2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第44講文藝復(fù)興和宗教改革練習(xí)含解析新人教版

必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第44講文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題1．(2024·山東濟(jì)南模擬)彼特拉克(1304—1374年)的財(cái)寶觀與當(dāng)時(shí)教會“追求財(cái)寶是有罪的”主見是一樣的，而同為人文主義代表的布魯尼(1370—1444年)卻確定了人對財(cái)寶追求的正值性。這一財(cái)寶觀的改變反映了(B)A．人文主義者缺乏統(tǒng)一的觀念B．商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展C．教會的權(quán)威起先受到了挑戰(zhàn)D．享樂主義社會新風(fēng)氣的形成[解析]彼特拉克和布魯尼生活的時(shí)代不同，雖同為人文主義者，但是兩人財(cái)寶觀有別，后者認(rèn)為追求財(cái)寶是正值的，這明顯是因商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展導(dǎo)致，選項(xiàng)B正確；材料只提及兩人財(cái)寶觀不同，無法得出人文主義者缺乏統(tǒng)一的觀念，解除A項(xiàng)；選項(xiàng)C錯(cuò)在“起先”，解除；追求財(cái)寶不等于享樂，解除D項(xiàng)。2．(2024·四川廣元三模)宗教畫《圣母升天》是威尼斯畫派提香(1490—1576)的代表作，描繪了在眾多教徒目睹下上帝和天使迎接圣母升天的奇跡，畫中的圣母酷似一個(gè)世俗婦女，洋溢著人生快樂的情調(diào)。該畫體現(xiàn)了(B)A．神奇主義 B．人文主義C．浪漫主義 D．理性主義[解析]《圣母升天》中的圣母雖然是宗教人物，但是其酷似一個(gè)世俗婦女，洋溢著人生快樂的情調(diào)，充分體現(xiàn)了人性的光輝，結(jié)合提香的生活年頭可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期的畫作，體現(xiàn)了人文主義，B項(xiàng)正確；神奇主義與題干中圣母酷似一個(gè)世俗婦女不符，解除A項(xiàng)；浪漫主義繪畫興起于19世紀(jì)，解除C項(xiàng)；理性主義是啟蒙時(shí)期的主見，與提香生活時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。3．(2024·北京西城月考)文藝復(fù)興時(shí)期，但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡納方言進(jìn)行寫作。許多作家在作品中擁護(hù)中心集權(quán)、反對封建割據(jù)，寫作語言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語言。由此可以看出(B)A．人文主義是文藝復(fù)興的核心B．近代民族國家意識正在形成C．其目標(biāo)是反對封建君主專制D．這些作品屬于浪漫主義風(fēng)格[解析]材料“許多作家在作品中擁護(hù)中心集權(quán)、反對封建割據(jù)，寫作語言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語言”突出的是近代民族國家意識的興起，這主要和當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展有關(guān)，B項(xiàng)正確；人文主義強(qiáng)調(diào)的是對人性的確定和人的價(jià)值的重視，材料未涉及，A項(xiàng)解除；C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動的目標(biāo)，解除；浪漫主義注意對人的主觀感情的抒發(fā)，材料未涉及，D項(xiàng)解除。故選B項(xiàng)。4．(2024·山東威海二模)“他們在創(chuàng)作自己作品的時(shí)候，依據(jù)的是他們自己的規(guī)則，他們就是不斷地在創(chuàng)建新的傳統(tǒng)?！麄兊淖髌肥聦?shí)上有許多的確做得像人的身體或者是物體的本身，但是這只能是他們唯一和現(xiàn)實(shí)相像的地方”。這反映出藝術(shù)領(lǐng)域(D)A．傳統(tǒng)流派日益衰落B．理性思維不斷深化C．批判精神漸趨淡化D．自我意識備受重視[解析]依據(jù)“依據(jù)的是他們自己的規(guī)則”“做得像人的身體或者是物體的本身”可知，這些藝術(shù)創(chuàng)作都突出與強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我意識，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)符合題意；材料沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)派的現(xiàn)狀，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是人文主義，而不是理性，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及批判精神，解除C項(xiàng)。