2025屆湖北省宜昌市秭歸縣二中語文高三第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試試題含解析

2025屆湖北省宜昌市秭歸縣二中語文高三第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試試題請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。1．閱讀下面的文字，完成下列小題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎(chǔ)上，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應(yīng)時刻保持恭敬的態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會。它是維系古代家庭、宗族與社會和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時宜。受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對化，阻礙了社會的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進(jìn)社會發(fā)展的積極作用。而對于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實際上也有助于推動其在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會，傳統(tǒng)孝道對于促進(jìn)社會和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實意義。不能因為傳統(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統(tǒng)孝道的價值做出正確的評價，也才能根據(jù)時代變化對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行;如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價值的人文精神，具有重要的社會作用。對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時損益、與時俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會現(xiàn)實對傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時代的新實現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時俱進(jìn)，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。B．物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其恭敬。C．“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會發(fā)展。D．出于孝道自身發(fā)展和時代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章論證思路清晰，釆用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。B．文章引用《論語?陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進(jìn)社會和諧有重要意義。C．文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。D．生活方式在改變，但孝道仍有其重要價值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。B．對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會的發(fā)展。C．為適應(yīng)中華文化與時俱進(jìn)的特點，我們在繼承傳統(tǒng)孝道時可以進(jìn)行大膽的損益和變革。D．批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。三三(節(jié)選)沈從文三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。照規(guī)矩，十五歲的三三，要招郎上門也應(yīng)當(dāng)是時候了。三三大了，還是同小孩子一樣，一切得傍看媽媽。母女兩人把飯吃過后，在流水里洗了臉，望到行將下沉的太陽，一個日子就打發(fā)走了。有時聽到堡子里的鑼鼓聲音，或是什么人接親，或是什么人做齋事，“娘，帶我去看?！庇窒袷敲钣窒袷钦埱蟮恼f著，若無什么別的理由推辭時，娘總得答應(yīng)同去。去一會兒，或停頓在什么人家喝一杯蜜茶，荷包里塞滿了榛子胡桃，預(yù)備回家時，有月亮天什么也不用，就可以走回家。遇到夜色晦黑，燃了一把油柴，畢畢剝剝的響著爆著，什么也不必害怕。若到總爺家寨子里去玩時，總爺家還有長工打了燈籠送客，一直送到碾坊外邊。只有這類事是頂有趣味的事。在雨里打燈籠走夜路，三三不能常常得到這機(jī)會，卻常夢到一人那么拿著小小紅紙燈籠，在溪旁走著，好象只有魚知道這回事。當(dāng)真說來，三三的事，魚知道的比母親應(yīng)當(dāng)還多一點，也是當(dāng)然的。三三在母親身旁，說的是母親全聽得懂的話，那些凡是母親不明白的，差不多都在溪邊說的。溪邊除了鴨子就只有那些水里的魚，鴨子成天自己哈哈哈的叫個不休，哪里還有耳朵聽別人說話!一天下午，三三回碾坊來，快到屋邊時，黃昏里望到溪邊有兩個人影子，有一個人到樹下，拿著一枝竿子，好象要下釣的神氣，三三心想這一定是來偷魚的，照規(guī)矩喊著：“不許釣魚，這魚是有主人的!”