+高+中語文《師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師

說韓愈普通高中教科書

必修上冊

第六單元之

在古代，教師往往受到人的尊重，子貢為孔子守墓六年;秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說:“朕見荊條，如見恩師?！痹里w為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬;楊時程門立雪的故事更是家喻戶曉。

魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。導(dǎo)入語言建構(gòu)與運用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等，落實以第一段翻譯，概括主要內(nèi)容，背誦第一段。通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。了解本文的語言特點，訓(xùn)練思辨能力。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。核心素養(yǎng)

深入了解韓愈思想的時代背景，理解韓愈對傳統(tǒng)師道觀念的挑戰(zhàn)與重建，以及這些觀點在當(dāng)今社會的意義，分析其對后世教育觀念的影響。重點難點

理解韓愈對師道尊嚴(yán)的強調(diào)和對從師學(xué)習(xí)的必要性的論述，掌握文中關(guān)鍵實詞、虛詞及特殊句式，提高文言文閱讀能力。知人論世

韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論?！度圃姟反嫫湓娛?。有詩文合編《昌黎先生文集》。知人論世古文運動

實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。古文運動

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

寫作背景“說”“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）

“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理?！皫熣f”就是“說說關(guān)于從師的事”。解題句讀（

）或不焉（）

近諛()讀書（）不能（）

須臾()經(jīng)傳（）郯子()貽(

)之傳道（）剡溪()怡()然

老聃()萇弘()蟠()冉()長幼()

播種（

）

dòufǒu辨形、組詞、正音zhuànyǎndúbùchuántándānchángyúrǎnpánzhǎngyúyíbōyí

師

說韓

愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。理清課文脈絡(luò)結(jié)構(gòu)這是一篇經(jīng)典的議論文，全文可分四部分第一部分（第1段）：提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。（闡述道理）第二部分（第2~4段）：批判當(dāng)時的不良風(fēng)氣。（反面、對比論證）

重點第三部分（第5段）：以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。（正面、事例論證）第四部分（第6段）：交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！第二部分：批判當(dāng)時的不良風(fēng)氣。（反面、對比論證）

重點可分三層：①（第2段）：古今對比（縱比）②（第3段）：自己與孩子對比（自比）③（第4段）：巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）讀解文課研讀第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人所以，用來……的、憑它（他）來……的。受，同“授”，傳授生下來就懂得知識和道理之，指知識和道理它們作為疑惑其，它們知道，懂得跟隨他學(xué)習(xí)，即以他為老師我學(xué)習(xí)的是道師，學(xué)習(xí)哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？庸，表示反問語氣意思是就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分道存在的地方，就是老師在的地方那，指示代詞他，人稱代詞因此“于”語氣無論

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。譯文重難點突破1、本文的中心論點是什么？2、教師的職責(zé)？3、如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？4、擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？5、從師的原則是什么？“古之學(xué)者必有師?！薄皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！薄盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！薄吧跷崆啊?，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。批判當(dāng)時的不良風(fēng)氣①（第2段）：古今對比（縱比）②（第3段）：自己與孩子對比（自比）③（第4段）：巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）研讀第二部分嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

①尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出一般人尚且，還一般人圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越發(fā)以……為恥二、①

古今對比（縱比）低于……的原因研讀第二段

唉！從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？譯文重難點突破1、“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？2、“師道”的內(nèi)涵是什么？3、從行文方式看，包括三組“對舉”，請說明。

一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。

此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。

第2段，批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復(fù)對比的方法來加強文章的說服力。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

②

以從師學(xué)習(xí)為恥糊涂未成年的男子教給他書本的文字，(幫助他）學(xué)習(xí)句讀句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點，所以要學(xué)習(xí)句讀不明句讀有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了不，同“否”自己或，有的人二、②

自己與孩子對比

（自比）研讀第三段

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。譯文重難點突破1、“于其身也”的“身”是指誰說的？2、作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？3、刪去“惑矣”行不行？4、“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！笔侵苯雍魬?yīng)“惑矣”的嗎？“大遺”又是指什么說的？

從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。

從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。

不是，也有評論：“惑矣”。

不行，它有領(lǐng)起下文的作用。

不是。“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。“大遺”是指不解惑而恥學(xué)于師。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

③古代巫和醫(yī)不分，故并舉以演奏音樂為職業(yè)的人百工，泛指各種工匠不以拜別人為師為恥類說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話云者，如此之類年齡差不多以地位低者為師，就感到十分恥辱；諛，諂媚奉承不與同列齒，并列、排列竟語氣助詞，表示感嘆二、③

巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚

巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！譯文重難點突破1、說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。2、如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？3、“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？

4、“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個問題寫的。不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。要加強批判的力量。改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。研讀第三部分以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。第五段

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

固定的老師春秋時鄭國（今山東鄭城一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱萇弘，周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過音樂方面的事情師襄，春秋時魯國的樂官，孔子曾跟他學(xué)過琴即老子，孔子曾向他問過禮郯子那些人徒，同類的人才德優(yōu)秀原句“三人行，必有我?guī)熝?。”不一定超過學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究攻，學(xué)習(xí)、研究

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。譯文

研讀第三部分交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！第六段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李家的孩子叫蟠的指先秦兩漢時期的散文六經(jīng)的經(jīng)文和傳文全面?zhèn)?，古代解釋?jīng)書的著作六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書不受時俗的限制時，時俗贊許指古人從師之道贈送

