【分享】現(xiàn)代文閱讀Ⅰ試題匯編

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ試題匯編目錄【01】青島市2025屆高三9月考【02】福建漳州2025屆高三9月考【03】雅禮中學(xué)2025高三9月測(cè)試【04】江西南昌2025屆高三9月考【05】浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2025高三8月聯(lián)考【06】重慶市南開中學(xué)2025高三一檢【07】黃岡市2025屆高三9月調(diào)研【08】河南漯河2025屆高三9月考【09】長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)2025屆高三9月考【10】重慶烏江新高考協(xié)作體2025屆高三9月考【11】湖南邵陽(yáng)市2025高三9月聯(lián)考【12】蘇州市2025屆高三9月考【13】天一大聯(lián)考2025屆高三9月檢測(cè)【14】廣東衡水金卷2025屆高三年級(jí)9月大聯(lián)考【15】云南部分學(xué)校2025屆高三9月聯(lián)考【16】2025屆廣東衡水金卷高三年級(jí)摸底聯(lián)考【17】2025屆江西部分高中盟校高三第一次聯(lián)考【18】2025屆陜西省教育聯(lián)盟高三一?！?9】江淮十校2025屆高三第一次聯(lián)考【20】河南2025高三9月質(zhì)檢【21】九師聯(lián)盟2025高三上學(xué)期開學(xué)考【22】山東2025新高考聯(lián)合9月考【23】天一大聯(lián)考2025高三安徽8月考以下正文開始【01】青島市2025屆高三9月考閱讀下面的文字，完成

1～5題。材料一:所有的邏輯推理，目的只有一個(gè)，即找出事物的真相。這是個(gè)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檎嫦嗤请y以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài):一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相，某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來的真相?？隙ㄒ粋€(gè)命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一個(gè)命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個(gè)命題說一艘船泊在碼頭上，如果這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有一個(gè)碼頭，而這艘船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個(gè)命題就是真的。判斷一個(gè)真命題的過程就是以語(yǔ)言為媒介，將大腦中的觀念(主觀事實(shí))與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)(客觀事實(shí))聯(lián)結(jié)起來。上例中，如果那個(gè)命題所說的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符，則命題就是假的。在任何特定的情況下，對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個(gè)命題如“狗在車庫(kù)里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫(kù)或者其他相關(guān)概念是無助于解決這個(gè)問題的，得親自到車庫(kù)去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí)，他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時(shí)卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”,但他說出來的卻是“A不是B”,邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論,“融貫說”指如果一個(gè)命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說一致(相融貫)，那它就是真的。以愛因斯坦的相對(duì)論為例，如果說某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對(duì)論是一致的。使這個(gè)命題邏輯上正確的正是相對(duì)論本身，因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說得出來的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)并非客觀事實(shí)，而是某種理論或思想學(xué)說。而任何理論或者思想學(xué)說都可能是錯(cuò)誤的，或者已經(jīng)過時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。(摘編自D·Q·麥克倫尼《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)·真相》，趙明燕譯)材料二:對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實(shí)地反映客觀世界的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)。揭示了真相，我們的認(rèn)識(shí)仍處在對(duì)事物現(xiàn)象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識(shí).其實(shí)，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常常混淆著的，以至于人們?cè)谟^察事物的過程中，真假難分;在實(shí)際生活中，甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況;有的時(shí)候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)上，看清一個(gè)人的真面目很難，這主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個(gè)西方諺語(yǔ)說:“人是什么?一半是天使，一半是野獸?！苯沂臼挛锏恼嫦嘤须y度，除了自然原因之外，還有社會(huì)原因。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在一些人認(rèn)為是利害相關(guān)的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡(jiǎn)單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦?，常常?huì)遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時(shí)，還要付出慘痛的代價(jià)。哥白尼提出日心說，遭到了當(dāng)時(shí)羅馬教廷的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，被判處火刑，不過，科學(xué)已經(jīng)證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須要拿出勇氣，甚至還要有一種個(gè)人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會(huì)被揭示。真相之所以必然會(huì)被揭示，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^揭示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識(shí)真理。這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識(shí)主體的人，首先應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。(摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué):真相與真理》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個(gè)事物的真相是個(gè)艱巨的任務(wù)。B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。D.人作為揭示真相、認(rèn)識(shí)真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)2.A，如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里。B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，本體真相比邏輯真相更可靠。C.現(xiàn)實(shí)生活中，揭示真相常會(huì)遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價(jià)，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認(rèn)識(shí)。D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會(huì)被揭示，因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過揭示真相來認(rèn)識(shí)真理。3.下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A.太陽(yáng)和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽(yáng)初升時(shí)離地球近而正午時(shí)離地球遠(yuǎn)。B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時(shí)期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下，我們也許不再認(rèn)為她是美的。C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車h(huán)境中，乍看上去就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹葉。D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞，然而實(shí)際上,“虛假新聞”一直困擾著我們。4.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀點(diǎn)。(6分)皇帝就在那個(gè)富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說:“乖乖!皇上的新裝真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美麗!這件衣服真合他的身材!”誰(shuí)也不愿意讓人知道自己什么也看不見，因?yàn)檫@樣就會(huì)顯出自己不稱職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝]穿呀!”一個(gè)小孩子最后叫了出來?！吧系蹎?，你聽這個(gè)天真的聲音!”爸爸說。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開來。1.A2.C3.B4.