第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件-【備課幫】2024-2025學(xué)年中外歷史綱要上冊(cè)精準(zhǔn)化教學(xué)課件（統(tǒng)編版2019）

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元

從中華文明的起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固綱要·上單元·時(shí)空禪讓制世襲制宗法制專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度中外朝制、察舉制原始民主推舉原始社會(huì)夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦兩漢青銅時(shí)代鐵犁牛耕甲骨文分封制郡縣制郡國(guó)并行制約公元前2070年約公元前

1600年公元前1046年公元前770年公元前221年公元前202年公元25年公元184年公元220年原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)中華先民的出現(xiàn)及中華文明的奠基土地私有制金文《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》百家爭(zhēng)鳴焚書(shū)坑儒小篆罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)及科技成就突出東漢建立張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾軍起義東漢滅亡本課時(shí)空距今約170萬(wàn)年約70-20萬(wàn)年約1萬(wàn)年約7000-5000年距今約5000年神話傳說(shuō)約前2070年約前1600年前1046年前771年元謀人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化商朝建立北京人三皇五帝夏朝建立西周建立西周滅亡舊石器時(shí)代新石器時(shí)代青銅時(shí)代原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)奴隸制社會(huì)世襲制宗法制分封制禮樂(lè)制內(nèi)外服制生產(chǎn)工具社會(huì)階段原始社會(huì)【時(shí)空坐標(biāo)】01·原始社會(huì)：中華文明的曙光02·奴隸社會(huì)：夏商西周的更替粗目錄CONTENT

課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。一.起源：多元并存，穩(wěn)步前行細(xì)目錄CONTENT二.制度：傳承發(fā)展，相互依存三.特色：多元融合，大國(guó)漸成原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期舊石器時(shí)代晚期1.原始社會(huì)的階段劃分一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)【課堂探究】觀察這兩幅展示的出土石器圖片，它們有什么不同？表面粗糙打制方法制作而成表面光滑磨制方法制作而成原始社會(huì)因石器制作技術(shù)不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

探究中華文明的起源，有哪些代表性的文化遺存？北京人復(fù)原像元謀人門(mén)齒化石◎中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖舊石器時(shí)代舊石器時(shí)代（距今約170萬(wàn)年-約1萬(wàn)年）是指以打制方法制作石器的時(shí)代2.舊石器時(shí)代3、新石器時(shí)代含義：時(shí)間：特征：以磨制方法制作石器的時(shí)代距今約1萬(wàn)年前①大量使用陶器；②開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)；③飼養(yǎng)家畜；④生活逐漸穩(wěn)定；一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的……—蘇秉琦《關(guān)于重建中國(guó)史前的思考》1.從南到北，分布廣泛；2.多元一體，中原核心；3.自成一系（本土性）4.具有開(kāi)放性、包容性；多元：分布廣泛，各具特色一體：相互融合、相互影響【探究】結(jié)合以上材料，歸納概括中華文明起源的特征一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)浙江良渚文化出土的玉琮山東大汶口文化出土的玉鉞遼河流域紅山文化出土的玉璧山西襄汾陶寺遺址出土部分玉器：玉琮玉鉞玉璧龍山文化蛋殼陶大汶口文化紅陶多元一體，中原核心時(shí)間古人類(lèi)/文化遺存生產(chǎn)力水平生產(chǎn)生活狀況社會(huì)組織及特點(diǎn)距今約170萬(wàn)年元謀人（長(zhǎng)江）距今約70至20萬(wàn)年北京人（黃河）距今約1萬(wàn)年1萬(wàn)多處距今約7千至5千年仰韶文化（黃河）大汶口文化（黃河）河姆渡文化（長(zhǎng)江）距今約5千年左右龍山文化（陶寺遺址）

