2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.審美形態(tài)的二重性主要指（）A、社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一B、悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一C、世界性和民族性的統(tǒng)一D、現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一2.在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)天才是（）的。A、實(shí)質(zhì)上不存在B、客觀存在C、人們心里的主觀存在D、完全不存在3.在榮格看來(lái)，藝術(shù)家應(yīng)該是一種“更高意義上的人”，即（）A、擁有自由意志的人B、自我實(shí)現(xiàn)的人C、審美的人D、集體的人4.把藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)劃分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層四個(gè)層次的美學(xué)家是（）A、英伽登B、布隆博格C、漢斯立克D、克羅齊5.簡(jiǎn)析“美感是性本能的升華”。6.認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(diǎn)（）A、是從形式上劃分審美形態(tài)B、顧及到了審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵C、是美的類型說(shuō)D、是審美類型說(shuō)7.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為（）A、功利境界B、倫理境界C、政治境界D、學(xué)術(shù)境界E、宗教境界8.中國(guó)古代文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是（）A、凈化說(shuō)B、發(fā)憤著書(shū)C、不平則鳴D、窮而后工E、文以載道9.原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有（）A、器物造型B、固定裝飾C、器物裝飾D、非固定裝飾E、語(yǔ)言活動(dòng)10.優(yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（）A、文化的認(rèn)同B、社會(huì)的發(fā)展C、藝術(shù)的變遷D、實(shí)踐的提升11.審美形態(tài)的特征是什么？12.怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？13.審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)主要特征是（）A、超越性B、非功利性C、直觀性D、體驗(yàn)性E、啟示性14.認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點(diǎn)是（）A、完全正確的B、抓住了審美形態(tài)的最主要的特征C、抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面D、完全錯(cuò)誤的15.審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括（）A、個(gè)體性與社會(huì)性B、主體性與客體性C、感受性與思想性D、特殊性與普遍性E、工具性與價(jià)值性16.從矛盾統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，舉例說(shuō)明美感欣賞活動(dòng)的深層心理特征。17.席勒曾認(rèn)為美是（）A、感性的完善B、理念的感性顯現(xiàn)C、活的形象D、關(guān)系的完滿18.審美意象是一種（）A、虛擬的存在B、客觀的物質(zhì)存在C、精神的存在D、客觀--精神存在19.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。 附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。 早知潮有信，嫁與弄潮兒。20.藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？21.藝術(shù)接受的主體性特征？22.美感的核心是（）。A、情感B、感受C、想象D、理解23.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)"此中有真意，欲辨已忘言"。這指的是（）A、審美的非功利性B、審美的非自覺(jué)性C、審美的具象性D、審美的個(gè)性24.知覺(jué)和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向（）的橋梁。25.審美理解具有什么特點(diǎn)？26.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。A、審美距離B、靜觀體驗(yàn)C、陌生化D、熱情投入27.簡(jiǎn)論意境與意象的區(qū)別。28.認(rèn)為藝術(shù)“是為人類心靈而存在”的思想家是（）A、奧古斯丁B、黑格爾C、克萊夫?貝爾D、海德格爾29.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（）A、藝術(shù)學(xué)B、自然學(xué)C、理性學(xué)D、感性學(xué)30.中國(guó)古代把“藝”解釋為各種操作與本領(lǐng)與技能，這說(shuō)明藝術(shù)品是一種（）A、精神產(chǎn)品B、物質(zhì)產(chǎn)品C、人工制品D、自然物31.西方文論中，有時(shí)會(huì)把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作（）A、“鏡”B、“燈”C、“線”D、“洞”32.在意象的孕育這一過(guò)程之中，主客體的相遇就其實(shí)質(zhì)而言，是一種（）A、不期而至的驚訝B、理念與表象的交流C、因感動(dòng)、感應(yīng)而引起的內(nèi)在情感激蕩D、完全的精神升華33.簡(jiǎn)述中西思維方式比較？34.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？35.從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（）A、柏拉圖B、黑格爾C、康德D、席勒36.李澤厚認(rèn)為，美的特點(diǎn)主要有（）A、典型性B、觀念性C、客觀社會(huì)性D、主客觀統(tǒng)一性E、具體形象性37.亞里士多德的美育觀38.