一面想走上前去看是什么人。就聽到一個人說：“誰說溪里的魚也有主人?難道溪里活水也可養(yǎng)魚嗎?”另一人又說：“這是碾坊里小姑娘說著玩的?！蹦窍纫粋€人就笑了。旋即又聽到第二個人說，“三三，三三，你來，你魚都捉完了!”三三聽到人家取笑她，聲音好象是熟人，心里十分不平!就沖過去，預(yù)備看是誰在此撒野，以便回頭告給母親。走過去時，才知道那第二回說話的人是總爺家管事先生，另外同一個從沒見過面的年青男人。那男人手里拿的原來只是一個拐杖，不是什么釣竿。那管事先生是一個堡子里知名人物，他認(rèn)得三三，三三也認(rèn)識他，所以當(dāng)三三走近身時，就取笑說：“三三，怎么魚是你家養(yǎng)的?你家養(yǎng)了多少魚呀!”三三見是總爺家管事先生，什么話也不說了，只低下頭笑。頭雖低低的，卻望到那個好像從城里來的人白褲白鞋，且聽到那個男子說：“女孩很聰明，很美，長得不壞?！惫苁碌挠终f：“這是我堡里美人?！眱扇诉@樣說著，那男子就笑了。到這時，她猜到男子是對她望著發(fā)笑!三三心想：“你笑我干嗎?”又想：“你城里人只怕狗，見了狗也害怕，還笑人，真虧你不羞?！彼孟筮@句話已說出了口，為那人聽到了，故打量跑去。管事先生知道她要害羞跑了，故說：“三三，你別走，我們是來看你碾坊的。你娘呢?！薄澳锊辉??！薄暗奖ぷ永锫犘≌顺枞チ?，是不是?”“是的?！薄澳阍趺床粴g喜聽那個?”“你怎么知道我不歡喜?”管事先生笑著說：“因為看你一個人回來，還以為你是聽厭了那歌，擔(dān)心這潭里魚被人偷盡，所以……”三三同管事先生說著，慢慢的把頭抬起，望到那生人的臉目了，白白的臉好象在什么地方看到過，就估計莫非這人是唱戲的小生，忘了擦去臉上的粉，所以那么白……那男子見到三三不再怕人了，就問三三：“這是你的家里嗎?”三三說：“怎么不是我家里?”因為這答話很有趣味，那男子就說：你住在這個山溝邊，不怕大水把你沖去嗎?”“嗨，”三三抿著小小的美麗嘴唇，狠狠的望了這陌生男子一眼，心里想，“狗來了，狗來了，你這人嚇倒落到水里，水就會沖去你。”想著當(dāng)真沖去的情形，一定很是好笑，就不理會這兩個人，笑著跑去了。從碾坊取了花樣子回向堡子走去的三三，在潭邊再上游一點，望到那兩個白色影子還在前面，不高興又同這管事步生打麻煩，于是故意跟到這兩個人身后，慢慢的走著。聽到兩個人說到城里什么人什么事情，聽到說開河，又聽到說學(xué)務(wù)局要總爺辦學(xué)校，因為這兩人全都不知道有人在后面，所以自己覺得很有趣味。到后又聽到管事先生提起碾坊，提起媽媽怎么人好，更極高興。再到后，就聽到那城里男人說：“女孩子倒真俏皮，照你們鄉(xiāng)下習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)快放人了?！蹦枪苁碌南壬χf：“少爺歡喜，要總爺做紅葉，可以去說說。不過這磨坊是應(yīng)當(dāng)由姑爺管業(yè)的?！比p輕的呸了一口，停頓了一下，把兩個指頭緊緊的塞了耳朵。但仍然聽到那兩人的笑聲，想知道那個由城里來好象唱小生的人還說些什么，所以不久就仍然跟上前去。那小生說些什么可聽不明白，就只聽那個管事先生一人說話，那管事先生說：“少爺做了磨坊主人，別的不說，成天可有新鮮雞蛋吃，也是很值得的!”話一說完，兩人又笑了。三三這次可再不能跟上去了，就坐在溪邊的石頭上，臉上發(fā)著燒，十分生氣。心里想：“你要我嫁你我偏不嫁你!我家里的雞縱成天下二十個蛋，我也不會給你一個蛋吃!”坐了一會，涼涼的風(fēng)吹臉上，水聲淙淙使她記憶起先一時估計中那男子為狗嚇倒跌在溪里的情形，可又快樂了，就望到溪里水深處，一人自言自語說：“你怎么這樣不中用!管事的救你，你可以喊他救你！”到宋家時，宋家嬸子正說起一件已經(jīng)說了一會兒的事情，只聽宋家婦人說：“……他們養(yǎng)病倒稀奇，說是養(yǎng)病，日夜睡在廊下風(fēng)里讓風(fēng)吹，……臉兒白得如閨女，見了人就笑，……誰說是總爺?shù)挠H戚，總爺見他那種恭敬樣子，你還不見到。福音堂洋人還怕他，他要媳婦有多少!”母親就說：“那么他養(yǎng)什么病?”“誰知道是什么病?橫順成天吃那些甜甜的藥，什么事情不做在床上躺著。在城里是享福，到鄉(xiāng)里也是享福。”母女兩人回去時，在路上三三問母親：“誰是白白臉龐的人?”母親就照先前一時聽人說過的話，告給三三，堡子里總爺家中，如何來了一位城里的病人，樣子如何美，性情如何怪。在平常時節(jié)，三三對于母親在敘述中所加的批評與稍稍過分的形容，總覺得母親說得極其儼然，十分有味，這時不知如何卻不大相信這話了。第二天三三的母親到堡子里去，在總爺家門前，碰到那個從城里來的白臉客人，同總爺?shù)墓苁孪壬?。那管事先生告她，說他們昨天曾到碾坊前散步，見到三三，又告給三三母親說，這客人是從城里來養(yǎng)病的客人。到后就又告給那客人，說這個人就是碾坊的主人楊伯媽。那人說，真很同三小姐相像。那人又說三三長得很好，很聰敏，做母親的真福氣。說了一陣話，把這老婦人說快樂了，在心中展開了一個幻景，想起自己覺得有些近于糊涂的事情，忙匆匆的回到碾坊去，望著三三癡笑。(有刪改)1．概括第二段在文中的作用。2．簡要聞述作者使用“魚”這一意象的妙處。3．賞析文中畫線的句子。4．小說通過不同人物的視角，刻出不同人眼中白臉客人的形象，試結(jié)合文本分析這樣寫的作用和深層意蘊(yùn)。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。建設(shè)智慧社會是我國在新時代把握信息化帶來的重大機(jī)遇、以信息化推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略部署。智慧社會作為智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生、智慧城市等各種智慧系統(tǒng)的總和，是人類文明發(fā)展的新階段?；仡櫺畔⒒陌l(fā)展歷程，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是三條相輔相成、相融相生的主線.