上刷卡消費、在網(wǎng)絡(luò)書局購書……等等，都僅僅只是以虛擬技術(shù)場域作為媒介，進行一般性的交易，就如同以傳真、金融卡轉(zhuǎn)帳進行之交易一樣，絕非虛擬行為，因為其行為的發(fā)生和行為的后果并沒有真正離開物理世界。（二）作為技術(shù)的中介手段，虛擬技術(shù)的作用類似于世界2虛擬技術(shù)的實體存在于物理世界中，但如果它僅僅停留在物理世界的層面上，我們就沒有必要再使用“虛擬”作為它的限定詞了。它是一種技術(shù)中介手段，它的特殊性在于建構(gòu)了一個使知識前所未有地高度客觀化的世界。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的文化形態(tài)中，宗教和藝術(shù)承擔(dān)了實現(xiàn)真實自我和釋放本我能量的職責(zé)，使自我張力適度。然而，宗教和藝術(shù)是以象征的形式來滿足人們的，是一種通過意識的虛擬來完成的純心理空間的滿足。虛擬技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人類的虛擬上升到了一個更高的層次。網(wǎng)絡(luò)虛擬借助數(shù)字化技術(shù)，為人類營造了一個既是物理的又是心理的空間，它的本質(zhì)應(yīng)該是人類想象力付諸于實的感覺空間。這種虛擬空間突破了物理空間與意識空間之間無法貫通和延續(xù)的屏障，使意識空間與物理空間之間的相互打通和交融成為可能。在虛擬技術(shù)實踐上，這種可能性正在成為現(xiàn)實，微軟公司“媒體實驗室”的研究人員正在開發(fā)一種號稱“虛擬大腦”的數(shù)據(jù)庫，這個基于PC的數(shù)據(jù)能夠?qū)€人所有的生活經(jīng)歷全部記錄下來。微軟計劃將這一數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化，使人們可以用常規(guī)的搜索引擎來搜尋他們的記憶。這個名為“MyLifeBits”的工程最終將成為一個基于PC的在線數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，它將個人所有的一切都數(shù)字化地存儲起來，成為人們的“虛擬大腦”，個人的一切記錄都可以在這個數(shù)據(jù)庫中查尋到。該研究小組預(yù)計到2047年，人類所有的知識成果、所有的宏篇巨作、所有的信息都將可以存儲在計算機空間中，它給人類帶來的最大益處是我們將可以運用所有的感觀來實驗遠程的交流。[?]作為人類所創(chuàng)造的技術(shù)，虛擬技術(shù)如同“世界2”的主觀精神世界一樣，可以被用來表達人們的內(nèi)在情感、意志等心理活動世界，使其符號化、具象化，它使人們的情感、意志等心理活動不僅存在于人們的精神世界中，存儲于客觀知識世界中，并且可以根據(jù)人的思想變化取向隨時從客觀知識世界提取出來，進行重新組合與改變。同時，虛擬技術(shù)還可以“制造”出十分真實的場景，這種“場景”既不同于電影，也不同于電視，是人類可以“浸蘊”在其中實現(xiàn)與“場景”互動，可以改變“場景”的特殊“場域”。美國******影《黑客帝國》所描述的正是這樣的“場域”。它的存在可以使人生活在兩個世界里，一個是現(xiàn)實世界，一個是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。在第一個世界里，作為社會個體，他承擔(dān)著現(xiàn)實社會賦予他的責(zé)任和義務(wù)，作為生物個體，他從中呼吸空氣，獲取食物，進行著維持其生命的物質(zhì)交換；在另一個世界里，他遵循著虛擬世界的秩序和規(guī)則，作為精神個體，通過符號進行著信息交換以維持其精神存在……同一個體在兩個世界里輪流切換，在雙重生活世界里扮演著雙重角色。從二維空間升級到三維空間，并不是簡單地加了一個數(shù)字，就像一個矩形升級為立方體所帶來的多面。影片男主角尼奧可以在看到小女孩把湯勺弄得不成勺樣之后頓悟出根本就沒有什么勺子，卻無法再深入一步詢問自己，是否真實地存在，而什么又才是真正的真實。