中西悲劇意識(shí)的差別有（）A、西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國(guó)的則沒(méi)有直接聯(lián)系B、悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國(guó)大團(tuán)圓C、西方悲劇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)在五四后才有悲劇意識(shí)D、中國(guó)的悲劇意識(shí)強(qiáng)于西方E、中國(guó)沒(méi)有悲劇意識(shí)39.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到（）的表達(dá)。A、精神層面B、初步C、物態(tài)化和物化D、形而上40.超越現(xiàn)實(shí)、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的（）A、虛擬性B、感性C、想象性D、情緒性41.19世紀(jì)，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的美學(xué)流派是（）A、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)B、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)C、體驗(yàn)美學(xué)D、實(shí)驗(yàn)美學(xué)42.應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)的是（）A、創(chuàng)造有意境的世界B、創(chuàng)造有意象的世界C、創(chuàng)造有意境的意象世界D、創(chuàng)造有意象的意境世界43.藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的（）A、障礙B、迷霧C、橋梁D、流程44.下列屬于“美育的目的”的是（）A、培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力B、造就文化人才C、成就審美的人生D、全面提高人的素質(zhì)E、繁榮社會(huì)文化45.美學(xué)思想得以形成的直接基礎(chǔ)是（）A、藝術(shù)活動(dòng)B、客觀存在著的美C、審美意識(shí)D、審美理想46.簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。47.簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。48.乖訛說(shuō)”或“預(yù)期失望說(shuō)”49.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么？50.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是（）A、朱光潛B、宗白華C、蔣孔陽(yáng)D、李澤厚51.亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是（）A、人類的主觀愿望B、神靈的憑附C、現(xiàn)實(shí)的模仿D、理念的模仿52.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、畢達(dá)哥拉斯53.在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是（）A、叔本華B、尼采C、羅蘭巴特D、德里達(dá)54.下列關(guān)于喜劇的說(shuō)法，正確的是（）A、喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B、喜劇以”笑“為載體C、喜劇理論的核心是探討笑及其成因D、黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念”E、離尚的喜劇是遠(yuǎn)離悲劇的55.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是（）A、勞鮑特里B、布瓦洛C、愛(ài)迪生D、博克56.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（）A、存在論B、形式論C、行為論D、功能論57.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、意象世界層C、形式符號(hào)層D、意境超驗(yàn)層58.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性不是體現(xiàn)在（）A、從物質(zhì)世界向精神世界超越B、從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C、從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D、從經(jīng)驗(yàn)世界向先驗(yàn)世界超越59.我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是（）A、《美學(xué)講演錄》B、《美學(xué)新論》C、《美學(xué)新解》D、《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》60.藝術(shù)鑒賞過(guò)程的三階段按順序應(yīng)為（）A、觀、品、悟B、品、悟、觀C、讀、解、達(dá)D、感、品、悟61.蘇珊?朗格說(shuō)：“一個(gè)嚎啕大哭的兒童所釋放出來(lái)的情感比一個(gè)音樂(lè)家釋放出來(lái)的個(gè)人情感多得多”，說(shuō)明美育（）A、要重視情感B、要重視兒童的哭聲C、光有情感是不夠的D、光有哭聲還不夠62.游戲說(shuō)最早是由（）提出的。A、歌德B、席勒C、康德D、黑格爾63.20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)研究方法在西方盛行，其代表人物是（）A、列維.斯特勞斯B、羅蘭.巴特C、托多羅夫D、姚斯E、阿多諾64.開(kāi)啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是（）A、克爾凱戈?duì)朆、叔本華C、尼采D、羅森克蘭茲65.舉例說(shuō)明藝術(shù)中技巧的審美價(jià)值。66.美育與德育的社會(huì)作用（）A、相互對(duì)立B、相互包容C、相互替代D、相互補(bǔ)充67.（）回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源。A、符號(hào)說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、集體無(wú)意識(shí)D、有意味的形式說(shuō)68.創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”學(xué)說(shuō)的是（）A、萊布尼茨B、榮格C、弗洛伊德D、皮亞杰69.分析丑最終變?yōu)橐环N獨(dú)立的審美形態(tài)？70.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A、先驗(yàn)主體論B、理念論C、絕對(duì)精神論D、現(xiàn)象學(xué)的基本本體論71.