第3課 古代西亞、非洲文化 課件高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

第3課古代西亞、非洲文化◆新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

知識(shí)點(diǎn)一古代西亞文化

知識(shí)點(diǎn)二古代埃及文化

知識(shí)點(diǎn)三阿拉伯文化◆素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)◆課堂小結(jié)·典題試練課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)

(1)通過(guò)了解古代西亞、非洲文化,理解世界文化的多樣性

(2)認(rèn)識(shí)古代西亞、非洲對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)

(1)學(xué)習(xí)重點(diǎn)古代西亞文化、阿拉伯文化

(2)學(xué)習(xí)難點(diǎn)古代西亞文化、阿拉伯文化1.范圍:主要包括

、伊朗高原及其周邊地區(qū)。知識(shí)點(diǎn)一古代西亞文化兩河流域新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示2.成就(1)文字、文學(xué)及建筑和藝術(shù)楔形文字吉爾伽美什新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示蘇美爾人人首飛牛波斯(2)法典①代表:古巴比倫王國(guó)的《

》。②內(nèi)容:前言宣揚(yáng)

,炫耀國(guó)王的功德;正文詳細(xì)規(guī)定了

的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施;結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典,違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。③意義:反映了

王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料。漢謨拉比法典新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示君權(quán)神授臣民古巴比倫《漢謨拉比法典》(綱要下P4)

《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,涉及古巴比倫王國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個(gè)方面。它宣揚(yáng)君權(quán)神授,維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[拓展延伸]兩河流域有得天獨(dú)厚的兩河沖積平原,泥土豐富,有大量蘆葦,故楔形文字一般用蘆葦稈書寫在泥板上,這體現(xiàn)了地理環(huán)境對(duì)文明的產(chǎn)生有影響。

[深挖教材]閱讀教材P15圖片“用楔形文字書寫的信件”和“楔形文字的變化”,該文字有何地位?發(fā)展趨勢(shì)如何?提示:地位:蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字是迄今所知世界上最早的文字。發(fā)展趨勢(shì):抽象和簡(jiǎn)化。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

[教材邊角]教材P16“學(xué)思之窗”:史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想:為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法?提示:國(guó)王的權(quán)力來(lái)自神,神永遠(yuǎn)是正義的,所以國(guó)王頒布的法律也是正義的,所有臣民必須執(zhí)行。違背國(guó)王的法律,等同違背神的意志,違背神的意志就會(huì)受到懲罰。宣揚(yáng)君權(quán)神授,神化漢謨拉比在古巴比倫王國(guó)臣民中的地位,從而使專制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一,有利于統(tǒng)治人民和鞏固統(tǒng)治。這說(shuō)明漢謨拉比不僅要利用直接的政治和強(qiáng)化手段控制民眾,還要借助宗教手段,麻痹民眾的反抗意志。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示領(lǐng)域概況文字公元前4千紀(jì)末到公元4世紀(jì),一直使用由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成的

文字

1.社會(huì)狀況:古代埃及地處北非的

流域;公元前3100年左右,埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,其文明綿延約3000年。2.成就知識(shí)點(diǎn)二古代埃及文化尼羅河象形新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示領(lǐng)域概況文學(xué)

(1)神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容

(2)詩(shī)歌大多是

,也有愛(ài)情詩(shī)

(3)哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀

(4)散文故事包含寓言和

等

（續(xù)表）宗教詩(shī)傳記新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示領(lǐng)域概況建筑藝術(shù)

(1)受到宗教較大影響

(2)法老們修建眾多

,祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身,法老則賜予神廟大量財(cái)富

科學(xué)和技術(shù)

(1)發(fā)明了世界上最早的

,它是古代世界最精確的歷法之一;愷撒制定

時(shí),吸收了埃及歷法的成就

(2)在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也頗有建樹(shù),波斯帝國(guó)宮廷中,就有許多埃及醫(yī)生（續(xù)表）神廟新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示太陽(yáng)歷儒略歷古代埃及文明成就(綱要下P5)

古代埃及有豐富多彩的神話和文學(xué)故事,象形文字幾乎和楔形文字一樣古老。埃及人制定了世界上第一部太陽(yáng)歷,將一年分為三季,分別是泛濫季、播種季和收獲季,每季四個(gè)月,年末另加五天為節(jié)日。金字塔的建造不僅體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威,而且證明了埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高的水平。尼羅河的特產(chǎn)莎草被加工成莎草紙,是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