數(shù)字化奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的獲取和積累；網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)造平臺，促進(jìn)數(shù)據(jù)資源的流通和匯聚；智能化展現(xiàn)能力，通過多源數(shù)據(jù)的融合分析呈現(xiàn)信息應(yīng)用的類人智能，幫助人類更好地認(rèn)知復(fù)雜事物和解決問題。當(dāng)前，我們正在進(jìn)入信息化新階段，即以數(shù)據(jù)的深度挖掘和融合應(yīng)用為主要特征的智能化階段，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化呈現(xiàn)融合發(fā)展新態(tài)勢。信息化新階段已經(jīng)開啟的一個重要表征，就是信息技術(shù)開始從助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輔助工具向引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心引擎轉(zhuǎn)變，進(jìn)而催生一種新的經(jīng)濟(jì)范式數(shù)字經(jīng)濟(jì)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以各行各業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)化重構(gòu)和智能化升級為前提，其重要表現(xiàn)形式就是社會活動在人、機(jī)、物三元融合環(huán)境中的高度智能化，從而形成智慧社會。我國前期的信息化建設(shè)在各個領(lǐng)域積累了大量數(shù)據(jù)。當(dāng)前，新的數(shù)據(jù)更是呈現(xiàn)指數(shù)增長態(tài)勢。然而，要實現(xiàn)從數(shù)據(jù)大國向數(shù)據(jù)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，滿足我國經(jīng)濟(jì)社會全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型對高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源的迫切需求，數(shù)據(jù)的“盤活”和“賦能’’是我們面臨的兩大難題。所謂“盤活”，關(guān)鍵是要解決數(shù)據(jù)開放、流通、共享的問題?！傲魉桓?，戶樞不蠹?！敝挥胁煌到y(tǒng)、不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)實現(xiàn)大范圍的流通與融合，才能實現(xiàn)多源數(shù)據(jù)的融合分析，從而賦予人類觀察事物的全方位視角。而“賦能”則是要形成高效分析應(yīng)用數(shù)據(jù)的能力。一方面，要重視基礎(chǔ)理論和方法的研究，發(fā)展數(shù)據(jù)融合分析的算法和工具，幫助人們分析數(shù)據(jù)、萃取價值。另一方面，要重視人們數(shù)據(jù)思維和技能的養(yǎng)成。在“數(shù)字化生存”時代，每個人都應(yīng)形成基于數(shù)據(jù)建立概念、解決問題、作出決策的思維方式，并且掌握獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、運用數(shù)據(jù)分析結(jié)果解決問題的基本技能。社會公共基礎(chǔ)設(shè)施是為社會生產(chǎn)和人們生活提供公共服務(wù)的工程設(shè)施和服務(wù)系統(tǒng)，既包括公共建筑、交通運輸、能源供給等物理空間基礎(chǔ)設(shè)施，也包括通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施。在人/機(jī)、物三元融合的發(fā)展趨勢下，網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施的重要性日益凸顯，同時傳統(tǒng)的物理空間基礎(chǔ)設(shè)施也需要完成深度信息化。萬物數(shù)字化、萬物互聯(lián)和“軟件定義”將成為智能化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的必然要求。各種感知設(shè)備、智能裝置要嵌入到物理實體之中，通過無所不在的通信網(wǎng)絡(luò)與后臺具有強(qiáng)大數(shù)據(jù)存儲和處理能力的云計算平臺相連，通過“軟件定義”來實現(xiàn)靈活的功能配置和智能化的管理服務(wù)。(摘編自梅宏《夯實智慧社會的基石》《人民日報》2018.12.02)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．?dāng)?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是信息化發(fā)展的三條主線，三者相輔相成、相融相生。B．智能化階段主要特征是數(shù)據(jù)的深度挖掘和融合應(yīng)用，它促使了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。C．社會活動在人、機(jī)、物三元融合環(huán)境中的智能化達(dá)到一定高度，才能形成智慧社會。D．盤活和賦能數(shù)據(jù)的關(guān)鍵是重視研究基礎(chǔ)理論和方法，重視數(shù)據(jù)思維和技能的養(yǎng)成。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章站在國家發(fā)展戰(zhàn)略高度對建設(shè)智慧社會的問題進(jìn)行深入剖析,指明了方向。B．第二段通過闡述信息化發(fā)展歷程，論述了智慧社會與信息化、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。C．