①材料一側(cè)重闡釋本體真相和邏輯真相兩種形態(tài)以及從融貫說和符合論來進(jìn)一步閘釋邏輯真相；②材料二側(cè)重分析我們難以揭示真相的原因和揭示真相的方法、態(tài)度。5.①眾人的贊美是一種謊言，是有意欺瞞。這些人明知道皇帝新衣并不存在卻違心贊美。②社會(huì)生活中，人們揭示真相時(shí)會(huì)遇到各種阻礙、刁難。贊美皇帝新衣的人們擔(dān)心顯出自己不稱職、愚蠢而選擇說謊。③本體真相是關(guān)乎存在的真相。“可是他什么衣服也沒穿呀!“揭示的是一種本體真相。④懷有純真之心，勇于說真話的人更能夠揭示真相，童話中的小孩有一顆純真的心，能夠正視現(xiàn)實(shí)，勇于說真話。【02】福建漳州2025屆高三9月考閱讀下面的文字，完成1~5題。早在1900年，梁?jiǎn)⒊谒摹抖兰o(jì)太平洋歌》中就寫道：“地球上文明古國(guó)有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也。”但古埃及、古巴比倫和古印度的文明都中斷了，唯一延續(xù)至今的只有中華文明。從作為文明之基礎(chǔ)的文化來看，以儒家文化為核心或主體的中華文化從來沒有中斷過，古代中華文化的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗信仰、價(jià)值觀念等，到現(xiàn)在仍然對(duì)人們的社會(huì)生活和思想觀念產(chǎn)生重要影響。而現(xiàn)在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已與曾經(jīng)存在過的古老文明沒有關(guān)系，創(chuàng)造這些文明的民族及其語(yǔ)言文字消逝了，他們的風(fēng)俗信仰和價(jià)值觀念有的被廢止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一種文化。從文明的載體來看，中國(guó)幾千年來盡管有政權(quán)的更迭，但無論是漢族還是少數(shù)民族建立的朝代和政權(quán)，都承載著中華文明，都是中華民族歷史的組成部分。用康有為、梁?jiǎn)⒊热说脑捳f，中國(guó)自古以來只有朝代和政權(quán)的更迭，而沒有國(guó)家的滅亡，國(guó)家始終是中華民族的國(guó)家。中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語(yǔ)言文字的連續(xù)性。中華文明能維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是多方面的。首先，與中華民族“多元一體”的格局有關(guān)。中國(guó)自古以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。自古以來，無論漢族，還是少數(shù)民族，都自認(rèn)為是中國(guó)人，其建立的朝代和政權(quán)都是中國(guó)的朝代和政權(quán)。其次，與“大一統(tǒng)”的政治理念及其實(shí)踐有關(guān)。中華文明之所以能維持其連續(xù)性并歷久彌新，“大一統(tǒng)”的政治理念及其實(shí)踐發(fā)揮了至關(guān)重要作用。最后，與中華文明的創(chuàng)新性、包容性和和平性有關(guān)。中華文明古老而常新，創(chuàng)新為中華文明連續(xù)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。中華文明自古就以開放包容聞名于世，也正是因?yàn)檫@種包容性，中華文明堅(jiān)持對(duì)外開放、博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄其他文明的有益成果。中華民族愛好和平，所以中華文明能夠在和平的環(huán)境中得到連續(xù)性發(fā)展，沒有像一些國(guó)家那樣因好戰(zhàn)亡國(guó)而文明中斷。與其他古老文明的斷層相比，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了豐厚的寶貴遺產(chǎn)。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因。中華文化是中華民族在世世代代生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。漫長(zhǎng)文明演進(jìn)中積累的思想文化，是中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，也是國(guó)家發(fā)展、民族自強(qiáng)的重要支撐，使中華民族真正成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了卓越的民族精神和文明視野。中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨前行中，積累下卓越的民族精神和寬廣的文明視野，正是這份精神和視野，使中華民族超乎于千山萬(wàn)壑之外、卓立于文明厄難之上，守常而達(dá)變，守正而日新。今日，面對(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，基于中華文明連續(xù)發(fā)展給我們留下的文明特性，讓我們能夠在激蕩的世界舞臺(tái)站穩(wěn)腳跟，能夠明晰中國(guó)發(fā)展處境和新的歷史方位，自覺強(qiáng)化獨(dú)立自主的政治價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了深厚的文化底蘊(yùn)和文化沃土。一個(gè)缺失獨(dú)立自主與明確清晰價(jià)值訴求的國(guó)家，往往會(huì)淪為“無所適從的國(guó)家”，從而失去國(guó)際地位和大國(guó)抱負(fù)。作為世界上唯一沒有中斷的原生型文明體，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下的文化資源，為激勵(lì)全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)提供了強(qiáng)勁的文化力量。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對(duì)于中華文明自身和人類文明而言，同樣意味深遠(yuǎn)。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。數(shù)千年來，中華民族走出了一條與其他文明不同的發(fā)展道路，這決定了在中國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)，不能照抄照搬他人經(jīng)驗(yàn)，必須扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性，依照自己的歷史和國(guó)情，走自己的路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以取得成功，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明與西方國(guó)家創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)存在顯著差異，具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢(shì)，為世界其他民族發(fā)展及其文明創(chuàng)造提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益啟發(fā)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就做出過大膽的預(yù)料：“中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)證明了，依靠文化和文明的力量，可以將億萬(wàn)人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系，而組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國(guó)家。”可以說，中華民族現(xiàn)代文明站在真理和道義的制高點(diǎn)上，揚(yáng)棄了西方文明，與時(shí)俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)、總要求，指引并促進(jìn)著人類文明的整體進(jìn)步。（摘編自鄭大華、陳海龍《生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文明為何會(huì)一脈相承？》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文化是文明的基礎(chǔ)，中華文明之所以能夠延續(xù)至今，與中華文化的發(fā)展從古至今從來沒有中斷過密切相關(guān)。B．幾千年來，中國(guó)盡管有政權(quán)的更迭但中華民族國(guó)家的屬性從未改變，中華文明也沒有出現(xiàn)文明斷代的現(xiàn)象。C．社會(huì)發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語(yǔ)言文字是否具有連續(xù)性是衡量文明是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)。D．中華文明在發(fā)展過程中，既能固守和傳承自己的文化基因，也能以開放包容的姿態(tài)吸納其他文明的有益成果。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等的傳承，是中華文化基因得以穩(wěn)定延續(xù)的必要條件。B．一個(gè)民族文明視野的廣度，一定程度上取決于該民族文明在人類歷史上存續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。C．保持中華文明的連續(xù)性發(fā)展，與守常而達(dá)變、守正而日新的歷史實(shí)踐，這兩者并不矛盾。D．任何一種文明，只要站在真理和道義的制高點(diǎn)上，就能指引并促進(jìn)人類文明的整體進(jìn)步。3．下列選項(xiàng)作為論據(jù)支撐原文的觀點(diǎn)，最不適合的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)自古就有“六合同風(fēng)、四海一家”的思想和實(shí)現(xiàn)如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。B．在歷史上，“西方”這一名稱往往指向異域，即為華夏文明之外的化外之域或非我族類的文化。C．北朝少數(shù)民族政權(quán)和南朝漢族政權(quán)分別互稱“島夷”和“索虜”，但雙方都自稱為“中國(guó)”。D．中國(guó)自古就有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，歷史上從未留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。（4分）5．習(xí)近平總書記曾指出：在長(zhǎng)期的歷史傳承發(fā)展中，中華文明能夠以我為主，以高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信保持鮮明的文化特性。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勥@句話對(duì)賡續(xù)中華文明的啟示。（6分）1.C社會(huì)發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語(yǔ)言文字是中華文明具有連續(xù)性的表征，并非衡量一切文明是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)。