第23課《富貴不能淫 》課件2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語文八年級(jí)上冊(cè)

大丈夫有所為有所不為。

——《論語》）大丈夫行事，當(dāng)磊磊落落，如日月皎然。

——（《晉書》）大丈夫處其厚，不處其??；處其實(shí)，不居其華?！ā兜赖陆?jīng)》）大丈夫？一身浩然氣

三比大丈夫——《富貴不能淫》孟子了解文化常識(shí)積累重點(diǎn)字詞。壹用“三看”法理解文章內(nèi)容及寫法特點(diǎn)。貳體會(huì)大丈夫的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。叁學(xué)習(xí)目標(biāo)第一環(huán)節(jié)：課前熱身考考你：孟子與《孟子》孟子孟子，名______，_______時(shí)期思想家，______家學(xué)派代表人物之一，繼孔子之后又一位思想家，被尊稱為”________“。A《孟子》

《孟子》是記錄_______________言行的著作，共___篇，一般人認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。B軻戰(zhàn)國儒孟子及其弟子亞圣第二環(huán)節(jié)：讀懂文意1.讀準(zhǔn)字音，讀明節(jié)奏。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！眊uànrǔyǎn2.讀通文意，自主翻譯。

景春曰：“公孫衍、張儀豈

不

誠

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！彪y道真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就平安無事。

孟子曰：“是

焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；這怎么，哪里。你教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；

女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。告誡同“汝”，你。指丈夫準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。謹(jǐn)慎

女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順為常法，是婦女遵循的規(guī)則?！本犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。居住住所

大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。遵從

得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！笔箘?dòng)用法。使……惑亂，迷惑。使動(dòng)用法，使……改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法，使……屈服。

富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣人才稱得上大丈夫。往之女家同“汝”，你。通假字安居而天下熄古義：太平。今義：熄滅。

古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。以順為正者安居

古今異義古義：安靜，平靜。今義：定居。熄丈夫之冠也往送之門妾婦之道也與民由之此之謂大丈夫用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性之一詞多義往送之門，戒之曰）必敬必戒）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎是焉得為大丈夫乎）得志）助詞，能夠動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)戒得一詞多義丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。詞類活用1.文中景春與孟子圍繞“何為大丈夫”進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，找一找：景春的觀點(diǎn)和理由是什么？

追問：景春眼里的大丈夫標(biāo)準(zhǔn)？身居高位（地位）

權(quán)傾天下（權(quán)勢(shì)）辯“大丈夫”“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”2.想象一下：景春說這句話時(shí)是怎樣的語氣？請(qǐng)?jiān)囍x出來。資料助讀

縱橫家，指生活在在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的謀士群體（外交政治家）。其祖乃鬼谷子，以隱于鬼谷而得名。有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓四大弟子，皆戰(zhàn)國時(shí)風(fēng)云人物。

蘇秦

早年學(xué)于鬼谷子門下，游說列國，潦倒而歸“妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言?！备袊@：“從師受教，埋頭攻讀，卻不能換來榮華富貴，讀再多書又有何用。”遂懸梁刺股，發(fā)奮讀書。

一年后游說六國，合縱抗秦，配六國相印，名震天下，氣派堪比帝王……

衣錦還鄉(xiāng)，嫂蛇行匍匐。蘇秦曰：“嫂何前倨而后恭？”嫂子曰：“以季子位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生在世，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉！”3.孟子對(duì)張儀這些縱橫家是什么態(tài)度？你從文中哪句話讀出了這樣的態(tài)度？孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？”

“是非大丈夫也！”4.那么在孟子看來。張儀之輩好比什么人呢？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。不屑、鄙視孟子批駁：理由：公孫衍、張儀不是大丈夫，而是妾婦之道。以順為正者，妾婦之道也。論證方式：破從文中找出孟子批駁的觀點(diǎn)并找出理由。駁

論從文中分別找出孟子的觀點(diǎn)并找出理由。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。修身修行修心此之謂大丈夫立合眾弱以攻一強(qiáng)為縱（蘇秦）事一強(qiáng)以攻諸弱為橫（張儀）張儀張儀詐楚秦齊連橫×

