第2講 中國古代史先秦時(shí)期-奴隸社會 課件 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

部落聯(lián)盟早期國家奴隸制國家三皇五帝傳說時(shí)代萬邦時(shí)代（陶寺遺址）BC2070禹建立夏朝二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)

約前2070

約前1600年

約前1046年

二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）1.夏（約前2070-前1600）P5（1）建立：從部落到國家*國家形成的標(biāo)志：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。①禹接受舜的

，成為

；約公元前2070年，禹建立了我國

.②禹死后，其子啟繼位，禪讓聯(lián)盟首領(lǐng)最早的奴隸制國家夏朝打破原始民主制下的禪讓政治傳統(tǒng)，世襲制代替了禪讓制（選1P2）（2013年全國Ⅱ卷24題）司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)古史傳說有真實(shí)的成分，也有虛構(gòu)的成分。用傳說證史，應(yīng)結(jié)合文獻(xiàn)、考古等材料加以證實(shí)。思考：傳說是否都不可信？你如何看待傳說的證史價(jià)值？司馬遷采取傳說與文獻(xiàn)互證的方法，其方法也是現(xiàn)代歷史學(xué)認(rèn)可的方法。B

探究：禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。有人說這是歷史的重大退步？也有人說這是歷史的巨大進(jìn)步，你認(rèn)為呢？為什么？

它是階級斗爭產(chǎn)物，適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，推動(dòng)人類社會由野蠻步入文明，從禪讓到世襲是人類社會一大進(jìn)步。2.世襲取代禪讓可能存在激烈的斗爭1.這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程，并非一帆風(fēng)順。3.說明禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響,他還不敢明目張膽地將位置傳給啟。二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）1.夏（約前2070-前1600）P5（1）建立：從部落到國家*國家形成的標(biāo)志：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。①禹接受舜的

，成為

；約公元前2070年，禹建立了我國

.②禹死后，其子啟繼位，禪讓聯(lián)盟首領(lǐng)最早的奴隸制國家夏朝打破原始民主制下的禪讓政治傳統(tǒng)，世襲制代替了禪讓制國家性質(zhì)：公天下→家天下權(quán)力傳承：傳賢→傳親社會轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）1.夏（約前2070-前1600）P5（1）建立：從部落到國家（2）國家管理①夏王：②中央：③地方：（3）夏王朝的滅亡：最高統(tǒng)治者設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官聚族而居。除對夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。公元前1600年二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）2.商（約公元前1600—公元前1046年）P5（1）建立：（2）發(fā)展：①政治變遷：②國家管理：P6+選必1P2約公元前1600年，湯滅夏建立商朝多次遷都，定于殷有較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏商王中央地方最高統(tǒng)治者設(shè)有尹及各類事務(wù)官內(nèi)外服制度內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國和部族中國古代的城市布局主要分為宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)。商朝時(shí)，城市已初具規(guī)模，統(tǒng)治者的宮殿和宗廟位于城市的中心。（選2P58）選2P23二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）2.商（約公元前1600—公元前1046年）P5（1）建立：（2）發(fā)展：①政治變遷：②國家管理：P6③商朝政治特點(diǎn)：A.王權(quán)具有神秘色彩。B.王權(quán)受到限制（受制于卜人、方國首領(lǐng)、王國權(quán)相）約公元前1600年，湯滅夏建立商朝二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）2.商（約公元前1600—公元前1046年）P5（1）建立：（2）發(fā)展：①政治變遷：②國家管理：P6③商朝政治特點(diǎn)：（3）統(tǒng)治范圍：P6（4）滅亡：P6約公元前1600年，湯滅夏建立商朝東到大海西及隴山南跨江漢北至燕山公元前1046年二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立：（2）國家管理：公元前1046年周武王伐商建立西周，定都于鎬京原因?qū)ο笪髦軐?shí)行分封制和宗法制①分封制：P6+選必1P2鞏固統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）同姓貴族、異姓功臣或舊貴族西周的“封建”不同于“封建社會”的“封建”，它是相對于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。馬克思主義學(xué)說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會形態(tài)。原因鞏固統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）對象同姓貴族、異姓功臣或舊貴族內(nèi)容特點(diǎn)評價(jià)積極：消極：3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（2）國家管理：P6+選必1①分封制天子是國家最高統(tǒng)治者，控制著鎬京和洛邑附近的王畿地區(qū)周天子“授土授民”：其他地方則分封給同姓貴族、異姓功臣或舊貴族權(quán)利：在國內(nèi)分封卿大夫，卿大夫再分封士，形成貴族等級分封序列；義務(wù)：服從周天子的政令，承擔(dān)對周王室的義務(wù)以血緣為紐帶，層層分封，等級森嚴(yán)①周天子確立了“天下共主”的地位，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)；②擴(kuò)大了周王室的統(tǒng)治范圍；③分封制是較內(nèi)外服制更進(jìn)一步的政治制度，諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)，但要服從周天子的政令，承擔(dān)對周王室的義務(wù)后期諸侯實(shí)力強(qiáng)大，威脅周天子的統(tǒng)治周天子諸侯二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立：（2）國家管理：西周實(shí)行分封制和宗法制②宗法制P6+選必1目的核心內(nèi)容解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾嫡長子繼承制①確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系。②由血緣關(guān)系的親疏，形成森嚴(yán)的“周天子——諸侯——卿大夫——士”的等級制度。(1)同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，(2)“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立：（2）國家管理：西周實(shí)行分封制和宗法制②宗法制P6+選必1P2與分封制關(guān)系評價(jià)積極：消極：互為表里①宗法制與分封制互相補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。②有利于發(fā)揚(yáng)尊敬祖先的傳統(tǒng)。③有利于民族團(tuán)結(jié)、社會安定和祖國統(tǒng)一任人唯親、重男輕女與現(xiàn)代的平等和法治意識相違背。（1）分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，是西周政體的基本特征。（選1P3）（2）西周時(shí)期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。（綱要P7）選3P4【名詞解釋】家國同構(gòu)：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會的特征。二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治（與選擇性必修1第1課整合）3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立：（2）國家管理：③選官制度：選必1世官制（世卿世祿制）選1P30標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果公門有公，卿門有卿，賤有常辱，貴有常榮，賞不能勸其努力，罰亦不能戒其怠惰?！抖Y記》