（無中生有）2D在原文中，中華民族現(xiàn)代文明“指引并促進(jìn)著人類文明的整體進(jìn)步”，除了“站在真理和道義的制高點(diǎn)上”，還有“揚(yáng)棄了西方文明，與時(shí)俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)、總要求”的條件?？梢?，本項(xiàng)的說法不正確。3B解析：本文觀點(diǎn)：中華文明具有連續(xù)性的觀點(diǎn)A項(xiàng)，體現(xiàn)“教考銜接”的命題理念，符合第五段提及的“‘大一統(tǒng)’的政治理念”；B項(xiàng)，說的是歷史上中國(guó)人用“西方”來表達(dá)的文化概念，不能作為論據(jù)支撐本文的觀點(diǎn)；C項(xiàng)，符合第五段涉及的“中華民族‘多元一體’的格局”相關(guān)觀點(diǎn)；D項(xiàng)，符合第五段說到的“中華文明的和平性”這一特質(zhì)。4.答案：①文章首先在與其他文明的對(duì)比中，闡明中華文明具有連續(xù)性的觀點(diǎn)；②進(jìn)而圍繞中華文明的連續(xù)性闡述其成因；③然后論述中華文明連續(xù)性發(fā)展為后代留存的寶貴遺產(chǎn)；④最后強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性所具有的意義。解析：文章的前三段首先在與其他文明的對(duì)比中，闡述中華文明具有連續(xù)性的觀點(diǎn)。文章的主體部分依次涉及三個(gè)層次的內(nèi)容，分別由下列語(yǔ)段來統(tǒng)領(lǐng)：第四段“中華文明能維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是多方面的”；第六段“中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了豐厚的寶貴遺產(chǎn)”；第十段“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對(duì)于中華文明自身和人類文明而言，同樣意味深遠(yuǎn)”行文脈絡(luò)答題步驟：第一步，判定本文論證結(jié)構(gòu)，找到解題脈絡(luò)第二步，根據(jù)邏輯關(guān)系，劃分文本層次對(duì)于上文，根據(jù)論說文的一般論證思路“提出問題—分析問題—解決問題”和段與段之間的邏輯關(guān)系，劃分文本層次。第三步，概括每層大意，添加次序詞以及上下層次的連接詞語(yǔ)，擬寫答案。論證的必備知識(shí)5.答案：①要扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性，依照中國(guó)的歷史和國(guó)情走自己的路;②要認(rèn)同與尊崇作為文明之基礎(chǔ)的中華文化，并對(duì)中華文化的生命力持有堅(jiān)定的信心③要自覺葆有自己鮮明的文化基因、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)這些文化特征，發(fā)揮自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)。解析：試題要求根據(jù)材料談?wù)劻?xí)近平總書記這句話對(duì)賡續(xù)中華文明的啟示，考生需要調(diào)動(dòng)知識(shí)背景，并從文章第十段言及“中華民族走出了一條與其他文明不同的發(fā)展道路，……不能照抄照搬他人經(jīng)驗(yàn)，必須……依照自己的歷史和國(guó)情，走自己的路”，以及第七段、倒數(shù)第二段論及“中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因”“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”“中華民族現(xiàn)代文明……具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢(shì)”等處得到作答的信息。并且關(guān)聯(lián)題干，進(jìn)行作答。【03】雅禮中學(xué)2025高三9月測(cè)試閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡(jiǎn)》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對(duì)于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B．實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對(duì)事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C．審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對(duì)象的實(shí)用性。D．“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一和材料二都談到了對(duì)一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B．“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對(duì)這三種態(tài)度的否定。C．在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D．在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對(duì)對(duì)象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3、下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉．蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C．劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D．辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?、《人民日?qǐng)?bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃＃?分）5、王維的一些小詩(shī)，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡(jiǎn)單卻千古傳誦。請(qǐng)用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因。（6分）1、C（“審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對(duì)古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。故選C。）2、B（B．“也是對(duì)這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對(duì)這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。故選B。）3、D（材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A．詩(shī)句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實(shí)用態(tài)度。B．語(yǔ)句體現(xiàn)的是對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C．“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D．反映出人與對(duì)象的平等統(tǒng)一。故選D。）4、①專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃?；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃８鶕?jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢”“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考”等可知，實(shí)用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。5、①詩(shī)人筆下的景物不是詩(shī)人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩(shī)人生命相關(guān)的宇宙。詩(shī)人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩(shī)人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩(shī)人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩(shī)人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴?！窘馕觥吭谕蹙S的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩(shī)人的客觀審美對(duì)象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動(dòng)（如“明月來相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩(shī)人筆下的景物不是詩(shī)人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩(shī)人生命相關(guān)的宇宙。詩(shī)人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩(shī)人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩(shī)中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對(duì)象，而是具有主觀的情感活動(dòng)，具備生命本然意義。而整個(gè)月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個(gè)獨(dú)特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界”可知，在王維的詩(shī)里，詩(shī)人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩(shī)里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實(shí)，而沒有明確表現(xiàn)出對(duì)景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩(shī)人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。【04】江西南昌2025屆高三9月考閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。（選自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）材料二：文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。1942年5月，毛澤東主持召開延安文藝座談會(huì)，并發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）?！吨v話》闡述了黨的文藝主張和文藝思想，其核心是一個(gè)“為群眾”和“如何為群眾”的問題，《講話》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，直到今天依然閃爍著耀眼的思想光芒。