[深挖教材]閱讀教材P17“卡爾納克神廟多柱式大廳想象圖”及其文字說(shuō)明,思考古埃及的建筑呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)。提示:受到宗教較大影響;建筑保存較完整。

[深挖教材]閱讀教材P18“史料閱讀”,思考古代埃及文化與中國(guó)古代的儒家思想在家庭倫理方面有什么共同之處。其產(chǎn)生根源是什么?提示:共同之處:都講究孝道;都講究家庭成員之間的和諧相處。根源:大河流域農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示1.背景(1)波斯帝國(guó)之后,古代西亞文明逐漸衰落。(2)7世紀(jì),

開(kāi)始興起,到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。(3)阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成

,結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化。知識(shí)點(diǎn)三阿拉伯文化阿拉伯帝國(guó)阿拉伯語(yǔ)新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示文學(xué)

(1)“懸詩(shī)”:阿拉伯半島統(tǒng)一之前,阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到

附近舉行詩(shī)歌比賽,獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水書寫在布上,懸掛在克爾白神廟的墻壁上,名為“懸詩(shī)”

(2)故事集《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō),通過(guò)王后講故事的形式串聯(lián)在一起2.文化成就新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示麥加科學(xué)

(1)數(shù)學(xué):伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》附有800多個(gè)實(shí)例,把代數(shù)學(xué)發(fā)展為

。印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,至今仍被稱為“

”

(2)天文學(xué):白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法,證明了發(fā)生

的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后,對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響,曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用

(3)醫(yī)學(xué):伊本·西那的《

》是一部醫(yī)學(xué)百科全書,傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ),長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書

獨(dú)立學(xué)科阿拉伯?dāng)?shù)字新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示日環(huán)食（續(xù)表）醫(yī)典3.地位:

成為東西文化交流的橋梁。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示阿拉伯帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期(綱要下P22)(1)政治穩(wěn)定,最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán),下設(shè)各部大臣。(2)經(jīng)濟(jì)繁榮,手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展。(3)境內(nèi)有很多城市,都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。[深挖教材]閱讀教材P19圖片“伊本·西那誕辰1000周年的紀(jì)念幣”及其文字說(shuō)明,指出該紀(jì)念幣的發(fā)行說(shuō)明了什么問(wèn)題。提示:阿拉伯文化對(duì)世界文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。伊本·西那的《醫(yī)典》傳入歐洲后對(duì)歐洲醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[教材邊角]教材P19“思考點(diǎn)”:阿拉伯文化對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響?提示:首先,阿拉伯人繼承和吸收了古代西亞、埃及、印度、希臘、羅馬和中國(guó)等地區(qū)重要的文化成就,并且加以發(fā)展,創(chuàng)造出輝煌的阿拉伯文化;其次,同一時(shí)期的歐洲正處于文化衰落時(shí)期,而阿拉伯文化如中華文化一樣,非常繁榮;最后,阿拉伯人繼承并發(fā)展了中國(guó)、印度和西方古典文化,并將它們傳入歐洲,深刻影響了歐洲文學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[教材邊角]閱讀教材P19“歷史縱橫”,其中說(shuō)“近代歐洲殖民者入侵之前,撒哈拉沙漠以南非洲的文化呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)性特征”,請(qǐng)舉例說(shuō)明這一點(diǎn)。提示:西非人能夠鑄造青銅人像和工具;東非出現(xiàn)一系列城市國(guó)家,與阿拉伯地區(qū)和中國(guó)有貿(mào)易往來(lái);中部和南部非洲較多保留了黑人的傳統(tǒng)文化,如大津巴布韋遺址。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示探究主題一從史料實(shí)證和歷史解釋的角度認(rèn)識(shí)古代西亞、埃及的文化【素材依托】史料1

蘇美爾文明時(shí)期,多神教信仰自由,王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不加以干涉,巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后,也繼承了蘇美爾人的宗教寬容傳統(tǒng),并不排斥異族的神?！酝踅?、羅愛(ài)玲《多彩而開(kāi)放的古代西亞文明》素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料2

總之,河谷與沙漠共同構(gòu)成了古埃及文明發(fā)展的搖籃,它們相輔相成,在古埃及獨(dú)具特色的文明特征的形成過(guò)程中,起到了重要的作用。古埃及人的“二元對(duì)稱”“均衡”“和諧”“秩序”等觀念的產(chǎn)生,與這種特殊的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料1

