第1課+中華文明的起源與早期國家+同步分層練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國家基礎(chǔ)練1.[2024江蘇鹽城期末]周口店遺址共出土人類化石200余件,打制石器10多萬件以及大量的用火遺跡及上百種動(dòng)物化石等。這些文化遺存處于()A.舊石器時(shí)代 B.新石器時(shí)代C.奴隸社會(huì)時(shí)期 D.封建社會(huì)時(shí)期2.[2024江蘇連云港期末]下表所示是某同學(xué)記錄新石器時(shí)代某個(gè)文化遺存的主要特征。該文化最有可能是()特征1:分布于黃河中游地區(qū)特征2:大量使用陶器,典型器物是彩繪陶器特征3:開始從事原始農(nóng)業(yè),粟是主要的栽培作物特征4:姜寨聚落是其聚落形態(tài)的典型代表A.紅山文化 B.河姆渡文化C.良渚文化 D.仰韶文化3.[2024江蘇徐州期末]下圖所示為長江和黃河流域的部分出土文物圖。這可以說明()良渚文化陶器良渚文化玉琮大汶口文化陶器西周寶雞河

西墓玉琮A.手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢明顯B.早期王權(quán)國家已經(jīng)出現(xiàn)C.長江和黃河流域文化同源D.文明間存在交流與傳承4.[2024江蘇蘇州期末]“琮琮”是杭州亞運(yùn)會(huì)的吉祥物之一。它以源自大地、象征豐收的黃色為主色調(diào),身上的紋理形態(tài)取自良渚稻作文化中的稻穗,頭飾的“神人獸面紋”取自良渚文化代表性文物玉琮上的圖案。這一設(shè)計(jì)()圖1玉琮圖2琮琮A.彰顯了中華文明的源遠(yuǎn)流長B.體現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄C.實(shí)證了中華五千年的文明史D.說明了中華文明的多元一體5.[2024江蘇無錫期末]夏啟決定討伐有扈氏之前,召集了“六卿”會(huì)議;商王盤庚決定遷都時(shí),曾分別召集大臣會(huì)議和民眾會(huì)議,對(duì)他們“敷心腹腎腸”,說明遷都的必要性和正確性。這些反映了夏商時(shí)期()A.出現(xiàn)民主決策方式 B.王權(quán)受到一定制約C.“家天下”格局形成 D.地方諸侯實(shí)力強(qiáng)大6.[2023江蘇江陰檢測]1963年在陜西省寶雞市出土的何尊是西周早期名叫“何”的宗室貴族所做之青銅祭器,在底部銘文中記載了周成王繼承周武王的遺訓(xùn),營建成周。銘文“宅茲中國”把“中國”兩字作為詞組,為“中國”一詞的最早文字記載。這反映了當(dāng)時(shí)()A.神權(quán)與王權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合B.青銅鑄造工藝世界領(lǐng)先C.集權(quán)政治體制已經(jīng)形成D.已經(jīng)邁入早期國家階段7.[2023江蘇揚(yáng)州期末]今河南省平頂山應(yīng)國墓地、陜西省西安市長安區(qū)張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期()A.中原文化向周邊傳播 B.各諸侯國維護(hù)周禮C.宗法制度分崩離析 D.南北文化相互交流8.[2023江蘇無錫模擬]某學(xué)者的論文中先后呈現(xiàn)如下材料:“夏有亂政而作《禹刑》”(《左傳·昭公六年》);“鯀作城郭”(《世本·作》)。這位學(xué)者引用的兩段材料最有可能是為了說明()A.階級(jí)的產(chǎn)生 B.世襲制的確立C.私有制的起源 D.早期國家的誕生9.[2023江蘇蘇州期末]下表是不同史籍關(guān)于西周政治制度的記述。據(jù)此能夠得出的最完整結(jié)論是西周()記述出處“昔武王克商,光有天下。其兄弟之國者十有五人,姬姓之國者四十人,皆舉親也”《左傳·昭公二十八年》“昔周公吊二叔之不咸,故封建親戚以蕃屏周”《左傳·僖公二十四年》“周之子孫,茍不狂惑者,莫不為天下之顯諸侯”《荀子·儒效》A.