2024高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3專題13西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課時跟蹤一練而就含解析人民版

PAGE模塊三專題十三第37講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆河南安陽高三畢業(yè)班第一次調(diào)研，17)欣賞戲劇是古希臘消遣生活不行或缺的部分，希臘各城邦都建有劇場，部分大劇場能容納5～10萬人，對于希臘人來說，沒有消遣的生活是不值得去生活的。這反映出古希臘()A．注意現(xiàn)世物質(zhì)生活享受B．民主政治影響現(xiàn)實生活C．社會宗教意識特別淡薄D．社會充溢人文主義氣息解析：選D依據(jù)材料“古希臘”“沒有消遣的生活是不值得去生活的”可知，戲劇在雅典政治生活中的地位，消遣生活體現(xiàn)了人文主義的特點，故選D項；欣賞戲劇屬于精神享受層面，解除A項；民主政治在材料中沒有體現(xiàn)，解除B項；宗教意識淡薄與史實不符，解除C項。2．(2025屆湖北黃岡高三質(zhì)量檢測，18)馬基雅維利在《君主論》(1532年)中提倡政治權(quán)術(shù)和強權(quán)政治，把“道德”完全解除于政治之外，認為一個君主為了達到自己的目的，可以不擇手段，即使背信棄義，也在所不惜。這種思想()A．深受中國傳統(tǒng)法家思想的影響B(tài)．植根于當(dāng)時意大利的社會現(xiàn)實C．是人文主義者政治思想的共識D．導(dǎo)致了資本主義民主制度確立解析：選B依據(jù)所學(xué)可知，馬基雅維利時期的意大利四分五裂，這種政治局面使得馬基雅維利主張加強君主權(quán)力，為了加強君主權(quán)力而可以不擇手段，故選B項；當(dāng)時中國的法家思想并未影響到意大利，解除A項；選項C錯在“共識”，解除；材料強調(diào)加強君主權(quán)力，這與民主政治的特征不符，解除D項。3．(2025屆河南中原名校高三第五次質(zhì)量考評，32)《回憶錄》中寫到，“蘇格拉底說，既然正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，蘇格拉底的這一觀點()A．推動了民主政治的發(fā)展 B．強調(diào)以德治國C．源于對社會現(xiàn)實的反思 D．主見思想自由解析：選C據(jù)材料“正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，可知蘇格拉底強調(diào)美德的重要性，美德即學(xué)問，這與當(dāng)時雅典道德淪喪，城邦制度走向衰落相關(guān)，故選C項；依所學(xué)，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時期，解除A項；材料主要強調(diào)美德與學(xué)問，而未涉及治國理念與方法，解除B項；材料強調(diào)的是道德與學(xué)問的關(guān)系，而未涉及思想自由等狀況，解除D項。4．(2025屆四川德陽二模，32)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨立的經(jīng)濟地位。這反映了當(dāng)時雅典()A．民主制度趨于完善 B．人文精神受到重視C．公民群體日益壯大 D．商品經(jīng)濟發(fā)展受阻解析：選B據(jù)材料可知當(dāng)時雅典保障奴隸的權(quán)益，已經(jīng)有意識地將奴隸同其他財物區(qū)分對待，透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進步意識，重視人的價值，故選B項；“趨于”的表述不精確，應(yīng)當(dāng)說民主制度不斷完善，解除A項；奴隸被解除在公民群體之外，解除C項；材料強調(diào)雅典重視人的價值，沒體現(xiàn)商品經(jīng)濟發(fā)展問題，解除D項。5．古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運的魔掌而毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B．古希臘人主見聽從命運支配C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體解析：選D古希臘文學(xué)在其發(fā)展的四個階段中各有成就，故A項錯誤；古希臘悲劇反映的是主子公與命運的斗爭，故B項錯誤；材料強調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源，故C項錯誤；由材料“悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主子公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項正確。6．有學(xué)者評價說：“真理和道德都是相對的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想()A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價值解析：選A由材料信息“真理和道德都是相對的”可知，這是智者學(xué)派的主見。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派主見反對迷信，強調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對的，要以人為尺度，這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問，故B項錯誤；蘇格拉底希望重新建立人們道德價值觀念，故C項錯誤；智者學(xué)派沒有否定神的存在，故D項錯誤。7．(2025屆湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三1月教學(xué)質(zhì)量測評，33)文藝復(fù)興時期，女詩人維托里亞·科論娜曾因憐憫宗教改革遭到宗教法庭的監(jiān)視；女畫家索芬尼斯巴·安奎索拉曾應(yīng)邀到西班牙菲利普二世國王的宮廷，教授女王作畫。這一現(xiàn)象表明文藝復(fù)興運動()A．推動學(xué)問女性參加社會活動B．已從意大利擴展到其他國家C．使學(xué)問女性變更革命的策略D．解放了上層學(xué)問女性的思想解析：選A據(jù)“女詩人維托里亞·科論娜曾因憐憫宗教改革遭到宗教法庭的監(jiān)視；女畫家索芬尼斯巴·安奎索拉曾應(yīng)邀到西班牙菲利普二世國王的宮廷，教授女王作畫”可見女性在社會生活中作用越來越大，故選A項；材料中僅說明女性的作用明顯，沒有體現(xiàn)文藝復(fù)興的地域性，解除B項；材料中沒有提到女性革命的內(nèi)容，解除C項；材料沒有介紹兩位女性的身份，無法說明其“上層”性，解除D項。8．(2025屆江西贛州高三3月摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動中，教士的游行隊伍與俗人一樣色調(diào)絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認同感。這一現(xiàn)象說明()A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C．羅馬天主教會生活奢侈腐化D．