5．(2024·廣東惠州模擬)14—15世紀(jì)，意大利的肖像畫成為呈現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采、追憶先人的媒介，世俗人員成為肖像畫表現(xiàn)的主體，繪畫風(fēng)格也獨(dú)具特性、特別生動。這主要緣于(C)A．專制王權(quán)的強(qiáng)大 B．宗教改革的推動C．人文思想的影響 D．近代科學(xué)的興起[解析]材料反映的是對14—15世紀(jì)意大利肖像畫主體和畫風(fēng)的改變，突出世俗人員，強(qiáng)調(diào)特性，這受到文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的影響，因此選C項(xiàng)；材料信息與專制王權(quán)無關(guān)，解除A項(xiàng)；宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；繪畫畫風(fēng)和主體的改變與近代科學(xué)的興起無關(guān)，解除D項(xiàng)。6．(2024·山東煙臺模擬)意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利(B)A．資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B．出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)峻D．天主教會勢力遭到嚴(yán)峻打擊[解析]依據(jù)題干“在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋”及所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興時(shí)期對人的過分推崇，造成了人文主義過于泛濫的弊端，故答案為B項(xiàng)；A項(xiàng)，資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂的表述與題干主旨不符，解除；C項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)峻的表述題干信息未涉及，解除；D項(xiàng)，文藝復(fù)興并不反對宗教信仰，天主教會勢力遭到嚴(yán)峻打擊的表述不符合史實(shí)，解除。7．(2024·天津南開模擬)14和15世紀(jì)，意大利文化精英對意大利“俗語”和通行于歐洲各國的拉丁語孰優(yōu)孰劣問題，綻開了曠日長久的爭辯。到16世紀(jì)，意大利“俗語”的價(jià)值和尊嚴(yán)基本確立。這一結(jié)果(B)A．促成了國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．推動了民族文化認(rèn)同C．瓦解了傳統(tǒng)文化的權(quán)威D．導(dǎo)致了市民階層興起[解析]意大利文化精英關(guān)于意大利俗語和拉丁語優(yōu)劣問題的爭辯以及最終俗語地位的確立，說明通過爭辯，帶有傳統(tǒng)文化意義和民間價(jià)值觀的俗語被文化精英接受，這有助于推動民族文化認(rèn)同，B項(xiàng)正確；意大利的統(tǒng)一是在19世紀(jì)完成的，解除A項(xiàng)；俗語的價(jià)值和尊嚴(yán)得到確立，說明傳統(tǒng)文化的權(quán)威并未被瓦解，解除C項(xiàng)；市民階層的興起是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而非俗語地位確立導(dǎo)致，解除D項(xiàng)。8．(2024·江西南昌模擬)1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的行為，認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人同等；主見建立民族教會與廉潔教會。路德的這些主見(B)A．反映了君主專制的加強(qiáng)B．體現(xiàn)了市民階層的要求C．闡明白理性主義的內(nèi)涵D．揭露了宗教信仰的虛偽[解析]馬丁·路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰、上帝面前人人同等、主見建立民族教會與廉潔教會。依據(jù)宗教改革的相關(guān)學(xué)問可知，路德的這些主見體現(xiàn)了人文主義思想，是市民階層要求的反映，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出君主專制的加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想，故C項(xiàng)不符合材料信息；馬丁·路德不反對宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·黑龍江哈爾濱月考)在宗教改革中加爾文提出，教會由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會和牧師管理睬。這反映出加爾文宗教改革(A)A．具有深厚的新型民主色調(diào)B．有利于緩和不同教派的沖突C．具有推動“政教合一”之意圖D．