以血緣為紐帶把政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合B.強(qiáng)化周天子與諸侯之間的隸屬關(guān)系C.分封制保證了貴族在政治上的特權(quán)D.周天子通過分封制加強(qiáng)了中央集權(quán)10.[2024江蘇常熟檢測]《谷梁傳·宣公十五年》載:“井田者,九百畝,公田居一?！标P(guān)于材料中提到的土地制度,以下說法正確的是()A.土地歸屬國家所有B.受封者要向皇帝繳納貢賦C.耕種者要繳納地租D.土地可以自由買賣和轉(zhuǎn)讓提升練11.[2023江蘇如皋開學(xué)]下圖為河姆渡遺址出土的豬紋陶缽,紋樣雕刻寫實(shí),憨態(tài)可掬。據(jù)此可知,中國當(dāng)時(shí)()A.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)已經(jīng)分離B.黃河流域先民馴化了野豬C.動(dòng)物馴化和家畜飼養(yǎng)發(fā)展D.河姆渡人依然不斷遷徙12.[2023江蘇南京聯(lián)考]在夏文化遺址里,出土的陶器在形制、紋飾和器物群的組合等方面,都具有鮮明的特征,其中,酒器比較多。此外,還出土了成批制作水平較高的玉器以及石磬一類的樂器。這反映了當(dāng)時(shí)()A.文明呈現(xiàn)地域特征B.生產(chǎn)工具注重實(shí)用性C.生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展D.陶瓷技術(shù)有明顯進(jìn)步13.[2023江蘇南通期末]《尚書·禹貢》記載了夏朝的五服制以距離王畿中心的遠(yuǎn)近為次第,從畿服重地到藩屬下國逐層管理,兼舉文教武衛(wèi)。商朝的國家管理實(shí)行與之相似的內(nèi)外服制度。這說明()A.華夏王朝治國思想一脈相承B.夏與商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相同C.夏商時(shí)期國家管理水平一樣D.早期國家實(shí)行血緣貴族政治14.[2024江蘇南京模擬]閱讀材料,完成下列要求。材料一五帝時(shí)期是中國從原始時(shí)代到上古時(shí)代的過渡階段。這個(gè)時(shí)期尚未形成國家,也不是部落聯(lián)盟,而是“部落聯(lián)合體”或“酋邦”,并產(chǎn)生了一個(gè)超然于各部族之上的部族,它代表整個(gè)部落聯(lián)合體的利益和秩序,其首領(lǐng)被稱為帝或后。部族對(duì)部族的統(tǒng)治是血緣對(duì)血緣的統(tǒng)治,但是各部族往往相對(duì)地居住在一個(gè)固定的區(qū)域之內(nèi),因而這種統(tǒng)治也具有一定的地緣成分。相傳,顓頊時(shí)期“絕地天通”,禁止民間人士隨意與上天溝通,改為由專門的祭祀官員負(fù)責(zé)與上天的溝通?！幾詮垬s明《中國的國教:從上古到東漢》材料二周武王滅掉商朝后建立西周,定都鎬京。西周繼承了夏商的基本制度并加以改善和創(chuàng)新,初期分封了七十一個(gè)諸侯國,以宗法制為根本,多數(shù)諸侯國都分封給同姓的家人,少數(shù)分封給功臣和其他諸侯國的后人,由此形成了周天子家天下的政策局面,更好地統(tǒng)治了西周初期的王室體系,實(shí)行井田制以促進(jìn)奴隸社會(huì)的發(fā)展,創(chuàng)造禮樂制來維系階級(jí)禮儀規(guī)范。——摘編自王玉哲《中華遠(yuǎn)古史》(1)根據(jù)材料一,概括五帝時(shí)期作為過渡階段的特征。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出西周對(duì)夏商制度繼承與發(fā)展的表現(xiàn),并分析這種繼承與發(fā)展的意義。1.A解析材料“周口店遺址共出土人類化石200余件,打制石器10多萬件以及大量的用火遺跡及上百種動(dòng)物化石等”說明該時(shí)期仍處于舊石器時(shí)代,A項(xiàng)正確;周口店遺址屬于舊石器時(shí)代,不屬于新石器時(shí)代,排除B項(xiàng);周口店遺址的文化遺存處于原始社會(huì)時(shí)期,而不是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)期,排除C、D兩項(xiàng)。