血緣①貴族世代壟斷高官②春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著分封制、宗法制被破壞而遭到破壞（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立（2）國家管理（3）法律與教化：選必1P45二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)夏商時(shí)期。君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。德治思想的淵源：西周①西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會等級秩序，建立了以

的禮制②提出

的思想，有一定進(jìn)步性。法治思想的淵源夏商周：習(xí)慣法宗法為核心“敬天保民”戰(zhàn)國法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家?！蹲髠鳌酚涊d，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立（2）國家管理（3）法律與教化：選必1P45（4）民族關(guān)系：選必1P62二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)自古以來，我國各民族之間保持著密切聯(lián)系。中國的對外交往也有著悠久的歷史。各朝代都有管理邊疆民族和國外賓客的機(jī)構(gòu)。商朝的“賓”、周朝的“小行人”、漢朝的“大鴻臚”、唐朝的“鴻臚寺”，都有管理民族事務(wù)及對外交往的職能。（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立（2）國家管理（3）法律與教化：選必1P45（4）民族關(guān)系：選必1P62（5）滅亡：P7二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)①公元前841年周厲王暴政引發(fā)了

，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱

。②公元

犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。

年，周平王東遷洛陽，史稱東周?！皣吮﹦?dòng)”“共和行政”前771年前770年（一）政治1.夏（約前2070-前1600）

2.商（約公元前1600—公元前1046年）3.西周（公元前1046-公元前771年）

4.商周政體的共同特征：（選必1

P3）二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對君主的權(quán)力有制約作用。?國家遇到重大問題時(shí)，君主要征求平民“國人”的意見，?國人也可以通過輿論來影響朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的言論。這些原始民主傳統(tǒng)，在春秋各國政治中仍然有一定影響。?打破原始民主制下的禪讓政治傳統(tǒng)，世襲制代替了禪讓制（二）經(jīng)濟(jì)1.特征：P72.表現(xiàn)二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮時(shí)期。（1）農(nóng)業(yè)：P7①生產(chǎn)工具：②土地制度：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

——《孟子?滕文公下》貴族占有；由得到份田的村社成員集體耕作，收獲物歸貴族分授給村社成員的份田，收獲歸己；只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，石器鋤耕，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。商和西周的土地是奴隸主土地國有制。井田制選2P19(1)王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得買賣；(2)分封制與宗法制是建立在井田制的基礎(chǔ)之上。