筆者以為，電影《黑客帝國》的創(chuàng)作者應(yīng)該受到過科******作家吉布森的影響，他在其著名的“點陣三部曲”（MatrixTrilogy，亦稱“漫生三部曲”（SprawlTrilogy））《神經(jīng)浪游者》（Neuromancer，1984）、《數(shù)零》（CountZero，1986）和《蒙娜·麗沙超速檔》（MonaLisaOverdrive，1988）中表述了網(wǎng)絡(luò)空間有四個特點。其一，脫離了軀體的知覺能夠在其中獨立存在，網(wǎng)絡(luò)空間實際上就是人類知覺的極端簡化，人的知覺通過神經(jīng)電連接而脫離軀體，“飛”入網(wǎng)絡(luò)空間，尋找和運用各種數(shù)據(jù)。其二，網(wǎng)絡(luò)空間可以突破物質(zhì)束縛，飛越摩天大廈、橫穿網(wǎng)格。其三，網(wǎng)絡(luò)空間由信息構(gòu)成，這使得有操縱信息能力的人擁有巨大的權(quán)力。其四，進入網(wǎng)絡(luò)空間者可能獲得永生。在每部小說的結(jié)尾，主人公都放棄了軀體，通過信息存儲器，以純粹的精神形式成為網(wǎng)絡(luò)空間中的天使。吉布森筆下的一些賽博朋克實際上是人機合一的電子人（Cyborg），他們通過虛擬技術(shù)實現(xiàn)了現(xiàn)實世界與虛擬世界的溝通。在虛擬技術(shù)的實際應(yīng)用方面，中國科學(xué)家就已經(jīng)啟動了一項名為“虛擬中國人”的計劃。部分相關(guān)軟件已在北京的幾家醫(yī)院開始使用。“虛擬人”是電腦里的人體數(shù)據(jù)集成。所謂“數(shù)字化虛擬人體”實際上是運用人體信息和計算機技術(shù)，將真實的人體分片切割后拍攝下數(shù)字圖片，再將這些斷層數(shù)據(jù)進行電腦處理，在電腦中重建出三維人體圖像。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷主要靠醫(yī)生的學(xué)識和經(jīng)驗，但醫(yī)生也有“吃不準(zhǔn)”的時候，這就會導(dǎo)致誤診。“虛擬人”就是將所有人體信息收集儲存在電腦里，開處方前，醫(yī)生先將藥物影響數(shù)據(jù)輸入電腦，電腦里的“虛擬病人”就會顯示服藥后的生理反應(yīng)，從而協(xié)助醫(yī)生對癥下藥。在動手術(shù)之前，也可以在“虛擬人”身上開刀，電腦上會顯示刀口斷層及組織斷面，為醫(yī)生制定術(shù)前計劃作科學(xué)參考。借助于虛擬技術(shù)人類不但可以運用別人的身體制成虛擬人，還可以看到虛擬的自己。只要通過人體三維空間攝像處理，便可以在電腦上清清楚楚地看見自己的身體，還可以穿越表皮，深入到內(nèi)臟、血管、神經(jīng)、骨骼、肌肉等等，每個人也都可以擁有自己的身體數(shù)據(jù)庫，真正了解自己身體的運作。從這個意義上說，虛擬技術(shù)是實現(xiàn)虛擬場域的技術(shù)中介手段，正因為如此，我們才認為虛擬技術(shù)是具有“超越”性的技術(shù)。這里需要指出的是，虛擬技術(shù)的“作用”類似于世界2，并不等于說虛擬技術(shù)直接等同于世界2的精神世界，而是說虛擬技術(shù)的中介作用如同世界2作為世界1與世界3之間相互作用的橋梁與紐帶一樣，起到了溝通物理世界與“場域世界”的不可或缺的介質(zhì)、媒介作用。（三）虛擬技術(shù)建構(gòu)的“場域”屬于世界3首先需要進一步解釋一下上面提出的“場域”概念，一般認為“場”是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，具有能量、動量和質(zhì)量。實物之間的相互作用依靠有關(guān)的場來實現(xiàn)。如電場、磁場、引力場等?！坝颉币话惴褐改撤N范圍，是一個空間概念。場域即是指在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)某種特定的事物或?qū)嵨镏g相互作用的空間范圍。場域的概念使用比較廣泛，如“經(jīng)濟場域”、德國心理學(xué)家勒溫從拓撲心理學(xué)的研究角度提出的“心理場域”、從教育學(xué)的角度研究的“教育場域”、從藝術(shù)研究的角度提出的“全球藝術(shù)文化場域”等等。