文章使用“流水不腐，戶樞不蠹”這個比喻，生動地闡明了“盤活”數(shù)據(jù)的必要性。D．文章把社會公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)分為兩個方面.強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．我國社會已經(jīng)進(jìn)人信息化階段，當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠信息技術(shù)來拉動。B．智慧社會是人類文明發(fā)展的新階段，是人類社會信息化發(fā)展到一定程度的結(jié)果。C．我國經(jīng)濟(jì)社會將實現(xiàn)全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源嚴(yán)重不足。D．萬物數(shù)字化、萬物互聯(lián)和“軟件定義”，必然要求社會公共基礎(chǔ)設(shè)施實現(xiàn)智能化。4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養(yǎng)。改集慶軍節(jié)度推官，始還姓，更其名。天圣七年，章獻(xiàn)太后將以冬至受朝，天子率百官上壽。仲淹極言之，且曰：“奉親于內(nèi)，自有家人禮，顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法。”且上疏請?zhí)筮€政，不報。尋通判河中府，徙陳州。拜尚書禮部員外郎、天章閣待制，召還，判國子監(jiān)，遷吏部員外郎、權(quán)知開封府。時呂夷簡執(zhí)政，進(jìn)用者多出其門。仲淹上《百官圖》，指其次第曰：“如此為序遷，如此為不次，如此則公，如此則私。況進(jìn)退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相。”夷簡不悅。他日，論建都之事，仲淹曰：“洛陽險固，而汴為四戰(zhàn)之地，太平宜居汴，即有事必居洛陽。當(dāng)漸廣儲蓄，繕宮室?！钡蹎栆暮?，夷簡曰：“此仲淹迂闊之論也。”仲淹乃為四論以獻(xiàn)，大抵譏切時政。且曰：“漢成帝信張禹，不疑舅家，故有新莽之禍。臣恐今日亦有張禹，壞陛下家法?！币暮喤V曰：“仲淹離間陛下君臣，所引用，皆朋黨也?！敝傺蛯σ媲校墒橇T知饒州。殿中侍御史韓瀆希宰相旨，請書仲淹朋黨，揭乏朝堂。于是秘書丞余靖上言曰：“仲淹以一言忤宰相，遽加貶竄，況前所言者在陛下母子夫婦之間乎?陛下既優(yōu)容之矣，臣請追改前命。”明年，夷簡亦罷，自是朋黨之論興矣。夷簡再入相，帝諭仲淹使釋前憾。仲淹頓首謝曰：“臣鄉(xiāng)論蓋國家事，于夷簡無憾也?！敝傺蛢?nèi)剛外和性至孝以母在時方貧其后雖貴非賓客不重肉妻子衣食僅能自充。而好施予，泛愛樂善。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。(《宋史?范仲淹傳》，有刪節(jié))1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時方貧/其后雖貴/非賓客不重肉/妻子衣食/僅能自充。B．仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時/方貧其后雖貴/非賓客不重肉/妻子衣食/僅能自充。C．仲淹內(nèi)剛外和性至孝/以母在時/方貧其后雖貴/非賓客/不重肉/妻子衣食/僅能自充。D．仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時方貧/其后雖貴非賓客/不重肉/妻子衣食/僅能自充。2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．范仲淹，北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家，謚號“文正”，世稱范文正公。B．古代科舉中通過殿試試者，稱為進(jìn)士；進(jìn)士第是考選進(jìn)士，錄取時排列的等第。C．天圣七年即中國傳統(tǒng)歷法“農(nóng)歷”的天干地支紀(jì)年稱號，2020年屬“庚子年”。D．冬至，二十四節(jié)氣之一，時間在陽歷12月21至23日，冬至過后開始“數(shù)九”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．范仲淹兩歲時喪父，從小就立有志向，有節(jié)操，跟隨母親到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)。B．范仲淹曾上奏章請?zhí)筮€政，沒有得到答復(fù)；不久做河中府通判，被貶謫到陳州。C．范仲淹曾借《百官圖》陳述官員升遷的正常序列，意在建議朝廷要公正任用大臣。D．皇帝告誡范仲淹要消除先前對呂夷簡的怨恨，范仲淹說都是關(guān)乎國家，沒有怨恨。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仲淹乃為四論以獻(xiàn)，大抵譏切時政。（2）夷簡再入相，帝諭仲淹使釋前憾。5．閱讀下面的詩歌，回答問題。這兒這兒很少刮風(fēng)一年只刮兩次一次刮半年這兒刮的風(fēng)很小連一片秋葉也吹不下來這兒沒有樹這兒的陽光很充足我們沒來之前白天里一點陰影也沒有我們在這兒干了幾十年了打了好多井抽上了好多油蓋了樓種了樹樹長得很高很粗現(xiàn)在我們的孩子生活在一座城市里韋錦寫于1983年作者韋錦，1962年生于山東齊河，1979年考入德州師專。后就職于勝利油田，多篇作品廣為流傳，出版有詩集《冬至?xí)r分》《不倦的雪》《結(jié)霜的花園》等。這首詩具體贊美了油田工人的什么精神？請結(jié)合內(nèi)容簡單概括。6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密每處不超過12個字。說起沙漠，人們都有一個固有的印象，陰了干早少雨外，①___。白天還是熱氣騰騰的沙漠，一旦到了夜晚就急速降溫，不復(fù)白日炎熟。