蘇美爾文明時(shí)期,多神教信仰自由,王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不加以干涉,巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后,也繼承了蘇美爾人的宗教寬容傳統(tǒng),并不排斥異族的神?！酝踅?、羅愛(ài)玲《多彩而開(kāi)放的古代西亞文明》【思考探究】(1)根據(jù)史料1,說(shuō)明古代西亞文明的特征。[提示]特征:多神崇拜;開(kāi)放包容。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料2

總之,河谷與沙漠共同構(gòu)成了古埃及文明發(fā)展的搖籃,它們相輔相成,在古埃及獨(dú)具特色的文明特征的形成過(guò)程中,起到了重要的作用。古埃及人的“二元對(duì)稱”“均衡”“和諧”“秩序”等觀念的產(chǎn)生,與這種特殊的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》(2)根據(jù)史料2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)劰虐＜暗乩憝h(huán)境與文化的關(guān)系。[提示]關(guān)系:地理環(huán)境為古代埃及文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了前提條件,自然地理環(huán)境影響著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度,進(jìn)而影響著文化發(fā)展水平。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)【思維拓展】古代西亞文明與古代埃及文明的比較(1)從政治上來(lái)看,二者建立的政權(quán)都實(shí)行中央集權(quán)體制,君主手中握有政治、軍事等方面的大權(quán)。但是古代埃及歷史延續(xù)性較好,只有較短時(shí)間是遭到外族入侵的時(shí)期。兩河流域的政權(quán)更迭十分頻繁,不同的種族在此建立了眾多的政權(quán)。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)(2)從經(jīng)濟(jì)上看,二者都以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,屬于農(nóng)業(yè)文明,且都依賴大河流域的肥沃土壤,依靠大河提供水源。(3)從文化上看,二者都是燦爛的文明,但是二者的著重點(diǎn)不同。兩河流域有著人類歷史上最早的成文法典,使用的文字是楔形文字,文字載體是泥板。埃及在法律這塊相對(duì)空缺,文字是象形文字,使用莎草紙。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)探究主題二從史料實(shí)證的角度認(rèn)識(shí)阿拉伯文化的特點(diǎn)和作用【素材依托】史料1

早在阿拉伯國(guó)家成立之初,穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化水平。因此,歷代統(tǒng)治者都比較注重對(duì)先進(jìn)文化的攝取。一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù),另一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力,帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái),形成一種嶄新的阿拉伯文化?！幾灾戾尽妒澜缟瞎胖泄攀贰匪仞B(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料2

中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng),在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家圖斯的“雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中,現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。從12世紀(jì)開(kāi)始,許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新被譯成歐洲各種文字,歐洲人這才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字,接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流,給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”,促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步,推動(dòng)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手,逐步傳入西歐的?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料1

早在阿拉伯國(guó)家成立之初,穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化水平。因此,歷代統(tǒng)治者都比較注重對(duì)先進(jìn)文化的攝取。一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù),另一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力,帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái),形成一種嶄新的阿拉伯文化?！幾灾戾尽妒澜缟瞎胖泄攀贰贰舅伎继骄俊?1)根據(jù)史料1,概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。[提示]重視人才;翻譯、研究東西方文化典籍與著作,攝取東西方文化;整合東西方文化。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)(2)根據(jù)史料2,概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響。[提示]阿拉伯人在自然科學(xué)的許多領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就,影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展;將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲,為文藝復(fù)興提供了條件;將中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲,推動(dòng)了西歐封建社會(huì)的崩潰,促進(jìn)了資本主義社會(huì)的興起。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)【思維拓展】阿拉伯文化的主要特征素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)開(kāi)放包容、融合創(chuàng)新阿拉伯人繼承并融合古代埃及、西亞、希臘、羅馬、印度等多個(gè)地區(qū)的文化成果,結(jié)合自己的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化東西方文化的交流媒介阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲,成為東西方文化溝通的媒介。他們把古代印度、古代中國(guó)文化成就介紹到西方,又把西方的文明成就傳播到東方素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)文化成就領(lǐng)先世界阿拉伯人善于吸收其他地區(qū)的文化,還在鉆研的基礎(chǔ)上對(duì)其加以發(fā)展,在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面取得了很高的成就,在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位多民族性和宗教影響巨大阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體,各族人民共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。伊斯蘭教隨著阿拉伯帝國(guó)的影響而傳播開(kāi)來(lái)（續(xù)表）【課堂小結(jié)】課堂小結(jié)·典題試練【典題試練】1.[2024·湖南長(zhǎng)沙月考]大洪水中唯一的幸存者烏特納比西丁告訴吉爾伽美什:不死的秘訣是“不能睡”,或者食用仙草。于是吉爾伽美什千辛萬(wàn)苦去尋找仙草,但是找到的仙草被老蛇偷吃掉了。老蛇食用仙草后蛻了一層皮,立馬變得精神煥發(fā)。這一故事的起源地在(