所表達的都是指經(jīng)濟、心理、教育、藝術(shù)等事物之間相互作用的空間范圍概念。本書提出“虛擬技術(shù)場域”是指虛擬社會或虛擬世界是虛擬的，是現(xiàn)實空間的人通過與虛擬電子空間相互作用構(gòu)建出的類似于互動式全景立體電影的計算機數(shù)據(jù)合成影像世界。MichaelBenedikt在《網(wǎng)絡(luò)空間：第一步》一書中認為網(wǎng)絡(luò)空間是基于計算機和聯(lián)網(wǎng)而生成的一個與物質(zhì)宇宙并行的新宇宙；一個任何接入計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的計算機可以到達的一個無限的場域；一個無所不在又無處可在的世界，一個無物會被忘卻，所有的東西都在變化的場域。它能夠通過無數(shù)不停歇地工作的視像頭，使遙遠的地域和面孔，無論當(dāng)下或恒久、無論真實或虛假，都能召喚在一起出場。邁克爾·海姆（MichaelHeim）在1993年出版的《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實在的形而上學(xué)》一書中對網(wǎng)絡(luò)空間的定義是：“數(shù)字信息與人類知覺的結(jié)合部，文明的“基質(zhì)”，在其中銀行交換貨幣（信用）而信息尋訪者則在虛擬空間中存儲和再現(xiàn)的數(shù)據(jù)層中航行。網(wǎng)絡(luò)空間的建筑物也許比實體的建筑物具有更多的維度，而且它們也許會反映出不同的實存規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)空間無所不在，你打電話時，到自動取款機取錢時，都能體會到它的存在。電子函件在那里傳送，它就像動畫片《兔子羅杰》（RogerRabbit）卡通城似的。”[?]這是對虛擬技術(shù)場域進行的非常形象、直觀的描述。虛擬技術(shù)場域是人類使自己的知識充分客觀化所形成的虛擬技術(shù)空間，虛擬世界人與人、人與物之間的互動，均需要依靠依靠一定的“場域”來進行。之所以說這個世界是“人們使自己的知識充分客觀化”，是因為它使人們的知識客觀化更加徹底，人們在虛擬社會中幾乎可以實現(xiàn)在現(xiàn)實社會中所有的互動方式，如果多媒體頭盔、手套等技術(shù)進一步發(fā)展和完善，使人完全“浸蘊”于虛擬世界中，甚至可以體驗現(xiàn)實世界中人與人之間肌膚之親的感覺。這是虛擬技術(shù)所建構(gòu)的“場域”與電場、磁場、引力場、心理場域、經(jīng)濟場域、藝術(shù)場域的主要差別。所有的空間──幾何空間、物理空間、文本空間、社會空間、想像空間等──都可以向虛擬技術(shù)場域“投影”。但是無論這個客觀知識世界看起來和感覺起來有多么真實，它始終是虛擬的，是一個可能實現(xiàn)或不可能實現(xiàn)的“場域”或“場景”，是“真的假”或“假的真”，它不能代替現(xiàn)實的物理世界，離開了特定的“場域”，虛擬現(xiàn)實（VirtualReality）就被“關(guān)閉”了，如同電影結(jié)束了放映，書本被合上一樣，雖然它們沒有頃刻間化為烏有，然而存在的方式卻發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和現(xiàn)實物理空間還是有差別和界限的，沉溺于虛擬空間而混淆虛擬與現(xiàn)實之間的界限，或者把虛擬空間當(dāng)作現(xiàn)實社會，把它當(dāng)成逃避現(xiàn)實的避風(fēng)港，會導(dǎo)致對現(xiàn)實的失望、誤解和挫折感。但是我們也應(yīng)該看到，虛擬世界盡管是虛擬的，“是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也像其他動物的產(chǎn)物一樣，反過來又創(chuàng)造他自己的自主性領(lǐng)域”。[?]它具有高度的自主性。盡管波普爾所生活的時代并不是虛擬技術(shù)高度發(fā)展的時期，但卻很有預(yù)見性地、精辟地指出了虛擬技術(shù)所建構(gòu)出的虛擬世界對人類社會進步與發(fā)展的重要性：“第三世界的自主性，第三世界對第二世界甚至對第一世界的反饋作用，是知識發(fā)展中最重要的事實。把我們的生物學(xué)考慮貫徹到底，就會很容易地看到，它對達爾文進化論是相當(dāng)重要的：它說明我們可以怎樣依靠我們自己的力量提高自己；或者用更高級的文化術(shù)語來說，它們有助于說明‘突現(xiàn)’”。通過圖2.1我們可以比較直觀地看到虛擬技術(shù)與“三個世界”的理論同構(gòu)關(guān)系。