②____與空氣相比，沙石的比熱容更小，在同樣的日照下，沙石的吸熱速度比空氣要快得多。白天，因為地表吸收太陽輻射熱，比熱容更小約沙石迅速吸收熱量，熱量從沙石傳向空氣，使靠近地面的空氣也迅速升溫，所以吸熱快、升溫快；晚上，因為地球表面向空氣輻射熱量，空氣對流，沙石與地面附近的冷空氣迅速交換熱量，沙石轉(zhuǎn)移到空氣中冷卻，③_____。這也是為什么新疆地區(qū)流傳著“早穿棉襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”的諺語。7．微寫作。下面是主席講話中用的典故，請你從這句話中提煉一個觀點，寫一段議論性文字。（不超過100字）“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，出自《尚書》8．微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。①二十四節(jié)氣是中華民族勞動人民智慧的結(jié)晶。請你從“驚蟄”“芒種”“立秋”“大雪”……中任選一個，描寫與此節(jié)氣相對應(yīng)的自然或人文景象。要求語言生動，具體形象；不少于150字。②近日某學(xué)校為提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，在教室安裝人臉識別系統(tǒng)。該系統(tǒng)不但可以識別每個進(jìn)出教室的學(xué)生，還能識別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為；每個同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會被記錄在案，作為綜合測評成績的重要指標(biāo)。對此有人表示支持，有人表示反對，請談?wù)勀愕目捶?。要求：觀點明確，條理清晰；150字左右。③請從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個人物，以他（她）的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩或一段抒情文字，抒發(fā)自己的悔恨之情。要求：感情真摯，合乎情理；不超過150字。9．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中，以美人為喻，寫自己因才能出眾而招致小人嫉妒誹謗的兩句是“__________，__________”。（2）諸葛亮《出師表》中“__________，__________”兩句，寫出了作者躬耕南陽時不求揚(yáng)名，只愿在亂世中保全性命的心態(tài)。（3）杜甫《登高》中“__________，__________”兩句，寫落葉飄零、大江奔流，抒發(fā)了人生有盡、天地?zé)o窮的感慨。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】【分析】1．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。A項，“根本精神需與時俱進(jìn)”理解錯誤。原文說“對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥”“不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神”可見，傳統(tǒng)孝道的根本精神是不能改變的。B項，“保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其恭敬”無中生有。原文說“要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到‘敬’”可見，恭敬是精神層面上的，文本中并沒有提到必須以衣食無憂為基礎(chǔ)。C項，“三綱教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素”以偏概全。原文說“受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于三綱教條中的父為子綱”，原文只是說集中體現(xiàn)，除此之外，應(yīng)該還有其他的壓抑人性的內(nèi)容。故選D。2．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項。B項，“旨在證明孝道對促進(jìn)社會和諧有重要意義”分析錯誤。原文：“應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂‘子生三年，然后免于父母之懷’（《論語?陽貨》）”。可見，引用這句話是為了證明“傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性”的。這句引語和社會無關(guān)，因此不是為了證明“孝道對促進(jìn)社會和諧有重要意義”。故選B。3．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。C項，“為適應(yīng)中華文化與時俱進(jìn)的特點”理解錯誤。原文說“這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要?！笨梢?，并非為適應(yīng)中華文化與時俱進(jìn)的特點。故選C。2、1．①交待了三三母女清閑而略微單調(diào)的生活及彼此間融洽的關(guān)系。②勾勒出富有湘西鄉(xiāng)村特色的生活場景，展現(xiàn)了村民間純樸友善的人情美。③寫出了三三心中淡淡的寂寞和惆悵，為后文三三對白臉客人的關(guān)注埋下伏筆；引出第三段三三與魚的關(guān)系，暗示三三有心事。2．①三三和白臉客人因釣魚而發(fā)生“爭執(zhí)”，魚是他們相識的媒介，并推動了情節(jié)的發(fā)展。②三三有些事情只對魚說，不對媽媽說，魚被人格化為三傾訴的對象，是三三的玩伴。③“魚”在中國傳統(tǒng)文化中是“信使”的象征，沈從文曾在小說《邊城》中用“魚”來承載著翠翠的愛情，本文中的“魚”也象征著三三朦朧的愛情和對愛情的朦朧期盼。