宗教生活已被世俗生活完全取代解析：選B題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動中，教士認同世俗生活，再結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會更多地關(guān)注人及世界，故選B項；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇限制的基督教派，而宗教改革起先于1517年，解除A項；據(jù)題干中“教士的游行隊伍與俗人一樣色調(diào)絢麗……明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認同感”，可知題干基本上認同教士的行為與觀念，并非強調(diào)生活奢侈腐化，解除C項；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯誤，解除D項。9．文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利()A．人文主義成為社會主流B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價值和欲望D．促進了理性主義的傳播解析：選C文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項錯誤；依據(jù)“人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實行什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利確定了人的價值和欲望，故C項正確；啟蒙運動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項錯誤。10．(2025屆廣東深圳一模，33)文藝復(fù)興時期，有些學(xué)者認為人類文化在古代世界已經(jīng)達到頂點，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進入千年黑暗愚昧的時代。從歷史發(fā)展的角度看，這種相識的價值在于()A．抨擊了封建君主專制B．精確描述了文明演進的過程C．掀起了文化復(fù)古浪潮D．推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型解析：選D依據(jù)“人類文化在古代世界已經(jīng)達到頂點，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進入千年黑暗愚昧的時代”可以得出文藝復(fù)興促進人類由黑暗走向光明，故選D項；“人類文化在古代世界已經(jīng)達到頂點，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡”沒有提到封建君主專制，解除A項；“認為人類文化在古代世界已經(jīng)達到頂點，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進入千年黑暗愚昧的時代”，這種描述沒有看到歷史進步的真正緣由，解除B項；“文藝復(fù)興時期”不是簡潔的復(fù)興古典，而是表達資產(chǎn)階級的訴求，解除C項。11．(2025屆河南六市二模，32)在莎士比亞的歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場。莫里哀(1622～1673)等作家在作品中具有顯明的政治傾向，因為古典主義是在確定王權(quán)的提倡與監(jiān)護下發(fā)展起來的，因此強調(diào)個人利益聽從國家利益，要求鞏固和加強統(tǒng)一的民族國家。兩人的文學(xué)作品都()A．打著復(fù)興古典旗號B．反映資產(chǎn)階級時代要求C．屬于浪漫主義流派D．提倡民主、法治和自由解析：選B據(jù)材料“分裂叛逆者總要落得失敗的下場”“強調(diào)個人利益聽從國家利益，要求鞏固和加強統(tǒng)一的民族國家”可知莎士比亞、莫里哀(古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級與封建階級在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物)都維護國家統(tǒng)一，這反映了資產(chǎn)階級的時代要求，故選B項；莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，其作品沒有打著復(fù)古的旗號，解除A項；浪漫主義流派產(chǎn)生于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運動高漲的年頭，它在政治上反對封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對立，屬于資本主義上升時期的一種意識形態(tài)，解除C項；材料強調(diào)國家利益，沒有體現(xiàn)民主、法治和自由，解除D項。12．(2025屆廣西南寧一模，33)文藝復(fù)興時期“人文主義者”一詞的最初含義就是指那些精通希臘藝術(shù)和拉丁文法的學(xué)者，他們對古希臘、古羅馬古典學(xué)術(shù)的探討，主見“回到本源”，在虔誠的基督徒中引起了一種重新考據(jù)、詮釋基督教的原始文獻的熱潮?？梢娢乃噺?fù)興()A．對教會持一種包涵的看法B．復(fù)原了古希臘羅馬經(jīng)典文化C．以重建基督教信仰為初衷D．利于推動宗教改革運動興起解析：選D文藝復(fù)興主見復(fù)興基督教原典，這有利于推動人們對基督教原始狀態(tài)的探究，與現(xiàn)實基督教統(tǒng)治形成顯明對比，推動宗教改革興起，故選D項；文藝復(fù)興提倡人擺脫宗教神學(xué)的束縛，故不會強調(diào)對教會的包涵，解除A項；復(fù)興古希臘羅馬的思想文化是文藝復(fù)興宣揚資產(chǎn)階級思想的手段而非結(jié)果，解除B項；文藝復(fù)興通過復(fù)興古希臘羅馬文化宣揚資產(chǎn)階級的思想和需求而非重建基督教，解除C項。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆湖南永州高考信息預(yù)料一，41)閱讀材料，完成下列要求。材料一從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的思維實力、精神品行和文明素養(yǎng)。公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈?！幾灾俪氏椤吨袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力》材料二文藝復(fù)興運動是從文學(xué)領(lǐng)域提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對“一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾”。文學(xué)作品“所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物”。由于文藝復(fù)興的提倡者高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的旗幟，因此，歐洲的民眾文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的旺盛景象?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克稱：“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對于我就足夠了。”