圖2.1虛擬技術(shù)與“三個世界”的理論同構(gòu)關(guān)系模型圖中，虛擬技術(shù)實體、虛擬技術(shù)作用、虛擬技術(shù)場域用虛線連接起來，表示它們是虛擬技術(shù)不可分割的組成部分，也就技術(shù)實體、技術(shù)作用、技術(shù)場域是虛擬技術(shù)結(jié)構(gòu)的三個既有區(qū)別但又密不可分的主要環(huán)節(jié)。從波普爾的三個世界理論來分析虛擬技術(shù)，虛擬技術(shù)的三個組成部分與三個世界具有理論上的同構(gòu)性，而在波普爾看來三個世界是各自獨立的客觀存在，但是虛擬技術(shù)作為一個不可分割的技術(shù)整體則實現(xiàn)了三個世界之間的貫通。網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)的存在似乎可以比較直觀地說明虛擬技術(shù)對三個世界的貫通作用。游戲裝備、QQ號碼、電子郵箱賬號、網(wǎng)絡(luò)實名……這些在一般人的眼里也許只是一堆數(shù)據(jù)，一錢不值，可是在游戲玩家和網(wǎng)民眼里，它們卻是有著特殊價值的“財產(chǎn)”。據(jù)估計，在中國大陸網(wǎng)絡(luò)游戲愛好者達到數(shù)百萬人，每天約有100萬玩家同時在線玩網(wǎng)絡(luò)游戲。越來越多的人把網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)成了他們的最愛，網(wǎng)絡(luò)游戲賬號、裝備和QQ號碼、收費郵箱賬號等一樣，成為了許多人的“虛擬財產(chǎn)”。一個網(wǎng)上的游戲賬號可賣上千元，一件游戲中的“神兵利器”以數(shù)千元成交比如某網(wǎng)絡(luò)游戲中人民幣換游戲裝備的最新價格為“天尊”一套，人民幣1000元，“圣戰(zhàn)”一套，人民幣1300元。把虛擬世界里的物品放在現(xiàn)實當(dāng)中來交易，根據(jù)我國的《互聯(lián)網(wǎng)管理條例》這種交易屬于非法，然而事實上網(wǎng)上黑市的網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬財產(chǎn)的拍賣與交易活動頗為活躍。雖然有不少網(wǎng)絡(luò)游戲運營公司在游戲網(wǎng)絡(luò)中都有警示，禁止叫賣金幣，禁止在現(xiàn)實中買賣，但是玩家仍然能夠進行虛擬物品和賬號的“現(xiàn)實交易”。甚至一批純粹以通過網(wǎng)絡(luò)游戲中虛擬交易賺錢的玩家還應(yīng)運而生。[?]網(wǎng)絡(luò)游戲在許多人的生活里扮演著相當(dāng)重要的角色，很多玩家也在虛擬的世界里積攢了相當(dāng)?shù)呢敻唬麄冊诂F(xiàn)實世界里或許平平淡淡，但是在虛擬世界里卻身價不菲。然而，由于網(wǎng)絡(luò)世界的不確定性，也引發(fā)了各種類型的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟問題，比如由于密碼被盜或者黑客入侵造成網(wǎng)絡(luò)玩家虛擬財富失竊等等。