提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是（）A、歐陽(yáng)修B、蘇軾C、梅堯臣D、柳宗元72.以下不屬于主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征的是（）A、驚異B、領(lǐng)悟C、體驗(yàn)D、澄明73.藝術(shù)接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？74.下列藝術(shù)形式屬于時(shí)間藝術(shù)的是（）A、戲劇B、繪畫(huà)C、音樂(lè)D、雕塑E、建筑75.以下著作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著作有（）A、《藝術(shù)的起源》B、《藝術(shù)與知覺(jué)》C、《金枝》D、《美育書(shū)簡(jiǎn)》E、《原始文化》76.分析美學(xué)的重要代表人物是（）A、維特根斯坦B、叔本華C、海德格爾D、杜威77.因?yàn)樵趯?shí)際生活中”悟“的境界很不容易達(dá)到，所以（）就顯得十分必須。A、審美鑒賞指導(dǎo)B、超越觀這一階段C、延長(zhǎng)”品“這一階段D、細(xì)讀文本78.簡(jiǎn)述藝術(shù)敏感及其特征。79.維特根斯坦是（）的代表人物。A、分析哲學(xué)B、實(shí)用主義美學(xué)C、新自然主義美學(xué)D、精神分析學(xué)80.王國(guó)維說(shuō)”一切境界無(wú)不為詩(shī)人設(shè)“，這表明人生的最高境界是（）A、道德境界B、功利境界C、審美境界D、科學(xué)境界81.大約到了（）才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。A、古希臘B、16世紀(jì)C、17世紀(jì)D、18世紀(jì)82.古希臘對(duì)美的研究很多，但對(duì)丑研究卻不夠。其原因是（）A、古希臘民族高度崇尚美B、希臘風(fēng)氣中美與善同一C、官方禁止D、古希臘不存在丑E、古希臘民族厭惡丑83.關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是（）A、它是一種鮮活的生命感

B、它是一種理性的求知欲

C、它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D、它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系84.藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更為重要的是（）A、把想象變成物態(tài)化的存在B、突破客觀的規(guī)律C、把想象與回憶結(jié)合起來(lái)D、將其融會(huì)和整合85.馬克思主義探討美的本質(zhì)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)是（）A、客觀的物質(zhì)世界B、客觀的精神世界C、主觀的心意狀態(tài)D、社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)86.西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的美學(xué)家是（）A、馬克思B、席勒C、康德D、亞里士多德87.獨(dú)特的藝術(shù)意象不同于客觀對(duì)象的原型之原因在于（）A、客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X(jué)表象B、表象上滲透著主體的主觀情感因素C、表象之間的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變D、表象之間的關(guān)系依照被修正了的客觀規(guī)律E.表象自身作為主體的心理形式與原型完全不同88.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是的一種重要形式（）A、人生實(shí)踐B、日常生活C、閱讀接受D、藝術(shù)創(chuàng)造89.19世紀(jì)中葉以前，在西方美學(xué)中占主導(dǎo)地位的研究?jī)A向是（）A、“由下而上”的方法B、“由上而下”的方法C、心理學(xué)方法D、實(shí)證主義方法90.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及主要類型。91.馬克思把藝術(shù)歸結(jié)為一種意識(shí)形態(tài)，這說(shuō)明藝術(shù)品是（）A、精神產(chǎn)品B、物質(zhì)產(chǎn)品C、意象思維的結(jié)晶D、抽象思維的結(jié)晶92.簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的藝術(shù)品的基本特征。93.主體在審美活動(dòng)中是通過(guò)（）與對(duì)象建立聯(lián)系的。A、觀察B、感官C、整個(gè)身心D、視覺(jué)94.布萊克說(shuō)："從一粒沙里看一個(gè)世界"，這說(shuō)明審美是（）A、感性具體的B、以小見(jiàn)大C、個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一D、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)E、直觀個(gè)別的形象95.藝術(shù)最核心的功能是（）A、娛樂(lè)B、道德教化C、審美D、社會(huì)干預(yù)96.蘇軾的詩(shī)句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”運(yùn)用的是（）A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對(duì)比聯(lián)想D、關(guān)系聯(lián)想97.各門(mén)藝術(shù)的審美特征。98.藝術(shù)品的核心任務(wù)是（）A、創(chuàng)造意象世界B、創(chuàng)造形象世界C、創(chuàng)造抽象世界D、創(chuàng)造意境世界99.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對(duì)舉的美來(lái)論述的著作是（）A、《拉奧孔》B、《美學(xué)》C、《論崇高》D、《論崇高與美》100.美育的過(guò)程中對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)是通過(guò)以下哪個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的？（）A、情感B、意志C、理性D、愉悅第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：C2.參考答案：B3.參考答案：B4.參考答案：A5.參考答案： （1）“美感是性本能的升華”有對(duì)也有錯(cuò)。 （2）對(duì)在它指明了美感與動(dòng)物性性選擇的關(guān)系。 （3）錯(cuò)在它沒(méi)有看到人類的美感來(lái)源于動(dòng)物性本能卻超越了動(dòng)物性本能。6.參考答案：A7.參考答案：A,B,C,D,E8.參考答案：B,C,D9.參考答案：A,C10.參考答案：D11.參考答案： ①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影； ②貫通性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性； ③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體； ④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。12.參考答案： ①這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可； ②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)； ③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的； ④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。13.參考答案：A,B,C14.參考答案：C15.參考答案：A,D16.參考答案： 1、生理與心理的矛盾統(tǒng)一 任何心理活動(dòng)都必須建立在生理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，美感欣賞就是通過(guò)生理上的感覺(jué)器官來(lái)與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，并對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作出審美的評(píng)價(jià)，是生理和心理兩個(gè)方面構(gòu)成的。 2、個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一 美感欣賞是一種個(gè)人的活動(dòng)，最富個(gè)性色彩。但它同時(shí)也是社會(huì)性的表現(xiàn)。正是個(gè)性與社會(huì)性在內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的矛盾統(tǒng)一，使審美欣賞既是同中有異，富有個(gè)性色彩，又是異中有同，具有共同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。 3、具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 審美活動(dòng)中，審美對(duì)象是感性的、具體的，這就是具象性。但審美欣賞又并非完全具象，在具象性當(dāng)中，總是融貫著抽象性。 4、自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾統(tǒng)一 審美欣賞一方面是一種高度自覺(jué)的行為，另一方面又常以不自覺(jué)的形式出現(xiàn)。創(chuàng)作中，“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”；欣賞中，“此中有真意，欲辯已忘言?！?5、功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一 審美一方面超出了個(gè)人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實(shí)際的物質(zhì)利益和功利性，但它又能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗個(gè)人主義的范圍，從而達(dá)到把人提高到符合社會(huì)前進(jìn)利益的廣義的功利目的。17.參考答案：B18.參考答案：C19.參考答案： （1）聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的快感更加豐富多彩。 （2）聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。 （3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。 （4）分析出"瞿塘賈"與"弄潮兒"的對(duì)比聯(lián)想。20.參考答案： 意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，如用線條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象起向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫(huà)筆、顏料等將已具形式符號(hào)的意象固定在畫(huà)布上，用舞臺(tái)、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來(lái)，用紙張、鉛字等文字化的文學(xué)意象凝定下來(lái)。 意象經(jīng)過(guò)物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上可以說(shuō)，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。21.參考答案： 首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。 其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。 再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。22.參考答案：A23.參考答案：B24.參考答案：審美世界25.參考答案： 審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。 特點(diǎn)： ①審美理解具有非概念性的特點(diǎn)； ②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。26.參考答案：B27.參考答案： 1，意象廣度，意境深度。 2，意境是意象的升華。 3，意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。28.參考答案：B29.參考答案：D30.參考答案：C31.參考答案：B32.參考答案：C33.參考答案： （1）中國(guó)古代的思維方式是象數(shù)思維。物象與數(shù)的結(jié)合體，是最基本的思維單位2.觸類旁通、神與物游→最主要的思維方式。 （2）西方古代概念→最基本的思維單位。邏輯歸納和演繹→最主要的思維方式中國(guó)古代思維方式是一種象數(shù)思維，主要特點(diǎn)是天人合一、主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握。西方的思維方式經(jīng)歷了具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。