（黃河）紅山文化（牛梁河遺址）

（遼河）良渚文化（長(zhǎng)江）舊石器時(shí)代新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代晚期漁獵、采集、用火原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定彩陶、種粟種水稻、養(yǎng)蠶繅絲黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”玉器、祭壇、積石冢玉器、祭壇、神廟等母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低，共同勞動(dòng)，成果共享，父系氏族社會(huì)私有制產(chǎn)生、階級(jí)分化出現(xiàn)原始人群任務(wù)1：閱讀教材P2-4頁(yè)圖文內(nèi)容，完成下表。紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢和女神廟一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

原始人類(lèi)的三個(gè)社會(huì)階段共同勞動(dòng)，成果共享未產(chǎn)生貧富分化？一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

新石器時(shí)代早期仰韶文化聚落形態(tài)典型代表母系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期龍山文化遺址代表父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生剩余產(chǎn)品私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)出現(xiàn)貧富分化

階級(jí)產(chǎn)生原始社會(huì)解體一.原始社會(huì)：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)出現(xiàn)貧富分化奴隸主及奴隸階級(jí)產(chǎn)生國(guó)家機(jī)器出現(xiàn)，原始社會(huì)解體奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步,是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。遺址中的墓葬隨葬品懸殊奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存【拓展】私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生之間的關(guān)系①

什么是部落？

一般指原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體，形成于原始社會(huì)晚期（即新石器時(shí)代中晚期）。部落有較為明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會(huì)，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。黃帝的有熊部落、鯀禹的有崇（sōng）部落、伏羲氏的東夷部落等。②

什么是部落聯(lián)盟？

部落聯(lián)盟是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要結(jié)成的暫時(shí)或者永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織。像我們耳熟能詳?shù)膱蛩从矶际遣柯渎?lián)盟的首領(lǐng)。1.傳說(shuō)時(shí)代——“三皇五帝”思考1：結(jié)合上述材料，分析神話傳說(shuō)的史料價(jià)值。神話傳說(shuō)反映了古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，但神話色彩濃厚，不能單獨(dú)作為史料來(lái)運(yùn)用。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏（luG）蜯（bSng）蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。

——《韓非子·五蠹》二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存“國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

標(biāo)志：階級(jí)的存在、凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。依據(jù)：距今5000年左右的紅山文化牛梁河遺址的祭壇、積石冢，龍山文化中的山西襄汾陶寺墓地遺址和良渚古城遺址等都說(shuō)明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了明顯的階級(jí)分化，并出現(xiàn)了宮殿等大型公共建筑。思考2：恩格斯認(rèn)為國(guó)家形成的標(biāo)志是什么？結(jié)合教材說(shuō)明“萬(wàn)邦時(shí)代”中國(guó)具備了國(guó)家初始形態(tài)的歷史依據(jù)。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存2.夏王朝的統(tǒng)治：禪讓制（公天下）材料：《尚書(shū)·堯典》記載，為戰(zhàn)勝大洪災(zāi)，堯召集部族聯(lián)合體議事

會(huì)，與會(huì)者有“四岳”和“十二牧”等人，堯問(wèn)誰(shuí)能治水，“四岳”推薦鯀，堯認(rèn)為鯀恐怕不能勝任，“四岳”說(shuō)“試乃

可已”，認(rèn)為不妨可以試用一下。堯接受“四岳”的意見(jiàn)。材料：昔禹致會(huì)群神（各部落聯(lián)盟首領(lǐng)）于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，

禹殺而戮之。探究：1）最高權(quán)利繼承制度發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？2）社會(huì)組織形式和社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了什么改變？1）最高權(quán)力繼承：禪讓制——王位世襲制（夏啟）2）社會(huì)組織形式：氏族部落—早期國(guó)家3）社會(huì)性質(zhì)：原始社會(huì)——奴隸社會(huì)(3)文化遺存：二里頭遺址很有可能是夏文化遺址。

關(guān)于夏朝是否真實(shí)存在，學(xué)術(shù)界仍然存在爭(zhēng)論，對(duì)此你有什么看法？——依據(jù)學(xué)者觀點(diǎn)制作◎二里頭早期宮殿復(fù)原想象圖朝代政治經(jīng)濟(jì)文化夏（約前2070—約前1600）