網(wǎng)絡(luò)“虛擬財產(chǎn)”主要有兩個來源：其一是玩家投入大量的時間、精力和金錢從游戲中獲得。許多玩家耗費了大量的時間泡在游戲里，靠不停“修煉”提高自己的等級，獲得自己心儀的武器，以達到在游戲中“叱咤風(fēng)云”的目的。由于游戲制造者利用虛擬技術(shù)創(chuàng)造出來的3D游戲，場景異常逼真，所創(chuàng)造出的虛擬技術(shù)場域是游戲玩家在進入虛擬技術(shù)場域時可以忘記現(xiàn)實中自己的存在，將虛擬的游戲主人公當(dāng)作自己，于是甘心情愿地愿意付出很大的代價去購買虛擬的游戲增強電子工具，有人將這些沉溺于虛擬世界的游戲玩家稱之為“數(shù)字朋克”（Cyberpunk）。其二是游戲玩家用現(xiàn)實中的貨幣購買。在許多游戲交易網(wǎng)站上，各類游戲裝備都有明碼標(biāo)價，玩家們可以自發(fā)地在線下交易。其他像QQ號碼、電子郵箱賬號、網(wǎng)絡(luò)實名等，自從實現(xiàn)收費注冊之后，也可以進行現(xiàn)實的貨幣交易，精神世界的疆域正在向數(shù)字世界拓展。就本質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)不過是存儲在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中的各種數(shù)據(jù)和資料，完全是無形的，而且價值應(yīng)該體現(xiàn)在多數(shù)人認同的基礎(chǔ)上，“虛擬財產(chǎn)”卻只在游戲玩家和網(wǎng)民的范圍內(nèi)得到認同。然而在網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界里，玩家投入得越多，級別就越高，擁有的武器裝備也越厲害，可以說現(xiàn)實的金錢投入與玩家在虛擬游戲世界中的地位是成正比的。不管當(dāng)前法律承認與否，游戲中的“虛擬財產(chǎn)”已經(jīng)成為一種商品，它是游戲玩家花了時間、金錢、精力所取得的。由法律專家認為：某種程度上，“虛擬財產(chǎn)”應(yīng)該是一種勞動所得，這種財產(chǎn)它既有價值，也有使用價值，可以進行轉(zhuǎn)讓。這種財產(chǎn)接近于知識產(chǎn)權(quán)，是一種創(chuàng)造，是一種智力成果，不僅在玩家之間相互出售、轉(zhuǎn)讓、饋贈，而且游戲公司也看到了蘊藏在其中的巨大商機，作為周邊產(chǎn)品開發(fā)，通過包裝、設(shè)計出售與游戲相關(guān)的裝備、武器來獲取利潤。我國臺灣省的法務(wù)部門已經(jīng)做出解釋，確定網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬財物和賬戶都屬存在于服務(wù)器的電磁記錄，而電磁記錄在刑法欺詐及盜竊罪當(dāng)中均以動產(chǎn)論。這實際上明確承認了玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲中獲得的虛擬財物具有財產(chǎn)價值。[?]在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲世界和網(wǎng)絡(luò)游戲裝備，都是虛擬技術(shù)所制造出來的虛擬技術(shù)場域里的不現(xiàn)實的“虛擬之物”。一旦切斷電源，這些“虛擬之物”就變成“虛幻之物”了。那么緣何“虛擬之物”可以變成比較現(xiàn)實的財產(chǎn)可以進行現(xiàn)實的交易，需要靠貨幣來交換，甚至被“盜竊”呢？其根源正在與虛擬技術(shù)實現(xiàn)實物理空間的人作用于虛擬技術(shù)場域，虛擬技術(shù)場域的“虛擬之物”因而可以比較“現(xiàn)實”地作用于現(xiàn)實物理空間的人，這樣就可以達成人與人之間的交換關(guān)系，這種交換關(guān)系所交換的不再是我們所熟悉的現(xiàn)實“物”，而是“虛擬之物”，玩家在沒有看到任何現(xiàn)實的物品的條件下，基于虛擬的技術(shù)產(chǎn)物進行現(xiàn)實的貨幣交換，這比較類似于基于電子計算機技術(shù)的發(fā)展的而異常活躍的股票市場交易方式，所不同的是股票交易的實質(zhì)不過是實體經(jīng)濟活動在現(xiàn)代技術(shù)條件下的延伸。盡管可能交易雙方不是直接見面，交易活動可能是在一個非實體化的場所中進行，但這只不過是商品交換形式的變化，交易雙方仍是通過實體經(jīng)濟的運作以獲取實物形態(tài)和貨幣形式的收益為目標(biāo)，而網(wǎng)絡(luò)游戲玩家所需要的卻完全是僅僅在虛擬技術(shù)場域中才存在的所謂“虛擬之物”。這種“虛擬交