《（2022年-2023年）考研政治知識(shí)點(diǎn)背誦合集》

目錄

馬原單詵1

馬原名選11

思修單選________________________________________________________________________29

思修多選33

中綱單選41

中綱名選46

至中特單選55

毛中特名說(shuō)60

馬原部分-單選

工、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

2、《鐫意志意識(shí)形態(tài)》第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理。

3、《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作，被譽(yù)為“工A階級(jí)的圣經(jīng)”。

4、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。

S、馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性（與時(shí)

俱進(jìn)的理論品質(zhì)工?

6、哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

①存在和思維究竟誰(shuí)是世界的本源，及物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性

的問題；

②思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，即存在和思維有無(wú)同一性的問題。

7、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同問答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩

個(gè)對(duì)立的基本派別。

對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和丕史?論。

8、除了一元論外，還有一些哲學(xué)家否認(rèn)世界有共同的本質(zhì)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，主張

多元論的世界觀.其中，最為典型的是主張世界有箝控和物質(zhì)西企本質(zhì)的二元

論。

q、物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界型掛性和統(tǒng)二性所作出的最高的哲學(xué)概況。

8、“意念移物”意念直接改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu)”，是夸大意識(shí)作用的唯心論。

11.唯心論有主觀唯心論和客觀唯心論之分：

①主觀唯心論把世界的本源力結(jié)為個(gè)人的感覺或意識(shí)

②客觀唯心論則把世界的本源！H結(jié)為超自然，超人類的所為客觀精神。

12、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇.這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它

不依賴于我們的感受而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

13.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只是在■者是第一性的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,超出這

個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。

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14.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立有其特定的含義,只是就本體論而言，并無(wú)價(jià)值論上的

意義。不存在物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)比誰(shuí)重要.也不涉及誰(shuí)與社會(huì)生活的關(guān)系更密切。

第一性不等于第一等重要，第二性也不等于第二等重要：物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)人類社

會(huì)實(shí)踐生活中兩大類現(xiàn)象的最高概括.而人們的實(shí)踐生活本身正是含物質(zhì)和意

識(shí)于一體的。

工5、意識(shí)的能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)之一就是意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

16,意識(shí)的主觀特征表現(xiàn)為它的反映形式有主觀性；

①表現(xiàn)為不同主體的意識(shí)之間的差別性；

②表現(xiàn)在映像h是時(shí)客觀對(duì)象近似的，有時(shí)甚至是歪曲的反映。

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27、物質(zhì)決定意識(shí).意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。物質(zhì)的唯一特性是客觀

實(shí)在性,它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。

工8、人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。

19,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。

①時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性：

②空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

20、脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的，沒有絕對(duì)靜止的醇物，一切學(xué)物都處在永恒的

運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，旌止是相肘的。

正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀

規(guī)律性的關(guān)系：

①尊歪客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提：

②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。

21、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用、這種反作用也就是意識(shí)的能動(dòng)作

用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性：

②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

④意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、

心理因素能夠時(shí)人的行為選擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。

22、事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)容。

①內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是靠物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事

物變化的根據(jù)，它規(guī)定著出物發(fā)展的方向,所以它是事物發(fā)展的根本原因。

②外因是事物之間的相互關(guān)系、相互影響.是事物變化的條件,它能夠加速或延

緩甚至?xí)簳r(shí)改變靠物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的

第二位的原因。

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23、世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在

方式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)差的物質(zhì)一脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是丕衣在的葭

24、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件

下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的

特殊狀態(tài)。

①運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。

②靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

25、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間不可分割，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式j(luò)

26、正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性

和客觀規(guī)律性的關(guān)系。

①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律

的基礎(chǔ)上，才能正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。

②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。

27、唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是

唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征。

28、聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的

聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

2。、聯(lián)系具有軌性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系

和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

30、聯(lián)系具有條件性。對(duì)條件要唯物辯證地去看待。

①條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用；

②條件是可以改變的，人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件：

③改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須辭重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)掛主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀

規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。人們能夠創(chuàng)造歷史，但

不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。

32、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是萩事物的它生和但事物的女亡。

①新事物的只合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西：

②舊有物是指喪失了歷史必然性、日趨滅亡的東西。

33、新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋?/p>

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①就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌乃Ｋ?、結(jié)構(gòu)和功

能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件：舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素

和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為了不可避免的。

②就新事物與舊裂物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，

它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新

的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

34、原因與結(jié)果是揭示事物弘起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是:

因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼

的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。

注：在事物的普遍聯(lián)系中.引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的

現(xiàn)象叫結(jié)果。

35、原因與結(jié)果的關(guān)系是辯證的.

①原因與結(jié)果是相互區(qū)別的。

②原因與結(jié)果是相互依存和相互技化的。

第一.在事物因果聯(lián)系的長(zhǎng)鏈中，一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因,在另一種聯(lián)系

中則是結(jié)果，反之亦然。

第二，原因與結(jié)果相差作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來(lái)影響原因，互為因果。

第三，原因與結(jié)果相互漆透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。

第四，原因與結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣，有一因多果、因同異果、一果多因、異因同

果、多因多果、復(fù)合因果。

36、必然與偶然是揭示客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范

疇。必然性產(chǎn)生于靠物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；

必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)

展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、哲時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)：

必然性在第物發(fā)展中居于支配地位，決定著要物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地

位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和

偏差。必然與偶然相互依存。

37、必然與偶然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

①二者是有區(qū)別的。

②必然與偶然又是統(tǒng)二的；必然與愚然相互依存、一相互控化。

38、可能性和不可能性的區(qū)別在于，在現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件。

39.本質(zhì)