有利于強(qiáng)化世俗國王的權(quán)力[解析]“教會由選民選出”“教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會和牧師管理睬”，這反映出加爾文宗教改革具有民主色調(diào)，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是說緩和不同教派的沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“政教合一”是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，故C項(xiàng)不符合材料信息；材料信息和強(qiáng)化世俗國王的權(quán)力無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·湖北武漢月考)1555年，德意志的新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯，并在《奧格斯堡和約》中規(guī)定，各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權(quán)利，從而確立了“誰的國家信仰誰的宗教”的原則。從和約的簽訂可知，德意志宗教改革(A)A．使得新教演化為專制制度的工具B．基本結(jié)束了諸侯紛爭局面C．標(biāo)記德意志民族主義狂潮的到來D．嚴(yán)峻減弱了宗教的影響力[解析]據(jù)題意可知，德意志的宗教改革確立了“誰的國家信仰誰的宗教”的原則，使宗教信仰成為各地諸侯手中維護(hù)專制權(quán)力的工具，故選A項(xiàng)；宗教改革并沒有結(jié)束德意志的諸侯紛爭，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，解除；這一改革減弱了教會的影響力，而非宗教的影響力，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．(2024·江蘇蘇州月考)荷蘭宗教改革過程中，北部諸省的多數(shù)人為加爾文教派的信徒，與虔誠的天主教教徒西班牙國王菲利普二世發(fā)生沖突，荷蘭人反對菲利普二世干涉他們所認(rèn)為的國內(nèi)事務(wù)，最終導(dǎo)致長年的斗爭。1609年，北部諸省以荷蘭共和國的名義獲得獨(dú)立。這說明宗教改革(D)A．推動了人文主義思想傳播B．推動了新基督教會創(chuàng)立C．導(dǎo)致了歐洲地區(qū)斗爭不斷D．促進(jìn)了民族國家的發(fā)展[解析]荷蘭北部諸省的新教徒反對(天主教教徒)西班牙國王菲利普二世干涉國內(nèi)事務(wù)，經(jīng)過長年斗爭，最終以荷蘭共和國的名義獲得獨(dú)立，說明宗教改革促進(jìn)了民族國家的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料不能說明宗教改革推動了“人文主義思想傳播”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“推動了新基督教會創(chuàng)立”在材料中沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革導(dǎo)致了“歐洲地區(qū)斗爭不斷”與材料內(nèi)容不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·江蘇啟東中學(xué)月考)1521—1534年間，馬丁·路德依據(jù)自己的理解用大眾化的語言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂的重要來源。據(jù)此可知(B)A．宗教改革實(shí)現(xiàn)了德國民眾思想統(tǒng)一B．宗教改革促進(jìn)了思想解放C．印刷術(shù)是宗教改革深化的充分條件D．教皇的權(quán)威已被徹底顛覆[解析]“大眾化的語言翻譯”促進(jìn)《圣經(jīng)》的世俗化發(fā)展，“譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳”說明宗教改革促進(jìn)了思想解放，故B項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)宗教改革對于民眾思想的統(tǒng)一，解除A項(xiàng)；印刷術(shù)推動了宗教改革，并不是宗教改革深化的充分條件，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“被徹底顛覆”說法確定，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·山東泰安二模)“黑死病”是歐洲歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長、奪走人的生命最多的一次傳染病。閱讀材料，回答問題。材料黑死病關(guān)于爆發(fā)于14世紀(jì)中期的這場瘟疫的影響，薄伽丘在其《十日談》中描述說：“浩劫當(dāng)前，這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存了；因?yàn)樯窀负蛨?zhí)法的官員，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是連一個(gè)手下人也沒有，無從執(zhí)行他們的職務(wù)了；因此，簡直每個(gè)人都可以為所欲為。