——摘編自陳小川主編《文藝復(fù)興史綱》等材料三中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化；西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動而形成的一套世俗文化。天人合一、自強不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強調(diào)在多元和諧與有限對立中，達到至真、至善、至美的境界；而人與自然的二元對立、契約意識則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強調(diào)在折服自然的斗爭中，表達一種向上、向外擴張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神。——摘編自黃政昌《中西方傳統(tǒng)文化比較》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國古代文化軟實力的主要表現(xiàn)，并分析其緣由。(13分)(2)依據(jù)材料二，歸納歐洲文藝復(fù)興運動的特點。(6分)(3)依據(jù)材料三，指出中西方傳統(tǒng)文化的不同之處。(6分)解析：(1)第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料一“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的思維實力、精神品行和文明素養(yǎng)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，并從總體、政治、思想、科技等方面來思索，得出總體上，中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊豐富；政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理學(xué)形成，儒學(xué)逐步成熟；科技上，中國傳統(tǒng)科技長期居世界領(lǐng)先地位，并推動世界文明發(fā)展；據(jù)材料一“公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，得出中華(或儒家)文化圈形成；對周邊國家文化發(fā)展影響深遠；中國社會文化對歐洲有確定的影響。其次小問緣由，據(jù)材料一“從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，得出兼容整合、溝通互鑒；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，我們還要從儒學(xué)為政治服務(wù)的角度分析，得出統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固發(fā)展；中心集權(quán)不斷加強。(2)據(jù)材料二“文藝復(fù)興運動是從文學(xué)領(lǐng)域……起先的”，得出從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域綻開；據(jù)材料二“提倡‘世俗文學(xué)’和‘現(xiàn)世藝術(shù)’起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對‘一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾’。文學(xué)作品‘所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物’”等信息，得出提倡世俗文學(xué)；據(jù)材料二“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對于我就足夠了”等信息，得出確定人的價值。(3)中國：據(jù)材料三“中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化”，得出側(cè)重倫理文化；據(jù)材料三“天人合一、自強不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強調(diào)在多元和諧與有限對立中，達到至真、至善、至美的境界”，得出強調(diào)天人合一、多元和諧，人與自然和諧相處；西方：據(jù)材料三“西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動而形成的一套世俗文化”，得出突出世俗文化；據(jù)材料三“人與自然的二元對立、契約意識則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強調(diào)在折服自然的斗爭中，表達一種向上、向外擴張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神”，得出強調(diào)二元對立、契約精神，人對自然的折服和斗爭；呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神。答案：(1)表現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊豐富。政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理學(xué)形成，儒學(xué)逐步成熟；科技上，中國傳統(tǒng)科技長期居世界領(lǐng)先地位，并推動世界文明發(fā)展；國際影響力：中華(或儒家)文化圈形成；對周邊國家文化發(fā)展影響深遠；中國社會文化對歐洲有確定的影響。緣由：兼容整合、溝通互鑒；統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固發(fā)展；中心集權(quán)不斷加強。(2)特點：從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域綻開；提倡世俗文學(xué)；確定人的價值。(3)不同：中國：側(cè)重倫理文化；強調(diào)天人合一、多元和諧，人與自然和諧相處。西方：突出世俗文化；強調(diào)二元對立、契約精神，人對自然的折服和斗爭；呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國明末清初的思想啟蒙(16～17世紀(jì))歐洲文藝復(fù)興(14～17世紀(jì))明清啟蒙運動是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！痹缙趩⒚蛇\動如同在理學(xué)的磐石下畸形生長的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進步思想家中，其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級學(xué)問分子及江南一帶的士子階層。文藝復(fù)興是通過對希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚而進行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出：文藝復(fù)興的重大意義不在于簡潔復(fù)古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個新的階段，標(biāo)記著人類文明發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折?！幾詣⒛畲取对囄鲋袊缙趩⒚蛇\動與歐洲文藝復(fù)興運動的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對比表。從表中提