3．①運用心理描寫，寫出了三三由氣惱轉(zhuǎn)為快樂的過程，同時寫出了她的嬌俏可愛和純樸。②長短句結(jié)合，錯落有致。用短句展現(xiàn)三三的行為和心理活動，突出她喜怒情緒之真實、深切；用長句引入三三對先前假想的回憶，舒緩了前文她的氣急心理，為后面她輕松快樂的心理作了鋪墊。4．①通過三三的視角，正面描寫了白臉客人的形象和語言。在三三眼中，白臉客人是一個英俊體面(身著白褲白鞋、拄著拐杖、臉白如唱戲小生、愛開玩笑、心中對三三有著較好印象，認(rèn)為三三“俏皮”)的城里人。這些都是三三對白臉客人產(chǎn)生好印象的重要原因。通過三三的視角，還側(cè)面交待了白臉客人良好的家庭背景，如“開河”“辦學(xué)校”等，一方面暗示白臉客人有一定的社會經(jīng)濟(jì)地位，一方面也為后文三三對白臉客人好奇、感興趣埋下伏筆。②通過村里人的視角，側(cè)面交待了白臉客人“樣子美”、有身份有地位、目前患病療養(yǎng)中的情況。但村民們對他日夜睡在廊下風(fēng)里讓風(fēng)吹”“要媳婦有多少”“性情如何怪”的評價和猜測，說明村里人對城里人生活的不了解，村里人和城里人之間存在著隔閡。③通過管事先生與三三母親的對話，側(cè)面呈現(xiàn)出白臉客人有修養(yǎng)(稱呼三三為“三小姐”)以及對三三的好印象；同時三三母親在心中展開的幻景，暗示出母親心里對白臉客人這個城里人的肯定，也暗示出村里人對城市人文明生活的向往?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對段落作用的把握能力。解答此類題型時，首先要概括段落的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)上看段落和上下文之間的關(guān)系。從內(nèi)容上看，寫出了三三和母親的日常生活，雖然單調(diào)但是母女的關(guān)系非常融洽。寫到母女兩個去看別人家做齋事時，停頓在別人家喝杯蜜茶，荷包里塞滿了榛子胡桃，夜晚回家的時候什么也不用怕，寫出了民風(fēng)的淳樸和村民的友善。三三認(rèn)為只有這類事頂有趣味，但三三卻不能常常得到這樣的機(jī)會，三三常把自己的心事說給溪邊的魚，說明三三內(nèi)心淡淡的寂寞和惆悵。這是因為生活的單調(diào)和內(nèi)心的寂寞，才更加關(guān)注陌生人，為后文三三對白臉客人的關(guān)注埋下伏筆，同時引出第三段三三與魚的關(guān)系，暗示三三有心事。2．本題考查學(xué)生把握小說的物象的作用的能力。解答此類題型可以從以下角度思考：勾連上下文的線索作用；為下文作鋪墊（伏筆）作用；襯托人物，寄托人物情感；襯托環(huán)境，或者具有象征意義；主旨的深化升華作用。文章二三兩段說到三三把自己的心事說給魚聽，三三的事，魚知道的比母親應(yīng)當(dāng)還多一點，可以看出魚被人格化為三傾訴的對象，是三三的玩伴。三三從碾坊回來看到兩個人好像要下釣的神情，于是三三和白臉客人因釣魚而發(fā)生“爭執(zhí)”，可見魚是他們相識的媒介，并推動了情節(jié)的發(fā)展。魚是三三傾訴的對象，而已到招郎上門年歲的三三傾訴的內(nèi)容只能對魚說，并且“魚”在中國傳統(tǒng)文化中是“信使”的象征，所以本文中的“魚”也象征著三三朦朧的愛情和對愛情的朦朧期盼。3．本題考查學(xué)生對重要句子的賞析能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析是如何運用該手法的，最后指出句子運用該手法有什么表達(dá)效果，或者表達(dá)作者什么情感。前文說到三三看到有人在偷魚，沖過去以便告訴母親，而句中“猜”“想”為心理描寫，這一處心理描寫寫出了由前文的氣惱轉(zhuǎn)為快樂的過程，而三三的這句話出口之后被那人聽到打算跑掉也可看出三三的嬌俏可愛和純樸。對三三行為和心理活動的描寫主要運用短句，而對先前假想的回憶的描寫運用長句，長短句的靈活使用，更真實地寫出了她的喜怒情緒，為為后面她輕松快樂的心理作了鋪墊。4．本題考查學(xué)生對敘事視角的把握能力。解答此類題型首先要明確題干要求，如本題“小說通過不同人物的視角，刻出不同人眼中白臉客人的形象，試結(jié)合文本分析這樣寫的作用和深層意蘊(yùn)”，然后明確出文中的不同視角，然后從內(nèi)容、人物刻畫、主題等角度把握每種視角的作用。文中從三三、村里人、母親三個角度對白臉客人進(jìn)行了描寫。通過三三的視角，對白臉客人由正面描寫，比如三三眼中的白臉客人的形象，身著白褲白鞋、拄著拐杖、臉白如唱戲小生，比如三三和白臉客人的對話描寫，認(rèn)為三三很美、很聰明，在三三眼中，白臉客人是一個英俊體面的城里人。三三跟在白臉客人和管事先生后面聽到要“開河”“辦學(xué)?！钡?，側(cè)面交待了白臉客人良好的家庭背景，暗示出白臉客人有一定的社會經(jīng)濟(jì)地位。這些從結(jié)構(gòu)上也為后文三三對白臉客人好奇、感興趣埋下伏筆。村里人對白臉客人養(yǎng)病、外貌、要媳婦有多少等的談?wù)摵筒聹y，從側(cè)面介紹了白臉客人的情況，同時也通過村里人的猜測說明村里人對城里人生活的不了解，二者存在著隔閡。文章最后一段寫到三三的母親在總爺家門口遇到白臉客人和管事先生，管事先生告訴三三母親他們昨天曾到碾坊前散步、稱呼三三為三小姐、三三長得好、很聰明，三三母親回去之后就望著三三癡笑，說明三三母親對城里白臉客人的肯定，同時也暗示出村里人對城市人文明生活的向往。3、1．D2．B3．B【解析】1．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”。D項，“重視研究基礎(chǔ)理論和方法，重視數(shù)據(jù)思維和技能的養(yǎng)成”曲解文意，選項中說的是“賦能”的方法，不是“盤活”的方法。故選D。2．本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的分析把握能力，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點與論據(jù)之間的關(guān)系，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”。