張儀得到秦惠文王的信任，當(dāng)上秦的相國。這時(shí)，六國正在合縱。公元前318年，楚、趙、魏、韓、燕五國聯(lián)軍，攻打秦國。因五國之間內(nèi)部有矛盾，經(jīng)不起秦軍反擊，聯(lián)軍就失敗了。在各國之中，齊、楚兩國是大國。張儀認(rèn)為要實(shí)行“連橫”，必須拆散齊楚兩國。他向秦惠文王獻(xiàn)了個(gè)計(jì)策，就被派到楚國去了。張儀到了楚國，先拿貴重的禮物送給楚懷王手下的寵臣靳尚，求見楚懷王。張儀對(duì)楚懷王說：“秦王特地派我來跟貴國交好。要是大王下決心跟齊國斷交，秦王不但情愿跟貴國永遠(yuǎn)和好，還愿意把商于一帶六百里的土地獻(xiàn)給貴國?！背淹跏莻€(gè)糊涂蟲，經(jīng)張儀一游說，欣然同意。大臣們也都向楚懷王慶賀。只有陳軫提出反對(duì)意見。他對(duì)懷王說：“秦國為什么要把商于六百里地送給大王呢？還不是因?yàn)榇笸醺R國訂了盟約嗎？楚國有了齊國作自己的盟國，秦國才不敢來欺負(fù)咱們。要是大王跟齊國絕交，秦國不來欺負(fù)楚國才怪呢?！背淹趼犘艔垉x的話，拒絕陳軫的忠告，一面跟齊國絕交，一面派人跟著張儀到秦國去接收商于。齊宣王聽說楚國同齊國絕交，馬上打發(fā)使臣去見秦惠文王，約他一同進(jìn)攻楚國。楚國的使者到咸陽去接收商于，想不到張儀翻臉不認(rèn)賬，說：“沒有這回事，大概是你們大王聽錯(cuò)了吧。秦國的土地哪兒能輕易送人呢？我說的是六里，不是六百里，而且是我自己的封地，不是秦國的土地。”使者回來一匯報(bào)，氣得楚懷王發(fā)兵十萬人攻打秦國。秦惠文王迎戰(zhàn)，同時(shí)約了齊國助戰(zhàn)。楚國傷亡慘重，且連楚國漢中六百里的土地也給秦國奪了去。楚懷王只好忍氣吞聲地向秦國求和，楚國從此大傷元?dú)狻?/p>

當(dāng)時(shí)七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢(shì)。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好?！熳郧濉督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

往之_____，必敬必戒，無違_____!以順為正者，_______

用類比來說理，用“妾婦之道”來類比“公孫衍、

張儀之道”，游說只為順從君王，謀取私利。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。思考：1.用自己的話談?wù)勀愕睦斫狻?.三句話可以調(diào)換順序嗎？入世前-基本原則入世時(shí)-兩種選擇入世后-極端情況活動(dòng)三：悟“大丈夫”大丈夫的本質(zhì)：在任何情況下都保持對(duì)仁、禮、義的堅(jiān)守。

然后用“妾婦之道”類比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過是順從君王的意志以謀取私利。

最后從正面提出自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。

首先用一個(gè)反問句表明自己的態(tài)度，“焉得”一語不僅僅是對(duì)景春所持觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。論證思路

孟子反駁景春的觀點(diǎn)采取了“先破后立”的思路。

先以兩個(gè)反問句直接反駁，表明立場(chǎng)，再以“妾婦之道”類比論證，這是先“破”，之后再“立”，即提出自己認(rèn)為的可以稱為大丈夫的三條標(biāo)準(zhǔn)。

這是一篇典型的駁論文，采用了先破后立的論證思路。

駁，駁的是急功近利，不正之風(fēng)。

辯，辯的是是非曲直，大道仁義。

心懷天下，仁義于民。

孟子，為大道而辯，為仁義而辯！半部《論語》治天下，一部《孟子》耀中華。你知道歷史上有哪些人的身上有著“大丈夫”的浩然正氣嗎？講講他們的故事?；顒?dòng)四：尋“大丈夫”

助讀資料：

孟子學(xué)成之后，游說各國，推行自己的政治主張。到過梁、齊、宋、魯?shù)葒摇．?dāng)時(shí)幾個(gè)大國競(jìng)相發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，攻城