)A.古代埃及 B.古代西亞C.古代印度 D.古代中國(guó)√課堂小結(jié)·典題試練[解析]根據(jù)材料“大洪水中唯一的幸存者烏特納比西丁”“吉爾伽美什”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,該故事是《吉爾伽美什》,是目前已知世界上最古老的英雄史詩(shī),該故事的起源地在古代西亞,B項(xiàng)正確,排除A、C、D項(xiàng)。課堂小結(jié)·典題試練2.[2024·甘肅天水月考]據(jù)考古發(fā)掘,《漢謨拉比法典》的抄本,從北方的亞述城市阿淑爾、尼尼微,到南部巴比倫王國(guó)的西帕爾、拉爾薩、巴比倫,甚至埃蘭的蘇薩,都有出土。這反映出《漢謨拉比法典》(

)A.推動(dòng)王國(guó)擴(kuò)張 B.影響西亞后世國(guó)家C.是世界上最早的法典 D.是亞述帝國(guó)的法律標(biāo)準(zhǔn)√課堂小結(jié)·典題試練[解析]根據(jù)材料可知,《漢謨拉比法典》抄本出土地點(diǎn)廣泛,這說(shuō)明這一法典在當(dāng)時(shí)的兩河流域地區(qū)傳播廣泛,一定程度上影響了后世兩河流域國(guó)家,B項(xiàng)正確;材料并未說(shuō)明《漢謨拉比法典》推動(dòng)古巴比倫王國(guó)擴(kuò)張,排除A項(xiàng);《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,C選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確且與材料主旨不符,排除C項(xiàng);《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)的法典,雖然亞述個(gè)別城市有出土其抄本,但是不能據(jù)此認(rèn)定亞述帝國(guó)的法律標(biāo)準(zhǔn)就是《漢謨拉比法典》,排除D項(xiàng)。課堂小結(jié)·典題試練3.[2024·陜西榆林月考]公元前14世紀(jì),埃及地區(qū)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種嶄新的風(fēng)格。它在建筑上力求簡(jiǎn)化神廟結(jié)構(gòu),停止對(duì)阿蒙神的崇拜,讓人們?cè)诼短焱ピ焊苯拥馗惺馨⑼躺窆饷⒌恼丈?在藝術(shù)方面注重描繪家庭生活,注重對(duì)人物表情和動(dòng)作的瞬間捕捉。據(jù)此可知,這一時(shí)期古埃及 (

)A.世俗權(quán)力得到一定強(qiáng)化B.崇尚人文主義和重利觀念C.建筑藝術(shù)神權(quán)色彩濃厚D.宗教勢(shì)力被世俗權(quán)力顛覆√課堂小結(jié)·典題試練[解析]據(jù)材料“它在建筑上力求簡(jiǎn)化神廟結(jié)構(gòu),停止對(duì)阿蒙神的崇拜,讓人們?cè)诼短焱ピ焊苯拥馗惺馨⑼躺窆饷⒌恼丈洹笨芍?神廟建筑風(fēng)格簡(jiǎn)潔;據(jù)材料“在藝術(shù)方面注重描繪家庭生活,注重對(duì)人物表情和動(dòng)作的瞬間捕捉”可知,藝術(shù)表現(xiàn)上重視家庭和人的情感。結(jié)合所學(xué)可知,這一時(shí)期古埃及國(guó)王的世俗權(quán)力增強(qiáng),A項(xiàng)正確。材料未涉及這一時(shí)期古埃及崇尚重利觀念,排除B項(xiàng);材料反映建筑藝術(shù)世俗化,而不是神權(quán)色彩濃厚,排除C項(xiàng);“顛覆”說(shuō)法錯(cuò)誤,據(jù)所學(xué)可知古埃及是政教合一的國(guó)家,排除D項(xiàng)。課堂小結(jié)·典題試練4.[2024·河南駐馬店月考]阿拉伯人繼承和融合了從