主要表現(xiàn)：主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析。34.參考答案： 在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來(lái)提供一定的表象材料。 想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力；第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容；第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。 審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來(lái)進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。 審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。35.參考答案：B36.參考答案：C,E37.參考答案： 他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。38.參考答案：A,B39.參考答案：C40.參考答案：C41.參考答案：D42.參考答案：C43.參考答案：C44.參考答案：A,C,D45.參考答案：C46.參考答案： （1）美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。 （2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。 （3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。 （4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。47.參考答案： ①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征； ②是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)； ③荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。48.參考答案：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。49.參考答案： 在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。50.參考答案：C51.參考答案：C52.參考答案：B53.參考答案：B54.參考答案：A,B,C,D55.參考答案：D56.參考答案：A57.參考答案：C58.參考答案：D59.參考答案：B60.參考答案：A61.參考答案：C62.參考答案：C63.參考答案：B,C64.參考答案：D65.參考答案： （1）藝術(shù)技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。 （2）藝術(shù)技巧的運(yùn)用與發(fā)揮是藝術(shù)操作的過(guò)程。 （3）藝術(shù)操作技能與技巧是藝術(shù)中不可逾越的環(huán)節(jié)。 （4）藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程不能孤立地追求操作技能與技巧，否則就會(huì)淪為匠藝。66.參考答案：D67.參考答案：B68.參考答案：D69.參考答案： 第一，它有著人生實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)根基。西方的人生實(shí)踐明顯體現(xiàn)出扭曲和異化的特征，丑被人們看成是代表人類本質(zhì)的東西，審丑成為清醒的表現(xiàn)，而審美傳統(tǒng)反倒被認(rèn)為是一種麻木或欺騙。第二，與西方現(xiàn)實(shí)生活休戚相關(guān)的西方美學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生了巨大變化。西方現(xiàn)代人文主義美學(xué)主要特征是反理性，現(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)主要特征是反思辨。反理性的核心內(nèi)容是對(duì)于人的改造?？隙ㄈ说姆抢硇蕴卣鳎穸ㄊ澜绲慕y(tǒng)一性、普遍性和有規(guī)律性，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、偶然性和單純的經(jīng)驗(yàn)性，實(shí)際上是在哲學(xué)、美學(xué)中抽去了傳統(tǒng)的所謂美的永恒性的內(nèi)容，從而拉開(kāi)了詩(shī)意世界與現(xiàn)實(shí)世界的距離，并使現(xiàn)實(shí)世界的猙獰面目在哲學(xué)和美學(xué)的層面上凸現(xiàn)出來(lái)，把丑看作是人的本質(zhì)。在現(xiàn)代人本主義哲學(xué)和美學(xué)家的視界里，生命和世界已經(jīng)沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)的和諧和美，這就為丑成為審美形態(tài)奠定了思想基礎(chǔ)。第三，丑形成一種特殊的審美形態(tài)，不僅由西方現(xiàn)代社會(huì)的基本狀況和西方哲學(xué)、美學(xué)的跨時(shí)代變化決定的，而且，丑在事實(shí)上已經(jīng)在西方審美實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)了極大的比例和極其重要的位置。70.參考答案：C71.參考答案：C72.參考答案：B73.參考答案： ①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建； ②藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號(hào)化和物態(tài)化； ③接受者意象的生成的契機(jī)來(lái)源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。74.參考答案：A,C75.參考答案：A,C,E76.參考答案：A77.參考答案：A78.參考答案： 藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)，體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。 1）藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。 2）這種敏感似乎從天而降，莫名其妙，藝術(shù)家根本沒(méi)有察覺(jué)到他受了什么觸動(dòng)，就突然具有了某種沖動(dòng)； 3）藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動(dòng)，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材； 4）藝術(shù)敏感不只是主體