正是在延安文藝座談會(huì)之后，延安文藝創(chuàng)作的大趨勢(shì)開始走向人民大眾，走向民間。1943年春節(jié)，延安掀起了新秧歌運(yùn)動(dòng)，從秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》到《白毛女》這個(gè)集合全院力量創(chuàng)作的新歌劇，都是毛澤東提倡的雪中送炭的藝術(shù)。農(nóng)民看了《白毛女》，投身到批斗惡霸的土改熱潮中；戰(zhàn)士看了《白毛女》，高喊著“為喜兒報(bào)仇”，殺敵立功。魯藝文工團(tuán)演員、黃世仁的扮演者陳強(qiáng)說《白毛女》的創(chuàng)作和演出，支援了戰(zhàn)爭(zhēng)、支援了土改。延安文藝座談會(huì)后解放區(qū)文藝走向了新的道路，以魯藝為代表的藝術(shù)家們秉持實(shí)事求是的態(tài)度，改錯(cuò)糾偏，造就了延安的文藝繁榮。正是因?yàn)橐匀嗣裆顬閯?chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾為創(chuàng)作的主體對(duì)象，魯藝的文藝作品才會(huì)深受廣大群眾的喜愛和歡迎，這對(duì)當(dāng)下我們的藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的啟迪和指導(dǎo)作用?！吨v話》鮮明地指出我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基本立場(chǎng)，只有堅(jiān)持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝。《講話》中關(guān)于解決文藝工作者的態(tài)度問題也體現(xiàn)了人民性這一深刻內(nèi)涵。文藝工作者對(duì)人民的態(tài)度怎么樣，同時(shí)也決定著人民是否接受他們創(chuàng)作的作品。只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及；只有傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動(dòng)民心了，文藝作品才能不斷地提高?！拔覀兊奈膶W(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的?！泵珴蓶|同志在《講話》中如是說。2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)，在講話中同樣將“人民性”提高到了非常重要的位置。他指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！比嗣竦奈乃嚕褪且匀嗣駷楸疚坏奈乃?，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。（摘編自中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)郝戎《“延安文藝”帶給我們的啟示》）1.依據(jù)材料一，下列關(guān)于文學(xué)“源”“流”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民的生活最生動(dòng)也最豐富，面對(duì)這個(gè)唯一的源泉，一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢(shì)地位。B.古代的和外國(guó)的文藝作品都是“流”而不是“源”，研究者可以為其找出各自的源頭。C.古往今來，文學(xué)藝術(shù)的“流”皆具有不可或缺的借鑒意義，但借鑒不應(yīng)替代創(chuàng)作者的創(chuàng)造。D.每個(gè)文藝家都應(yīng)擁有屬于自己的文學(xué)藝術(shù)之“源”，否則就有成為空頭文藝家的危險(xiǎn)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民生活是文學(xué)藝術(shù)自然形態(tài)的原料礦藏，對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造，文藝家大有可為。B.彼時(shí)彼地寫出的作品，可作為另一種情境下創(chuàng)作的借鑒，說明文藝創(chuàng)作中存在很強(qiáng)的主觀隨意性。C.寫作有“文野”“粗細(xì)”“高低”“快慢”之分，可見作家的素養(yǎng)和視野必然會(huì)影響其創(chuàng)作質(zhì)量。D.凸現(xiàn)人剝削人、人壓迫人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人民驚醒感奮、團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，歌劇《白毛女》是一個(gè)范例。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.一種是批判地吸收，一種是毫無批判地照搬與模仿，我們對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是前者而不是后者。B.文藝作品反映的生活應(yīng)該比普通實(shí)際生活更強(qiáng)烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，高于生活”。C.時(shí)代孕育出自己的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典又成為時(shí)代的標(biāo)識(shí)：經(jīng)典與時(shí)代相互成就，是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。D.有些短視頻有很高的播放量，卻也有人批評(píng)其格調(diào)不高，這說明一個(gè)作品不可能獲得所有人的肯定。4.細(xì)讀材料一第二段的畫線語(yǔ)句，簡(jiǎn)要說明其修辭手法和論證效果。5.毛澤東、習(xí)近平總書記都十分重視文藝的人民性。請(qǐng)依據(jù)兩則材料，簡(jiǎn)要概括文藝工作“人民性”的具體內(nèi)涵?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①畫線句使用了反復(fù)和排比的修辭手法：②語(yǔ)句多層次多側(cè)面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義，增強(qiáng)了論斷的氣勢(shì)和力量。5.①以為人民服務(wù)為天職，以滿足人民精神文化需求、推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)為文藝工作的目標(biāo)；②深入人民（工農(nóng)兵）群眾的實(shí)際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；③傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學(xué)習(xí)，讓人民充當(dāng)文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者?！窘馕觥俊菊w分析】這兩則材料探討了文學(xué)藝術(shù)的源泉和人民性的核心理念。材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)源于人民生活，創(chuàng)作應(yīng)深入群眾，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)歷史前進(jìn)。材料二則通過延安文藝座談會(huì)的歷史實(shí)例，闡述了文藝為人民服務(wù)的重要性，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為本位，體現(xiàn)人民性。兩則材料共同指出，文藝的生命力在于其與人民生活的緊密聯(lián)系，只有扎根于人民，文藝作品才能真正具有影響力和持久性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A．“一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢(shì)地位”錯(cuò)，原文是說“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，可見，生活與文學(xué)之間不宜進(jìn)行這樣的優(yōu)劣比較，生活是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“說明文藝創(chuàng)作中存在很強(qiáng)的主觀隨意性”錯(cuò)，不同情境下創(chuàng)作的作品能夠相互借鑒，證明文藝創(chuàng)作有共通的規(guī)律；但據(jù)此得出文藝創(chuàng)作可以“主觀隨意”的結(jié)論則不妥當(dāng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。D．“這說明一個(gè)作品不可能獲得所有人的肯定”錯(cuò)，對(duì)照材料二，準(zhǔn)確地說，“有些短視頻有很高的播放量”，說明的是“只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及”，也“才能不斷地提高”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生材料中相關(guān)語(yǔ)句的修辭手法和論證效果的能力?！氨仨氶L(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”句中，使用了三個(gè)“到……去”和五個(gè)“一切……”，構(gòu)成排比修辭手法，增強(qiáng)了論斷的氣勢(shì)和力量；“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去”使用了反復(fù)修辭手法，強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的、有出息的文學(xué)家藝術(shù)家必須到群眾中去。這兩種的修辭手法共同使用，多層次多側(cè)面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文中重要概念的含義的能力。由“以人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)”概括：文藝工作“人民性”的具體內(nèi)涵是以為人民服務(wù)為天職，以滿足人民精神文化需求、推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)為文藝工作的目標(biāo)；由“以人民生活為創(chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾為創(chuàng)作的主體對(duì)象，魯藝的文藝作品才會(huì)深受廣大群眾的喜愛和歡迎”“我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基本立場(chǎng)，只有堅(jiān)持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝”概括：深入人民（工農(nóng)兵）群眾的實(shí)際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；由“只有傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動(dòng)民心了，文藝作品才能不斷地提高”“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”概括：傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學(xué)習(xí)，讓人民充當(dāng)文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。