B項，“論述了智慧社會與信息化、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”理解錯誤，應(yīng)是“論述了智慧社會的形成”。故選B。3．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。本題要求選出“下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項”A項，“我國社會已經(jīng)進(jìn)人信息化階段”未然當(dāng)做已然，原文是“我們正在進(jìn)人”；同時“當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠信息技術(shù)來拉動”也是未然當(dāng)做已然，原文是“信息技術(shù)開始……向引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心引擎轉(zhuǎn)變”。C項，“高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源嚴(yán)重不足”屬于無中生有，原文只是說“對高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源的迫切需求”，并沒有說“嚴(yán)重不足”。D項，曲解文意，原文說的是“基礎(chǔ)設(shè)施智能化建設(shè)”需要“萬物數(shù)字化”，而不是說“萬物數(shù)字化”需要“基礎(chǔ)建設(shè)”。故選B?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。4、1．A2．C3．A4．（1）范仲淹于是寫四篇論呈獻(xiàn)（給皇上），大抵譴責(zé)當(dāng)時的政務(wù)。（2）呂夷簡第二次入朝擔(dān)任宰相，皇帝告誡范仲淹讓他消除先前的怨恨。【解析】【分析】1．此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項的比對，排除錯項，選定正確項。劃線句子的大意是：范仲淹內(nèi)心剛毅外表謙和，性情極其孝順，因為母親在世時正貧困，后來雖然顯貴，不是招待賓客（賓客到來）不吃兩種以上的肉食。妻子兒女的衣食，僅僅能自給。句中，“內(nèi)剛外和”與“性至孝”說的是范仲淹性格的兩個方面，中間需要停頓，排除C項?！捌浜箅m貴”與“以母在時方貧”形成對照，“方貧”應(yīng)緊跟“以母在時”后，與“其后”斷開，排除B項。“非賓客不重肉”，“不重肉”的前提的“非賓客”，中間不能斷開，排除D項。故選A。2．本題考查對文化常識的識記能力。文化常識知識量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。學(xué)生平時要按照一定的線索多看多記。解題時須細(xì)心比對，防止張冠李戴，防止時代混淆。C項，“天圣七年”是年號紀(jì)年，與2020年的“庚子年”干支紀(jì)年不同。故選C。3．此題考查把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項回到原文，從人物、時間、地點、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。A項，“從小就立有志向，有節(jié)操，跟隨母親到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)”分析錯誤，“跟隨母親到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)”是其長大以后，辭別母親，到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)。故選A。4．此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義，明確判斷句、被動句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。翻譯時要注意以下關(guān)鍵詞：（1）乃，于是；以，用來；譏切，譴責(zé)。（2）再，第二次；諭，告誡；釋，消除。【點睛】文言文翻譯方法1、要把文言語句放到上下文中理解。要譯好一個句子，同樣要遵從“詞不離句，句不離篇”的原則。要把文言語句放到上下文中來理解，放到具體的語言環(huán)境中來斟酌。判定文言虛詞的意義和用法，一字多義的實詞到底是哪個義項，文言句式是如何選用的，怎樣準(zhǔn)確斷句，意譯如何進(jìn)行，這些都要依托上下文。離開了一定的語言環(huán)境，句子往往很難準(zhǔn)確理解，也就很難能翻譯好。有些考生不注重推敲上下文，兩眼只盯著要求翻譯的句子本身，結(jié)果是“欲速則不達(dá)”，翻譯中出現(xiàn)偏差甚至錯誤，這就是沒有語境意識造成的。2、翻譯最基本的方法是將單音節(jié)詞轉(zhuǎn)換成雙音節(jié)詞。古漢語與現(xiàn)代漢語的最大區(qū)別在于，古漢語以單音節(jié)詞為主，即一個字就是一個詞；而現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞為主，即由兩個字構(gòu)成一個詞。將古漢語翻譯成現(xiàn)代漢語，在多數(shù)情況下就是把單音節(jié)詞轉(zhuǎn)換成雙音節(jié)詞。理解并掌握了這一方法，許多翻譯題做起來就不難了。3、增強(qiáng)文言功底，培養(yǎng)文言語感。這是做好翻譯題乃至做好所有文言文題目最根本的一點。文言文閱讀理解能力的形成和提高決非一朝一夕之功。以上所講的方法和技巧說到底都還是“末技”；其實，根本的技巧還是來自功底，來自內(nèi)力。參考譯文：范仲淹，字希文，唐朝宰相范履冰的后代。范仲淹兩歲時喪父，母親改嫁長山姓朱的人，范種淹跟從他的姓，名字叫說。從小有志向節(jié)操，長大后，了解了自己的家世，就傷感流淚告別母親，離開（家鄉(xiāng)）到應(yīng)天府，依靠戚同文學(xué)習(xí)。