李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。譯文重難點突破1、作者用哪些話明確表示了他的立場？2、“古道”中的“道”指什么？3、本段的作用是什么？4、第6段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

儒家道德。說明了寫作緣由。

這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。課文總結(jié)

《師說》的主旨在于闡說從師求學(xué)的道理，批判恥于從師的社會風(fēng)氣，倡導(dǎo)尊師重道的觀念，教育青年并轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，同時表現(xiàn)出作者的勇氣和斗爭精神。這些主旨共同構(gòu)成了《師說》這篇文章的深刻內(nèi)涵和重要價值。主

旨

精準(zhǔn)表達：如“傳道受業(yè)解惑”六個字，極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系。其中，“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。這種表述方式既簡潔又富有內(nèi)涵。

語氣豐富：文章運用豐富的語氣表達，如“嗟乎”、“嗚呼”等語氣詞加強感嘆，用摹狀語句描繪人物神態(tài)，用限止語句表示結(jié)論的無可置疑。這種語氣變化使得文章更加生動有力。1言簡意賅，深入淺出寫作特色

層層推進：韓愈在文章中先提出觀點“學(xué)者必有師”，然后解釋為什么要跟老師學(xué)習(xí)，最后明確選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)。這種層層推進的寫法使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。

對比充分：文章通過多組對比來揭示問題，如古今對比、師生對比等，使得主題更加突出，思想感情更加深刻。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密2寫作特色

理論自信與邏輯嚴(yán)密：韓愈對自己的理論主張高度自信，對事理有透徹的分析，因此在論述中不僅步驟嚴(yán)密，而且常常在關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語言表達思想的精粹，形成警策之句，給讀者留下深刻印象。

硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：文章開篇直書“古之學(xué)者必有師”，突兀而起；中間批判不良風(fēng)氣時，各段之間沒有任何承轉(zhuǎn)過渡，直起直落，形成了一種雄直峭兀的文勢。

句式多樣：散體中參入對偶與排比句式，使得文章奇偶駢散結(jié)合，增強了文章的氣勢和節(jié)奏感。氣勢充沛，筆力雄放3寫作特色寫作特色

尊師重道：韓愈認為師與道是密切結(jié)合的，尊師即衛(wèi)道。他強調(diào)教師的地位和作用，認為教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑。

以道為師：韓愈提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，認為誰先有“道”或者有?！皹I(yè)”學(xué)問誰就是教師。這種觀念打破了傳統(tǒng)的身份、地位等限制，為教育的發(fā)展提供了新的思路。

師生關(guān)系平等：韓愈強調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化相互為師。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀極大地豐富了我國古代的教育理論。教育思想深刻4寫作特色課堂練習(xí)

語句翻譯1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。2、吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄了，我看不出他們有什么明智的呢。4、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

巫醫(yī)，樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!5、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。6、

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。文言知識歸納通假字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉傳授，通“授”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)古今異義詞例句古義今義古之學(xué)者必有師求學(xué)的人學(xué)術(shù)上有一定成就的人吾從而師之是兩個詞，動詞“從”和連詞“而”合成一個連詞，表目的或結(jié)果今之眾人，其下圣人也亦遠矣普通人很多人小學(xué)而大遺，吾未見其明也小的方面學(xué)習(xí)指小學(xué)學(xué)校教育例句古義今義是故弟子不必不如師不一定不需要師者，所以傳道受業(yè)解惑也靠（他）來......的，用來…………的原因（或緣由）連詞無貴無賤，無長無少無論，不論沒有句讀之不知，惑之不解句子停頓的地方句子的讀法古今異義詞詞類活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動用法，以……為師方位名詞用作動詞，低于形容詞意動用法，認為……可恥形容詞意動用法，認為……可恥形容詞意動用法，認為……可恥名詞的意動用法，以……為師7、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人詞類活用句式例句標(biāo)志判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也?！摺玻砼袛?。……也，表判斷。賓語前置句句讀之不知，惑之不解

“之”是標(biāo)志被動句不拘于時“于”是表被動的標(biāo)志詞狀語后置句①而恥學(xué)于師。②不拘于時，學(xué)于余。③師不必賢于弟子。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置固定格式夫庸知其年之先后生于吾乎？“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”文言句式詞例句詞義賢①其賢不及孔子②師不必賢于弟子才能高明惑①所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣疑難問題糊涂知①夫庸知其年之先后生于吾乎②師道之不復(fù)，可知矣識別知道，了解一詞多義詞例句詞義道①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚道路、風(fēng)尚傳①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書一詞多義詞例句詞義師①古之學(xué)者必有師

②吾從而師之③巫醫(yī)樂師百工之人④吾師道也⑤巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

⑥或師焉，或不焉⑦師道之不傳也久矣⑧十年春，齊師伐我⑨孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

老師意動用法有專門技藝的人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)從師軍隊意動用法一詞多義詞例句詞義于其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，介詞，表比較，比對于介詞，表被動，被一詞多義詞例句詞義之擇師而教之

君將哀而生之乎。郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人。古之學(xué)者。師道之不復(fù)，可知矣。句讀之不知。六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。吾欲之南海。蚓無爪牙之利。代詞，他代詞，我指示代詞，這指示代詞，