【05】浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2025高三8月聯(lián)考閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。要加快劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對(duì)突破三條紅線、仍然沿用粗放增長(zhǎng)模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對(duì)不能再干，絕對(duì)不允許再干。在生態(tài)保護(hù)紅線方面，要建立嚴(yán)格的管控體系，實(shí)現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，確保生態(tài)功能不降低、面積不減少、性質(zhì)不改變。在環(huán)境質(zhì)量底線方面，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能更好、不能變壞作為底線，并在此基礎(chǔ)上不斷改善，對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重、環(huán)境質(zhì)量惡化的區(qū)域必須嚴(yán)肅問責(zé)。在資源利用上線方面，不僅要考慮人類和當(dāng)代的需要，也要考慮大自然和后人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力。（摘自習(xí)近平《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》）材料二：主流化在國(guó)際上已被認(rèn)為是最有效的生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)利用措施之一。依托生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國(guó)逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施，從而避免“先破壞后保護(hù)”，做到防患于未然，使生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。國(guó)內(nèi)外越來越多的學(xué)者研究和評(píng)估生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，并探討如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)中考慮這些人類最珍貴的自然資本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2018年及此前幾年，我國(guó)每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣（約占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍。相比之下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，2019年全球資金（包括公共和私人來源的資金）流向生物多樣性約占全球名義GDP（即貨幣GDP）的0.1%。在作為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域重要制度創(chuàng)新之一的自然保護(hù)地體系下，我國(guó)大面積自然生態(tài)系統(tǒng)得到系統(tǒng)、完整的保護(hù)，部分珍稀瀕危物種野外種群正逐步恢復(fù)。生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的底線與生命線。它是結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，根據(jù)保護(hù)需要提出的創(chuàng)新性舉措，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域特有的概念，于2017年被國(guó)家正式采用。生態(tài)保護(hù)紅線的范圍主要包括自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園、世界文化與自然遺產(chǎn)、國(guó)家公園、濕地公園和飲用水源地，以及其他重要區(qū)域如生態(tài)廊道和極小種群棲息地。截至2020年，我國(guó)初步劃定的生態(tài)保護(hù)紅線面積約占全國(guó)總面積的25%，覆蓋了大量重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)與脆弱區(qū)、生物多樣性分布的關(guān)鍵區(qū)域，保護(hù)了全國(guó)近40%的水源涵養(yǎng)與洪水調(diào)蓄功能、約32%的防風(fēng)固沙功能，以及約45%的固碳量。我國(guó)對(duì)森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修復(fù)工程，例如在“十三五”期間開展了撫仙湖等25個(gè)山水林田湖草生態(tài)修復(fù)工程試點(diǎn)。這些生態(tài)修復(fù)工程不僅有助于野生動(dòng)植物的保護(hù)，而且極大地增加了生態(tài)系統(tǒng)的碳封存功能，提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。以流域保護(hù)為例，在2020年，長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域開始實(shí)施“十年禁漁”制度，而且它作為修復(fù)長(zhǎng)江水生生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵之舉，已開始在長(zhǎng)江水生生物資源恢復(fù)中發(fā)揮作用。在2021年上半年，東北虎、亞洲象、豹、棕熊和貉等野生動(dòng)物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，這一方面說明無論在荒野還是城市，部分野生動(dòng)物的自然種群正在顯著地恢復(fù)，另一方面說明局部的人與野牛動(dòng)物沖突與共存將是未來需要解決的命題。此外，自從《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》于1981年4月8日正式在我國(guó)生效以來，我國(guó)堅(jiān)定履行該公約義務(wù)，建立以《野生動(dòng)物保護(hù)法》《野生植物保護(hù)條例》《瀕危野生動(dòng)植物進(jìn)出口管理?xiàng)l例》為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得舉世矚目的成效，極大地推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。我國(guó)在該公約秘書處組織的履約國(guó)內(nèi)立法評(píng)估中被評(píng)為最高等級(jí)，多次獲得公約秘書長(zhǎng)表彰證書、克拉克·巴文獎(jiǎng)，以及聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）亞洲環(huán)境執(zhí)法獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。（摘編自李琴、陳加寬《全球環(huán)境治理視角的生態(tài)文明建設(shè)：中國(guó)方案與智慧》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，生動(dòng)地揭示了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力這兩者之間有著密不可分的關(guān)系。B.一旦確定了生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，我們就絕不允許任意突破這三條紅線的行為。C.為避免“先破壞后保護(hù)”，我國(guó)依托政策基礎(chǔ)，已經(jīng)將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施。D.我國(guó)在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成效，極大地推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，在國(guó)際上得到了高度認(rèn)可。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.綠水青山不僅可以帶來生態(tài)效益，改善自然環(huán)境，而且還能夠產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。B.我們?nèi)绻軌蚪鉀Q好發(fā)展方式和生活方式的問題，就有利于從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。C.從資金的投入上看，我國(guó)對(duì)保護(hù)生物多樣性的重視程度超過了世界上大多數(shù)的國(guó)家。D.以往不太常見的野生動(dòng)物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，說明我國(guó)的生態(tài)修復(fù)工程取得了明顯效果。3.下列案例不適合作為生態(tài)文明建設(shè)中國(guó)方案與智慧的一項(xiàng)是（）A.上海崇明生態(tài)島建設(shè)經(jīng)歷了從20世紀(jì)末開始的早期探索、戰(zhàn)略定位、規(guī)劃先導(dǎo)，發(fā)生了巨變，綠色經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在自然生態(tài)、人居生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)三個(gè)方面的建設(shè)成效贏得了國(guó)際聲譽(yù)。B.河北塞罕壩依靠制度優(yōu)勢(shì)和保障、科技創(chuàng)新等方式，把高原荒漠變成綠水青山，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一，成功探索出一種生態(tài)文明建設(shè)模式。C.浙江長(zhǎng)興在全國(guó)率先實(shí)行河長(zhǎng)制，河長(zhǎng)制是以保護(hù)水資源、防治水污染、改善水環(huán)境、修復(fù)水生態(tài)為主要任務(wù)，構(gòu)建責(zé)任明確、協(xié)調(diào)有序、監(jiān)管嚴(yán)格、保護(hù)有力的河湖管理保護(hù)機(jī)制。D.橫店影視城是中國(guó)最大的影視拍攝基地，現(xiàn)已發(fā)展成為集影視拍攝、旅游觀光、娛樂體驗(yàn)于一體的綜合性影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，擁有眾多高水準(zhǔn)的影視拍攝基地，如明清宮苑、夢(mèng)幻谷、秦王宮等。4.《孟子》中的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”與當(dāng)下的生態(tài)保護(hù)理念相契合，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.我國(guó)在生物多樣性保護(hù)方面有哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒請(qǐng)根據(jù)材料加以概括?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，拒絕粗放增長(zhǎng)模式，不吃祖宗飯?jiān)易訉O碗以及嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破自然資源承載能力的生態(tài)保護(hù)理念。