（二）經(jīng)濟(jì)1.特征：P72.表現(xiàn)二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮時(shí)期。（1）農(nóng)業(yè)：P7（2）手工業(yè)：P7青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化選3P2考古學(xué)家在中國商朝和西周時(shí)期的遺址中，發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范。（選2P22）選1P3（二）經(jīng)濟(jì)1.特征：P72.表現(xiàn)商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮時(shí)期。（1）農(nóng)業(yè)：P7（2）手工業(yè)：P7（3）商業(yè)：（選必1第15課、選必2第7課）時(shí)期表現(xiàn)夏商商周二里頭遺址出土了海貝，還有用骨頭、石頭做的仿制貝（選1P87）商朝就已經(jīng)出現(xiàn)了專門從事商品交換的商人，商業(yè)貿(mào)易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里（工商食官）。（選2P36）中國早在商朝就用貝等天然物作為貨幣。（選2P39）大約在商朝后期，開始出現(xiàn)銅鑄幣。（選1P87）中國古代《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載。（選2P39）中國商周時(shí)期就出現(xiàn)了契約。（選240）中國的關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)貨物通過邊境的“關(guān)卡”就要被征稅。（選2P94）（二）經(jīng)濟(jì)2.表現(xiàn)二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（4）城市（選必2第10課）村落集鎮(zhèn)原始社會時(shí)期城市商代早中期都城遺址內(nèi)城墻宮殿區(qū)外城墻匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。——《周禮·考工記》布局發(fā)展商朝周朝宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)城市初具規(guī)模，統(tǒng)治者的宮殿和宗廟位于城市的中心營建城市形成制度周朝城邑大致分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制選2P58匠人營建都城，九里見方，[都城的四邊]每邊三門。都城中有九條南北大道、九條東西大道，每條大道可容九輛車并行。[王宮的路門外]左邊是宗廟，右邊是社稷壇；[王宮的路寢]前面是朝，[北宮的后面]是市。每市和每朝各百步見方。（三）思想文化1.文化遺址：P5二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)夏朝商朝河南洛陽偃師的二里頭遺址二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了中國最早的宮城、中國最早的“井”字形大道即城市主干道網(wǎng)、中國最早的中軸線布局的宮室建筑群……二里頭1號宮殿復(fù)原圖河南安陽殷墟遺址河南安陽殷墟婦好墓鸮尊殷墟出土的甲骨文主要是商人刻寫的占卜記錄，是一種成熟的文字，還出土了許多青銅器，造型雄奇，紋飾華麗（三）思想文化1.文化遺址：P52.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭（選必3）二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)倫理觀周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。問題探究P8人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹飞鲜霾牧戏从沉嗽鯓拥乃枷胗^念？有什么歷史意義？這兩則材料反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變,統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到民的重要性,這一轉(zhuǎn)變對中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響。

孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想,以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，在治國理政上發(fā)揮出積極作用。

中國歷史上國家治理比較好的時(shí)期,也是民本思想受到重視的時(shí)期。（三）思想文化1.文化遺址：P52.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭（選必3）3.教育：二、奴隸社會時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)倫理觀自然觀價(jià)值觀人生觀處世觀周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。夏商時(shí)期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”《周易》中寫道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。西周“學(xué)在官府”(選必3P80）先秦時(shí)期

階段特征總體特征夏、商、西周政治經(jīng)濟(jì)文化是中國由原始社會進(jìn)入文明社會的重要階段，是中華文明的形成與發(fā)展時(shí)期夏、商、西周是也是奴隸制社會的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期。①王位世襲制取代禪讓制;②從內(nèi)外服制到分封制、宗法制;世官制、德治與法治（習(xí)慣法）；民族關(guān)系（賓、小行人）③形成了以“家國一體”為主要特征的政治制度；④最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,原始民主還有一定程度的遺存。①集體勞動(dòng)，井田制是土地經(jīng)營的基本方式;②青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá);③出現(xiàn)商人和人工鑄幣,實(shí)行“工商食官”。①商朝出現(xiàn)較為成熟的文字——甲骨文；②“學(xué)在官府”；③西周時(shí)期“敬天保民”思想產(chǎn)生（2023·天津高考·1）有學(xué)者把中國古代國家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并將第一個(gè)階段形容為“滿天星斗”，第二個(gè)階段為“月明星稀”，第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是A．原始群落的分布形態(tài)B．部族林立的邦國形態(tài)C．早期國家的基本形態(tài)D．大一統(tǒng)國家典型形態(tài)（1）“滿天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中國大地，星漢燦爛，與之相對應(yīng)的是原始群落的分布形態(tài)或部族林立的邦國形態(tài)，排除A、B項(xiàng)；（2）“月明星稀”即以二里頭文化為先導(dǎo)的中原夏商周王朝時(shí)期，這一階段中原出現(xiàn)了夏、商、西周早期國家，周邊還有很多的方國部族，因此與“月明星稀”的形容相類似的是早期國家的基本形態(tài)，故選C項(xiàng)；（3）“皓月凌空”是指秦漢以后，隨著秦王朝的統(tǒng)一，東亞大陸進(jìn)入了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國時(shí)代，多元文化融為一體，與之相對應(yīng)的是大一統(tǒng)國家典型形態(tài)，排除D項(xiàng)。（2022·遼寧高考·1）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)A．反映了民本思想傾向B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)