商（約前

1600—前1046）

西周（前1046—前771）世襲制取代禪讓制，設(shè)立中央機(jī)構(gòu)和官職，聚族而居，直接和間接統(tǒng)治相結(jié)合。分封制、宗法制、禮樂(lè)制，崇德重民。周王是天下共主。農(nóng)業(yè)為主①農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，使用木、石、骨、蚌等工具，青銅農(nóng)具少。②土地國(guó)有，實(shí)行井田制。②青銅鑄造是主要手工業(yè)部門(mén)。夏朝歷法《夏小正》商朝甲骨文；燦爛的青銅文化統(tǒng)治前期多次遷都；國(guó)家機(jī)構(gòu)更完善，內(nèi)外服制，重視祭祀和占卜。任務(wù)：閱讀課本P5-7頁(yè)，歸納夏、商、西周的統(tǒng)治概況。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存西周·分封制1.概念：封邦建國(guó)，也叫封建制度，即：周王把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給諸侯2.目的：鞏固西周的統(tǒng)治3.對(duì)象：同姓諸侯（魯晉燕等）

異姓功臣（齊秦等）、舊貴族（宋等）4.權(quán)利：世襲統(tǒng)治、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、在領(lǐng)地內(nèi)再分封5.義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等

封建親戚，以蕃屏周。——《左傳·僖公二十四年》二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存材料一：“(周公)兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。材料二：西周分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來(lái)隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱?！嗣癜妗陡咧袣v史》必修一思考6：根據(jù)材料和所學(xué)，歸納分封制的特點(diǎn)，并分析其實(shí)行的歷史影響。特點(diǎn)：權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)；積極：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了周文化的傳播；消極：諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，為春秋戰(zhàn)國(guó)割據(jù)埋下隱患。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存材料1周人制度之大異于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制?！^立子以貴不以長(zhǎng)，立適（嫡）以長(zhǎng)不以賢者，……任天者定，任人者爭(zhēng)；定之以天，爭(zhēng)乃不生?！鯂?guó)維《殷周制度論》材料2宗法者，佐國(guó)家養(yǎng)民教民之原本也?！T桂芬《復(fù)宗法議》思考7：根據(jù)以上材料，說(shuō)說(shuō)西周在制度建設(shè)方面與商朝相比還有何不同？二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存西周·宗法制目的特點(diǎn)影響解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾①核心：嫡長(zhǎng)子繼承制②大小宗等級(jí)嚴(yán)格且具有相對(duì)性②血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)）“

任天者定，任人者爭(zhēng)；定之以天，爭(zhēng)乃不生?！雹俦ＷC各級(jí)貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。（貴族政治）②有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定和國(guó)家統(tǒng)一。③任人唯親、重男輕女與現(xiàn)代的平等和法治意識(shí)相違背。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存

禮樂(lè)制禮使貴賤有等，各安其分；樂(lè)使上下和同天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。(1)含義：是周朝為維護(hù)封建制度而建立的文化制度。周朝通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。(2)作用：成為維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存分封制宗法制血緣紐帶（里）在政治上的表現(xiàn)（表）禮樂(lè)制度

1、內(nèi)容：禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。2、作用：成為維護(hù)等級(jí)制度、維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。3、瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。西周·禮樂(lè)制度樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。——《禮記》權(quán)力分配：分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。權(quán)力認(rèn)同：禮樂(lè)制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存◎商族勢(shì)力范圍示意圖思考8：綜合以上材料，歸納商周兩朝在國(guó)家治理上的變化？隨著統(tǒng)治疆域的不斷擴(kuò)大，從夏朝、商朝到周朝的國(guó)家管理和國(guó)家機(jī)構(gòu)也隨之發(fā)生變革和完善，這反映了早期國(guó)家治理制度的不斷發(fā)展并走向成熟?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮。”——《禮記·表記》人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝?shū)·酒誥》“惟王子子孫孫永保民?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·梓材》統(tǒng)治由松散走向嚴(yán)密；從尊奉鬼神到敬天保民（早期民本思想）二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存村社份田收獲獲歸自己；土地使用無(wú)所有權(quán)貴族占，村民集體耕作，收獲歸貴族材料一：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》材料二：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