5.①將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。②加大保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政投入。③嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線。④開展一系列重大生態(tài)修復(fù)工程。⑤建立相關(guān)的履行國(guó)際公約立法體系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“已經(jīng)將生物多樣性保護(hù)……”錯(cuò)誤，材料二提到“我國(guó)逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施”，“已經(jīng)”一詞過于絕對(duì)，且材料中并未直接表明“已經(jīng)”實(shí)施，而是逐步實(shí)施。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“……重視程度超過了世界上大多數(shù)的國(guó)家”錯(cuò)誤，材料二“我國(guó)每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣（約占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍”，雖然提到我國(guó)對(duì)生物多樣性保護(hù)的投入較多，只能說明我國(guó)的重視程度高，但并沒有提供足夠的數(shù)據(jù)來直接比較“超過了世界上大多數(shù)的國(guó)家”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的推斷應(yīng)用能力。D.橫店影視城案例主要涉及影視產(chǎn)業(yè)，是指文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)新，不屬于生態(tài)保護(hù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。《孟子》中的話“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”表達(dá)了一種古老而深刻的生態(tài)保護(hù)智慧。這句話的意思是，如果不用細(xì)密的網(wǎng)在池塘里捕魚，那么魚鱉就會(huì)吃不完；如果砍伐山林有定時(shí)，那么木材就會(huì)用不盡。這實(shí)際上是在倡導(dǎo)一種可持續(xù)利用自然資源的理念，與當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)理念高度契合。首先，孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的“嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線”的理念。根據(jù)文中“生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的底線與生命線”，它規(guī)定了哪些區(qū)域是絕對(duì)不能破壞的，必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)。孟子的話中，“數(shù)罟不入洿池”就是一種對(duì)自然資源的保護(hù)，即不采用破壞性的方式捕魚，這與嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線的理念是一致的。其次，孟子的話也體現(xiàn)了“拒絕粗放增長(zhǎng)模式，不吃祖宗飯?jiān)易訉O碗”的理念。粗放增長(zhǎng)模式往往以犧牲環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取短期的經(jīng)濟(jì)利益，這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的。孟子的話告訴我們，應(yīng)該采用可持續(xù)的方式利用自然資源，確保子孫后代也能享受到這些資源，這與拒絕粗放增長(zhǎng)模式的理念是一致的。最后，孟子的話還體現(xiàn)了“嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破自然資源承載能力”的理念。孟子的話中，“斧斤以時(shí)入山林”就是告訴我們應(yīng)該根據(jù)自然資源的生長(zhǎng)周期和恢復(fù)能力來合理開采，不能過度開采，這與嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度的理念是一致的?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的篩選和概括能力。①原文“依托生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國(guó)逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)……使生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行”，明確指出我國(guó)以生態(tài)文明建設(shè)政策為基礎(chǔ)，將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，這樣可以提前做好保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。②原文“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2018年及此前幾年，我國(guó)每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣……”，通過具體的數(shù)字對(duì)比，說明我國(guó)在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性方面的公共財(cái)政投入力度較大，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)生物多樣性保護(hù)的重視和投入力度。③原文“生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的底線與生命線……以及約45%的固碳量”，原文詳細(xì)闡述了生態(tài)保護(hù)紅線的定義和重要性，以及我國(guó)劃定生態(tài)保護(hù)紅線的情況，這說明嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線對(duì)于生物多樣性保護(hù)至關(guān)重要。④原文“我國(guó)對(duì)森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修復(fù)工程……提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”，我國(guó)針對(duì)不同的生態(tài)系統(tǒng)開展重大生態(tài)修復(fù)工程，這些工程對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)有積極作用，同時(shí)還為生物多樣性保護(hù)創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。⑤原文“自從《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》……為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得舉世矚目的成效，極大地推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程”，我國(guó)堅(jiān)定履行《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》義務(wù)，建立了相應(yīng)的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)方面取得顯著成效，這表明建立完善的履約立法體系為生物多樣性保護(hù)提供了法律保障。【06】重慶市南開中學(xué)2025高三一檢閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、地理位置這三方面的條件來決定建立他們的統(tǒng)治中心——首都的。經(jīng)濟(jì)條件要求都城附近是一片富饒的地區(qū)，足以在較大程度上解決統(tǒng)治集團(tuán)的物質(zhì)需要，無需或只需少量仰給于遠(yuǎn)處。軍事條件要求都城所在地區(qū)既便于制內(nèi)，即鎮(zhèn)壓國(guó)境以內(nèi)的叛亂，又利于御外，即抗拒境外敵人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地區(qū)，距離全國(guó)各地都不太遠(yuǎn)，道里略均，便于都城與各地區(qū)之間的聯(lián)系，包括政令的傳達(dá)、物資的運(yùn)輸和人員的來往。設(shè)若地理位置并不居中，但具有便利而通暢的交通路線通向四方，特別是重要的經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地，則不居中也就等于居中。所以地理位置這個(gè)條件也可以說成是交通運(yùn)輸條件。當(dāng)然歷史上任何時(shí)候都并不存在完全符合理想三方面條件都十分優(yōu)越的首都，所以每一個(gè)王朝的宅都，只能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的主要矛盾，選擇比較而言最有利的地點(diǎn)。首都的選定一般都反映了該時(shí)期總的形勢(shì)，反過來，首都的位置也對(duì)此后歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。(摘編自譚其驤《中國(guó)歷史上的七大首都》)材料二：在中國(guó)封建社會(huì)的前半期，長(zhǎng)安城毫無疑問是全國(guó)最大的政治中心，后半期情況卻不同了。唐定都長(zhǎng)安后，表面看來，其城市規(guī)模和繁榮情況以及國(guó)際交往的頻繁、文化藝術(shù)的昌盛，似乎都在漢代長(zhǎng)安之上。不過和全國(guó)各地區(qū)比較，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已遠(yuǎn)不像漢代長(zhǎng)安那樣在全國(guó)中占有優(yōu)越地位了。自東晉而后，長(zhǎng)江中下游已經(jīng)全部開發(fā)起來，其面積之廣大、條件之優(yōu)越、物產(chǎn)之富饒，是關(guān)中地區(qū)所不能比擬的。因此，在漢時(shí)富冠天下的關(guān)中，到了唐朝竟不得不依靠江南的供應(yīng)。甚至皇帝在歉收之年，還不得不遷居洛陽(yáng)就食江南之漕。相對(duì)的關(guān)中水利之廢墮，自然也是事實(shí)?？傊?，除開一切政治原因不說，唐代長(zhǎng)安城的繁榮，可以說是已經(jīng)缺乏了應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為全國(guó)性的政治中心來說，它已經(jīng)失去了過去所具有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這是問題的一方面。問題的另一方面是北京城在封建社會(huì)的后半期日趨重要。這主要是因?yàn)樘拼腥~以后，東北邊外的游牧部族，隨著唐帝國(guó)內(nèi)部階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的日趨激化，也加強(qiáng)了對(duì)邊方的劫掠和入侵。自有史以來，中國(guó)的東北方，從未遭遇過如此連續(xù)不斷的進(jìn)攻力量，而北京所在，作為華北平原