晝夜不停息，冬日里疲憊得厲害，用水澆臉；食物不充足，以至于用稀粥密，當(dāng)食物，別人不能忍受，范仲淹不認(rèn)為這艱苦?？既∵M(jìn)士，擔(dān)任廣德軍司理參軍，迎接他的母回家奉養(yǎng)。改任集慶軍節(jié)度推官，才改回原姓，更改自己的名字。天圣七年，章獻(xiàn)太后將在冬至日接受朝政，天子率百官祝賀。仲淹極力勸諫這件事，并且說：“在家侍奉母親，自有家人的禮節(jié)，只是與百官同在朝廷，面向南朝拜太后，不能作為后世的磚則。并且上疏請?zhí)筮€政，沒有得到答復(fù)。不久做河中府通判，貶謫到陳州。（范仲淹）被授予尚書禮部員外郎、天章閣待制的職務(wù)，被召回京，城主管固而監(jiān)，調(diào)任吏部外郎、代理開封知府。當(dāng)時呂夷簡執(zhí)政，提拔使用的大多出自他的門下。范仲淹呈上《百官圖》指著它的次序說：像這樣是按順序升遷，像這樣是不按順序（升遷），像這樣是公正，像這樣是偏私，何況提拔或降格任用大臣。凡是越級的，不應(yīng)該全部把這些事交給宰相。“呂夷簡不高興。后來，討論建都的事情，范仲淹說：“洛陽險要堅固，而汴梁是四面受敵的地方，太平時期適合在汴京，如果有戰(zhàn)事一定要在洛陽。應(yīng)當(dāng)逐漸擴(kuò)大物資儲備，修繕宮室?！盎实蹎枀我暮啠瑓我暮喺f：“這是范仲淹不切實情的看法?！胺吨傺陀谑菍懰钠摮诗I(xiàn)（給皇上），大抵譴責(zé)當(dāng)時的政務(wù)。并且說：“漢成帝相信張禹，不懷疑舅家，所以有王莽的禍害。我恐怕今天也有張禹，損壞陛下的家法?！眳我暮啈嵟伛g斥道：“范仲淹離間陛下君臣，他推薦任用的官員，都是朋黨（排斥異己的政治集團(tuán)）。”仲淹奏對更加急切，因此免職任饒州知府。殿中侍御史韓瀆迎合宰相的旨意，請求寫下范仲淹的朋黨，把他們的名字在朝堂上揭露。在這種情況下，秘書丞余靖進(jìn)獻(xiàn)意見說：“范仲淹因為一句話觸犯宰相，立刻加以貶謫、放逐，何況之前所議論的不是在陛下母子夫婦之間的事嗎？陛下已經(jīng)寬容他了我請求改變先前的命令?！钡诙?，呂夷簡也被罷免宰相，從此關(guān)于朋黨的議論流行開來。呂夷簡第二次入朝擔(dān)任宰相，皇帝告誡范仲淹讓他消除先前的怨恨。范仲淹磕頭道歉說：“臣先前爭論的是國家的事情，我對于呂夷簡沒有怨恨?！狈吨傺蛢?nèi)心剛毅外表謙和，性情極其孝順，因為母親在世時正貧困，后來雖然顯貴，不是招待賓客（賓客到來）不吃兩種以上的肉食。妻子兒女的衣食，僅僅能自給。然而（范仲淹）喜好施舍給予，廣施愛心，樂于行善。死的時候，天下各地聽說的人，都替他嘆息。5、本詩通過新奇的手法，表達(dá)了作者對油田工人的贊美。贊美他們的堅韌、吃苦耐勞精神；贊美他們的奉獻(xiàn)精神；贊美他們敢叫日月?lián)Q新天、惠及后代的創(chuàng)造能力?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查理解詩歌內(nèi)容的能力。作答本題，需要在理解整首詞的基礎(chǔ)上把握。可以結(jié)合始詩中的“意象”、表示情感的詞語、景物等來分析。本題要求分析“這首詩具體贊美了油田工人的什么精神？請結(jié)合內(nèi)容簡單概括”，需結(jié)合詩句進(jìn)行分析。結(jié)合“這兒很少刮風(fēng)”“一年只刮兩次”“一次刮半年”“這兒刮的風(fēng)很小”“連一片秋葉也吹不下來”“這兒沒有樹”“這兒的陽光很充足”“白天里一點陰影也沒有”可知，詩人運用新奇的手法，詼諧的語言，寫出了“我們沒來之前”“這兒”終年狂風(fēng)大作，天氣酷熱而且沒有樹，生存環(huán)境很惡劣；石油工人就是在這樣的惡劣環(huán)境之下工作，“我們在這兒干了幾十年了”，寫出了他們的堅韌、吃苦耐勞、奉獻(xiàn)精神，“現(xiàn)在”“我們的孩子”“生活在一座城市里”“蓋了樓”“種了樹”，“這兒”發(fā)生了天翻地覆般的變化，正是因為石油工人的無私奉獻(xiàn)，才有了今天美好的生活。這首詩表達(dá)了作者對油田工人的贊美之情以及他們敢叫日月?lián)Q新天、惠及后代的創(chuàng)造能力。6、①晝夜溫差也很大②這種現(xiàn)象和沙石有關(guān)③所以放熱快、降溫快【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是以主觀題的形式進(jìn)行考查，從文中抽出三句話進(jìn)行補(bǔ)寫，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。第一處是在說沙漠的特點，根據(jù)后面所說“白天熱氣騰騰”“夜晚急速降溫”可見溫差大，所以第一處為晝夜溫差也很大。第二處后面主要是圍繞沙石來寫，所以晝夜溫差現(xiàn)象是與沙石有關(guān)的。上文說到白天吸熱快、升溫快的原因，后面說到晚上放熱快、降溫快的原因，所以第三處為所以放熱快、降溫快。7、有志者事竟成。凡能有所成就者，無不是有志之人?！爸尽弊岉椨鹌聘林郏慌e擊敗秦軍；“志”讓詹天佑砥礪奮進(jìn)，成為中國鐵路之父；“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文，拯救萬民于水火?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”的意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來寫，觀點準(zhǔn)確，有論據(jù)分析，思路清晰，語言流暢。如天道酬勤。愛迪生說“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。”古往今來，多少成功之人，無不是通過揮汗如雨的付出才開啟了通向成功與真理的大門。所以只要勤勞，自有酬報?！军c睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準(zhǔn)確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采