在這種狀況下，享樂主義和個(gè)人主義起先抬頭。”美國羅格斯高校歷史學(xué)教授羅伯特·戈特弗里德在其所著《黑死?。褐惺兰o(jì)歐洲的自然和人類災(zāi)難》一書中說：“薄伽丘筆下的人物崇尚與大多數(shù)前輩不同的品質(zhì)。他們不再熱衷于虔誠、軍事技藝，而認(rèn)為才智和敏捷對成功來說是必要的?！陝诤统晒儆谀切┗钴S的或者自助的人”。(1)請甄別上述材料的歷史價(jià)值，并說明兩者的關(guān)系。(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，概括黑死病對歐洲思想領(lǐng)域的影響。[答案](1)價(jià)值：《十日談》中關(guān)于黑死病的描述屬于文學(xué)藝術(shù)，但在確定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會狀況，具有確定的史料價(jià)值；《黑死病：中世紀(jì)歐洲的自然和人類災(zāi)難》一書中的言論屬于歷史探討成果，具有更高的史料價(jià)值。關(guān)系：兩者都可以用來探討黑死病的相關(guān)歷史，但應(yīng)與其他相關(guān)史料相互印證。后者在歷史探討的基礎(chǔ)上證明白前者描述的客觀性。(2)影響：黑死病動搖了教會的確定權(quán)威；促進(jìn)了個(gè)人主義、享樂主義和現(xiàn)實(shí)主義的盛行；推動了人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革的產(chǎn)生。[解析](1)價(jià)值：依據(jù)材料中“黑死病……爆發(fā)于14世紀(jì)中期”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義代表，《十日談》雖然只是那個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，但其中關(guān)于黑死病的描述在確定程度反映了當(dāng)時(shí)的社會狀況，具有確定的史料價(jià)值；“歷史教授羅伯特·戈特弗里德”所著的《黑死病：中世紀(jì)歐洲的自然和人類災(zāi)難》屬于歷史探討成果，具有更高的史料價(jià)值。關(guān)系：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，兩者都可以用來探討黑死病的相關(guān)歷史，但應(yīng)與其他相關(guān)史料相互印證，后者(歷史探討成果)在歷史探討的基礎(chǔ)上證明白前者(藝術(shù)作品中)描述的客觀性。(2)影響：依據(jù)材料中“這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存了”可知，黑死病動搖了教會的確定權(quán)威；依據(jù)“簡直每個(gè)人都可以為所欲為。在這種狀況下，享樂主義和個(gè)人主義起先抬頭”可知，促進(jìn)了人文主義、享樂主義的盛行；依據(jù)“薄伽丘筆下的人物……不再熱衷于虔誠、軍事技藝，而認(rèn)為才智和敏捷對成功來說是必要的。……酬勞和成功屬于那些活躍的或者自助的人”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，促進(jìn)了個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義的盛行；綜合材料內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，黑死病推動歐洲思想領(lǐng)域產(chǎn)生了人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革。14．(2024·遼寧遼陽月考)宗教改革是歐洲歷史上一次重大事務(wù)，其對歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化產(chǎn)生了重要影響。閱讀材料，回答問題。材料我們發(fā)覺，在特定的歷史背景中，路德的宗教改革的作用將有以下可能：(1)純粹神學(xué)意義上的，也就是說這種改變僅停留在宗教和精神的領(lǐng)域上。(2)包括一種社會改革的內(nèi)容，它將影響人們現(xiàn)實(shí)的生活方式，并且將會在歐洲的歷史發(fā)展中留下顯明印記。(3)在制度和結(jié)構(gòu)的層面上進(jìn)行改革，它將同德國社會的近代化相聯(lián)系，成為歐洲近代社會改革的巨大推動力?！幾灾煨⑦h(yuǎn)《宗教改革與德國近代化道路》評述材料中的觀點(diǎn)(隨意一種或整體)，得出結(jié)論。(要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清楚。)[答案]示例：觀點(diǎn)：我贊同路德宗教改革推動了德國近代化進(jìn)程。評析：路德的宗教改革把矛頭指向羅馬教廷和德國的高級教士，促成了新教派的興起，從而沉重地打擊了以羅馬教皇為代表的封建勢力。路德的宗教改革促成了由各地的統(tǒng)治者確定領(lǐng)地內(nèi)的宗教信仰問題，把管理教會和宗教事務(wù)的權(quán)力交給世俗統(tǒng)治者，這在確定程度上增加了德國民眾的民族意識。在宗教改革的旗幟下，簡化了宗教儀式，被教會占有