北方的門戶，也正是外族首先要占領(lǐng)的地方。正是漢族與游牧部族之間的矛盾在東北邊方的急劇

發(fā)展，使北京城在全國(guó)范圍內(nèi)的重要意義日益凸顯。在這一過程中，北宋之開封、南宋之臨安(杭州),作為全國(guó)性的政治中心，曾先后和北京形成了相互爭(zhēng)奪的局面，但卻未能取得勝利。

(摘編自侯仁之《關(guān)于古代北京的幾個(gè)問題》)材料三：少數(shù)民族在都城變遷中的作用實(shí)在不可忽視。我們知道，我國(guó)歷史上早期的外患主要偏集西北，如西周時(shí)的犬戎，秦漢時(shí)的匈奴和唐初的突厥，不時(shí)構(gòu)成對(duì)中原的威脅，甚至西周被犬戎所滅而被迫東遷，后來秦漢隋唐建都關(guān)中，乃正視邊患，具有天子戍邊的作用。唐末以后，中國(guó)的邊患則主要來自正北和東北。崛起于蒙古高原東部的契丹，趁五代之亂建立了遼朝，勢(shì)力侵入華北。北宋統(tǒng)一中國(guó)，初期的主要邊患仍來自契丹。后來興起于東北部的女真族消滅遼朝建立金朝移都北京，以此為基地進(jìn)而占領(lǐng)了整個(gè)淮河以北。不久蒙古族卷土重來消滅金和南宋，北京正式成為全國(guó)性的都城。遼、金、元、清各朝皆建都北京，雖然各有不同的原因，但有一點(diǎn)是共同的，這就是北京離這些民族的本土不遠(yuǎn)，緩急

可以得到本民族的援助，形勝可以此為基地進(jìn)攻，勢(shì)?？蓮娜萃嘶卦瓉淼挠文恋貐^(qū)。明代遷都北京，在很大程度上說來是為了平衡與北方少數(shù)民族的政治力量，亦具天子戍邊的作用。到了宋初，漕運(yùn)的重要性對(duì)都城去向影響更加重大。當(dāng)時(shí)，盡管宋太祖在洛陽(yáng)建立了宮殿，打算在

那里建都。但是大臣們力薦“東京有汴渠之漕，歲致江淮米數(shù)百萬(wàn)斛”。終于打動(dòng)了太祖心思，使他改變主意，遂東移建都于開封，一舉解決了隋唐兩代未能解決的供給困難。以后國(guó)都進(jìn)一步東移近海，特別是長(zhǎng)期停駐北京，除了其難以替代的國(guó)防意義和鎮(zhèn)撫作用以外，更重要的是其有便利的漕運(yùn)條件。北京不僅有京杭大運(yùn)河聯(lián)接江南經(jīng)濟(jì)中心，更可通過海運(yùn)從東南補(bǔ)給京師。據(jù)史書記載，元代時(shí)國(guó)都所需漕糧四百萬(wàn)石，大運(yùn)河每年只能運(yùn)輸數(shù)十萬(wàn)石，從至元二十年到天歷二年的四十年間，海運(yùn)的漕糧由四萬(wàn)六千石逐年增加，最高達(dá)三百五十萬(wàn)石。明遷都北京，亦是河海并用，每年至少海運(yùn)漕糧近百萬(wàn)石到國(guó)都。由此可見國(guó)都東移近海，是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移和包括河海漕糧在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)因素制約的必然結(jié)果。

(摘編自龐德謙《試論我國(guó)古都變遷的地理軌跡及其規(guī)律》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.若都城不處于地理位置中心，但有通向四方的發(fā)達(dá)交通，便于政令傳達(dá)、物資運(yùn)輸和人員來往，則可彌補(bǔ)這一不足。B.封建社會(huì)后半期，長(zhǎng)安政治地位衰落，既由于它在經(jīng)濟(jì)上喪失了優(yōu)越地位，也由于它在軍事上不便于抗拒主要邊患。C.中國(guó)古代都城地理位置的變遷，整體呈現(xiàn)自西向東的趨勢(shì)，這與北方少數(shù)民族對(duì)中原主要威脅區(qū)域的位置變遷有關(guān)。D.元明清時(shí)期，在首都的選定過程中，憑借著在國(guó)防軍事方面進(jìn)可攻退可歸的便利優(yōu)勢(shì)，北京成為了全國(guó)的政治中心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.在唐代，較之江南經(jīng)濟(jì)的繁榮，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)明顯滯后，政治集團(tuán)因此選擇放棄關(guān)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如廢墮水利。B.北京是華北平原北方的門戶，本是首當(dāng)其沖的軍事要地，但在唐代中葉以前從未受到過外族連續(xù)不斷的進(jìn)攻。C.北宋時(shí)期，江南雖然是經(jīng)濟(jì)中心且交通便利，但其城市并未成為首都，這與其在軍事上沒有嚴(yán)重邊患有關(guān)系。D.元代時(shí)期，用于供給首都的海運(yùn)漕糧在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)逐年增加，可見元代首都的物資供給問題日益嚴(yán)峻。3.下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)材料三漕運(yùn)對(duì)國(guó)都重要影響的一項(xiàng)是(3分)A.宋朝始設(shè)專管海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——市舶司，以促進(jìn)海上絲綢之路的繁榮發(fā)展。B.《元史》:“元都于燕……無不仰給于江南。自丞相伯顏獻(xiàn)海運(yùn)之言，而江南之糧分為春夏二運(yùn)，蓋至于京師者一歲多至三百萬(wàn)余石。”C.明代立國(guó)以來，面臨著以南倭北虜為重點(diǎn)的邊防問題，綿長(zhǎng)的海岸線上“島寇倭夷，在在出沒，故海防亦重”。D.元明時(shí)代，太倉(cāng)沿海的入海經(jīng)商者日益增多，太倉(cāng)從一個(gè)不滿百戶的小漁村變?yōu)椤笆忻皲顟粼萍钡姆比A城市。4.請(qǐng)閱讀下面的三國(guó)形勢(shì)圖及四川盆地地形圖，并結(jié)合材料一，分析蜀國(guó)定都成都的原因。(4分)5.材料二和材料三都提及北京崛起的史實(shí)，其論證意圖分別是什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)1.D“進(jìn)可攻退可歸”只針對(duì)元、清，除此之外還有經(jīng)濟(jì)因素。2.CA.“地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后”無法推斷“放棄”;B.根據(jù)材料無法推斷“從未受到過”;D.“日益嚴(yán)峻”于文無據(jù)。微信公眾號(hào)霧都資料庫(kù)3.BACD均不涉及漕運(yùn)對(duì)國(guó)都的重要意義。4.①成都平原經(jīng)濟(jì)富庶；②交通便利通暢，可借助河運(yùn)；③有重山阻隔。(一點(diǎn)2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)滿分)5.①材料二意在論證長(zhǎng)安在封建社會(huì)后半期不再是政治中心的原因；②材料三意在論證中國(guó)古都變遷的規(guī)律：少數(shù)民族影響國(guó)都變遷，漕運(yùn)影響國(guó)都去向。(一點(diǎn)3分)【07】黃岡市2025屆高三9月調(diào)研閱讀下面的文字，完成1～5題。①“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！敝醒腩I(lǐng)導(dǎo)人在二0二四年新年賀詞中指出中華偉大文化對(duì)于新時(shí)代砥礪前行的重要作用，而他提到的這片遼闊土地所孕育的、令全國(guó)乃至全世界都心馳神往的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長(zhǎng)江、良渚、二里頭、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)深入貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)人在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話精神，在全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年堅(jiān)定文化自信，承擔(dān)起承歷史、傳播文化、記錄時(shí)代的重要使命，記錄下國(guó)家行進(jìn)步伐何以堅(jiān)實(shí)、有力量、見風(fēng)采、顯底色，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮、創(chuàng)作繁榮。②記錄中國(guó)積極擁抱世界，擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任之姿。2023年紀(jì)錄片搭建文化對(duì)話交流的橋梁，國(guó)際合作靈動(dòng)多樣，出海態(tài)勢(shì)欣欣向榮，結(jié)出累累碩果。傳播視角方面，重全球視野，《當(dāng)法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請(qǐng)外籍青年走進(jìn)、體驗(yàn)真實(shí)的中國(guó)。合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在中法建交即將迎來60周年之際，中法合拍紀(jì)錄片《野性四季：珍稀野生動(dòng)物在中國(guó)》留存具有科學(xué)價(jià)值的影像檔案；中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺(tái)（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國(guó)海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨(dú)特性、稀缺性和神秘性?？鐕?guó)發(fā)行和傳播效力方面，《詩(shī)約萬(wàn)里》（第二季）征集制作了全球網(wǎng)友互動(dòng)產(chǎn)品《我在全世界為你讀詩(shī)》等衍生產(chǎn)品，點(diǎn)燃了海內(nèi)外網(wǎng)友的多語(yǔ)種傳播熱情；《何以中國(guó)》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)”的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，而且啟動(dòng)國(guó)際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國(guó)文化、中國(guó)智慧和中國(guó)精神的國(guó)際影響力。③紀(jì)錄片圈層的突破還體現(xiàn)在對(duì)接不同內(nèi)容樣態(tài)。以市場(chǎng)化為導(dǎo)向，“紀(jì)錄+”的形態(tài)日趨豐富，“十慢直播”“十短視頻”“十綜藝”“十元宇宙”“+電商”等等，多元化的創(chuàng)作生態(tài)激發(fā)了新一輪內(nèi)容升級(jí)變革?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》聯(lián)合CMG觀察等機(jī)構(gòu)開啟的“千千晚星陪你跨年”直播全網(wǎng)累計(jì)觀看人次達(dá)331萬(wàn)；警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。紀(jì)錄片文化IP的養(yǎng)成、與線下文商旅的融合也在推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片《上新吧，福味》將拍攝期間臺(tái)前幕后的故事收錄進(jìn)同名書籍?！吨袊?guó)》（第三季）《但是還有書籍》等紀(jì)錄片開展了一系列線下活動(dòng)，人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益交融共增。