——《孟子?滕文公下》井田制（土地公有，集體勞作）概念解讀：井田制一種以國(guó)有為名的貴族土地國(guó)有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)；集體勞作；產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國(guó)“初稅畝”政策出臺(tái)標(biāo)志其瓦解二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存

西周衰亡公元前771年犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡公元前841年國(guó)人暴動(dòng)，共和行政公元前770年平王東遷，建立東周◎周公塑像二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存【課堂探究】通過(guò)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，請(qǐng)分析中國(guó)早期國(guó)家

（夏、商、西周時(shí)期）具有哪些特征？夏朝：世襲制代替了禪讓制，國(guó)家機(jī)器基本具備商朝：國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善，實(shí)行內(nèi)外服制西周：實(shí)行分封制和宗法制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方統(tǒng)治早期國(guó)家的特征①建立了世襲王朝；②確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)；③具備了職官、軍隊(duì)、刑法等國(guó)家機(jī)器尚處于國(guó)家發(fā)展的早期階段，存在諸多不完善：①血緣關(guān)系沒(méi)有徹底被地緣關(guān)系取代，部族組織殘留嚴(yán)重；②國(guó)家采用部族、方國(guó)聯(lián)盟或分封制的管理形式，比較松散，中央集權(quán)程度不高；③官員的任用采用世卿世祿制度，固化等級(jí)結(jié)構(gòu)。1.中華早期文明的發(fā)展歷程展現(xiàn)出這樣的特征？圖1《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖》圖2《中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布圖》問(wèn)題:從圖1到圖2，體現(xiàn)了中華早期

文明的發(fā)展歷程的什么特征？舊-分布特征遍布南北，分布廣，主要集中在江河流域新-分布特征分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展三.特色：多元融合,大國(guó)漸成材料：早期起源過(guò)程中形成的以華夏為主體的多元一體的中華古文明體系，具有很強(qiáng)的凝聚力和內(nèi)部活力，深深地影響到往后中國(guó)歷史的發(fā)展。中華文明在幾千年的發(fā)展過(guò)程中雖有不少波折，而文明本身卻從未中斷，一直持續(xù)發(fā)展下來(lái)，與早期中國(guó)所奠定的有核心、有主體的多元一體格局的基礎(chǔ)是有很大關(guān)系的。

——嚴(yán)文明民族認(rèn)同民族融合多元一體文化認(rèn)同……2.中華早期文明的發(fā)展對(duì)后世有何影響？小結(jié)隨堂訓(xùn)練1．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會(huì)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類(lèi)逐漸邁向文明時(shí)代。上述歷史發(fā)展進(jìn)程突出反映了唯物史觀的A．生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素

B．人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用C．人類(lèi)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的規(guī)律 D．階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接A隨堂訓(xùn)練2．考古學(xué)證明，距今約5000年地處黃河中下游地區(qū)的龍山文化時(shí)期，萬(wàn)邦林立，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器。這反映了A．中華文明起源多元化特點(diǎn)

B．祭祀之禮源于龍山文化時(shí)C．古代中國(guó)天文學(xué)非常發(fā)達(dá)

D．從部落到國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)D隨堂訓(xùn)練3．周天子及其宗法上的血緣親屬為“姬”姓，殷商貴族為“子”姓，還有楚的“熊”姓，舜后裔的“姚”姓等姓和血緣的關(guān)系是清楚而單一的。材料表明當(dāng)時(shí)A．姬姓王族是分封的主體

B．宗法關(guān)系決定著社會(huì)等級(jí)C．以“姓”作為血緣紐帶

D．按照血緣親疏分配政治權(quán)力C隨堂訓(xùn)練4