此外，紀(jì)錄電影亦頻現(xiàn)精品佳作，吸引力和感染力十足?！犊床灰姷捻敺濉吠癸@平凡人的偉大與渺小，給予更多人勇毅前行的力量。④黨的二十大報(bào)告提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)在內(nèi)容制播上找到新方式、新思路、新語(yǔ)態(tài)，也在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和平臺(tái)建設(shè)上探索新模式、新合作，推動(dòng)行業(yè)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目評(píng)選結(jié)果正式對(duì)外發(fā)布，全面回首和系統(tǒng)總結(jié)過去兩年中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展成就和有益經(jīng)驗(yàn)。未來，在國(guó)家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，加強(qiáng)政策支撐、項(xiàng)目牽引、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、人才培育，與中國(guó)紀(jì)錄片人一道，共同推動(dòng)形成紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局，共同譜寫新時(shí)代新征程紀(jì)錄片發(fā)展新篇章，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。⑥2023年，第29屆中國(guó)紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典在深圳召開，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會(huì)圓滿完成換屆工作，新一屆電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會(huì)成員將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大紀(jì)錄片工作者齊心協(xié)力、積極作為，為推動(dòng)電視藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。安徽廣播電視精品創(chuàng)作周的新安紀(jì)錄片大會(huì)促進(jìn)紀(jì)實(shí)內(nèi)容創(chuàng)作各方信息互通、資源共享。長(zhǎng)三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟鋪建起紀(jì)錄片聯(lián)合創(chuàng)作、推廣、交流、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)、評(píng)獎(jiǎng)等相關(guān)活動(dòng)的平臺(tái)，致力于加強(qiáng)長(zhǎng)三角地區(qū)紀(jì)錄片界與國(guó)內(nèi)、國(guó)際交流與合作，共同擘畫行業(yè)發(fā)展前景。⑦遵循歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、文化邏輯、情感邏輯，2023年紀(jì)錄片行業(yè)在思想上強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，在創(chuàng)作上把握時(shí)代主題、厚植文化底蘊(yùn)，在制作上創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在傳播上注重加強(qiáng)國(guó)際交流，極大地延伸了紀(jì)實(shí)影像的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。諸多佳作和典范，在留存時(shí)代華彩、傳承中華文明的同時(shí)，更開啟了紀(jì)錄片行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新紀(jì)元。（摘編自張延利《2023年國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片：在新時(shí)代奮進(jìn)洪流中記錄時(shí)代氣度和溫度》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華大地所孕育的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長(zhǎng)江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。B.《野性四季：珍稀野生動(dòng)物在中國(guó)》《中國(guó)海南·雨林秘境》等紀(jì)錄片采用聯(lián)合拍攝制作模式，增強(qiáng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。C.警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以“紀(jì)錄+電商”的形態(tài)呈現(xiàn)了都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。D.中國(guó)紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局的形成，離不開國(guó)家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也離不開紀(jì)錄片人的積極作為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.2023年，國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)堅(jiān)定文化自信，敢于承擔(dān)起傳承歷史、傳播文化、記錄時(shí)代的重要使命，記錄了有力量、見風(fēng)采、顯底色的國(guó)家發(fā)展步伐。B.作為“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)”的重大研究成果，《何以中國(guó)》創(chuàng)新講述中華故事，啟動(dòng)國(guó)際版制作，有利于提升中國(guó)精神的國(guó)際影響力。C.近年來，國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目、中國(guó)紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典、長(zhǎng)三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟等為產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭建了平臺(tái)，為推動(dòng)行業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。D.2023年紀(jì)錄片行業(yè)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，把握時(shí)代主題，厚植文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，注重國(guó)際交流，貫徹了中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化傳承與發(fā)展的講話精神。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.由五位國(guó)際紀(jì)錄片人掌鏡的《鏡頭里的中國(guó)》講述其中國(guó)情緣，展示可敬的中國(guó)。B.《極致中國(guó)》（第二季）通過國(guó)家地理頻道以43個(gè)語(yǔ)種傳播到170個(gè)國(guó)家和地區(qū)。C.日前，“2023年度中國(guó)影響力十大紀(jì)錄片”評(píng)選活動(dòng)舉辦，活動(dòng)評(píng)選出優(yōu)秀作品。D.《新絲路上的交響》利用短視頻創(chuàng)作手法提升了剪輯效率，內(nèi)容飽滿，網(wǎng)感極佳。4.2023年國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片“國(guó)際合作靈動(dòng)多樣，出海態(tài)勢(shì)欣欣向榮”，主要體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分梳理概括。（4分）5.2023年，中國(guó)國(guó)際紀(jì)錄片節(jié)作為亞洲最大的紀(jì)錄片節(jié)，一直致力于聯(lián)合海內(nèi)外專業(yè)機(jī)構(gòu)以及一流節(jié)展，促進(jìn)國(guó)際聯(lián)合制作。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劥伺e的意義。（6分）1．C（“‘紀(jì)錄＋電商’的形態(tài)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“紀(jì)錄＋綜藝”。）2．B（“作為‘中華文明探源工程’和‘考古中國(guó)’的重大研究成果”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“《何以中國(guó)》不僅立足‘中華文明探源工程’和‘考古中國(guó)’的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)”可知，“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)”是《何以中國(guó)》的立足基礎(chǔ)，《何以中國(guó)》并非“重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)”。）3．D（第三段觀點(diǎn)是“紀(jì)錄片圈層的突破還體現(xiàn)在對(duì)接不同內(nèi)容樣態(tài)”。D項(xiàng)“紀(jì)錄+短視頻”的形態(tài)創(chuàng)作作品，符合題意。A項(xiàng)由“由五位國(guó)際紀(jì)錄片人掌鏡”可知，這是聯(lián)合拍攝制作增強(qiáng)紀(jì)錄片的合作模式，是中國(guó)紀(jì)錄片積極擁抱世界的表現(xiàn)；B項(xiàng)由“通過國(guó)家地理頻道以43個(gè)語(yǔ)種傳播到170個(gè)國(guó)家和地區(qū)”可知事關(guān)跨國(guó)發(fā)行和傳播效力，是中國(guó)紀(jì)錄片積極擁抱世界的表現(xiàn)；C項(xiàng)“評(píng)選活動(dòng)”是平臺(tái)建設(shè)方面的探索。）4．①傳播視角方面，重視全球視野，推動(dòng)文化交流互鑒；②合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；③跨國(guó)發(fā)行和傳播效力方面，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升國(guó)際影響力。（答對(duì)1點(diǎn)1分，答對(duì)3點(diǎn)滿分4分，其它言之成理的答案亦可酌情給分。）5．①積極擁抱世界，擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任之姿，搭建文化對(duì)話交流的橋梁；②推動(dòng)中國(guó)紀(jì)錄片更好地“走出去”，提升中國(guó)文化、中國(guó)智慧和中國(guó)精神的國(guó)際影響力；③在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和