2.D解析仰韶文化分布于黃河中游地區(qū),其典型器物是彩繪陶器,主要栽培作物是粟,姜寨聚落是其聚落形態(tài)的典型代表,D項(xiàng)正確;紅山文化分布于東北地區(qū),排除A項(xiàng);河姆渡文化、良渚文化分布于長江流域,排除B、C兩項(xiàng)。3.D解析根據(jù)材料,良渚文化與大汶口文化出土的器具,在形制上存在一定的相似性,說明區(qū)域間文明存在一定的交流和傳承,D項(xiàng)正確;手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化與這一時(shí)期的文明發(fā)展程度不符,排除A項(xiàng);早期王權(quán)國家出現(xiàn)的標(biāo)志是宮殿、王宮、禮器等的出現(xiàn),與材料內(nèi)容不符,排除B項(xiàng);長江和黃河流域文化屬于兩種不同的文化表現(xiàn),不具有同源性,排除C項(xiàng)。4.A解析根據(jù)材料“它以源自大地、象征豐收的黃色為主色調(diào),身上的紋理形態(tài)取自良渚稻作文化中的稻穗,頭飾的‘神人獸面紋’取自良渚文化代表性文物玉琮上的圖案”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“琮琮”的角色設(shè)計(jì)來自良渚文化代表性文物玉琮上的圖案,彰顯了中華文明的源遠(yuǎn)流長,A項(xiàng)正確;“兼收并蓄”表現(xiàn)了中華文化可以吸收其他文明的優(yōu)秀文化,與材料主旨不符,排除B項(xiàng);“琮琮”作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,無法“實(shí)證”中華五千年的文明史,排除C項(xiàng);“多元一體”指的是中華文化存在多個(gè)來源同時(shí)形成統(tǒng)一的文化共同體,在材料中沒有體現(xiàn),排除D項(xiàng)。5.B解析根據(jù)材料“夏啟……召集了‘六卿’會(huì)議;商王盤庚……召集大臣會(huì)議……”可知,夏商時(shí)期的統(tǒng)治者在做出重大決策之前需要和大臣商議,這反映了當(dāng)時(shí)的王權(quán)受到一定制約,B項(xiàng)正確;原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了民主決策方式,A項(xiàng)表述與夏商時(shí)期不符,排除;夏朝的建立標(biāo)志著“家天下”格局形成,C項(xiàng)與材料主旨不符,排除;材料中的六卿、大臣和民眾不屬于諸侯,不能得出“地方諸侯實(shí)力強(qiáng)大”的結(jié)論,排除D項(xiàng)。6.D解析“宅茲中國”意為以此地作為天下的中心,統(tǒng)治民眾,體現(xiàn)出國家的初步形態(tài),說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)邁入早期國家階段,故D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)祖先崇拜,無法體現(xiàn)神權(quán)色彩,排除A項(xiàng);材料所述銘文內(nèi)容與青銅器本身鑄造工藝是否領(lǐng)先世界無關(guān),排除B項(xiàng);集權(quán)體現(xiàn)在中央和地方以及君臣關(guān)系上,材料沒有直接體現(xiàn),且“集權(quán)政治體制已經(jīng)形成”的表述與西周史實(shí)不符,排除C項(xiàng)。7.D解析根據(jù)材料在河南、陜西等地墓葬中出土具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器可知,西周時(shí)期南北文化相互交流,D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)不出中原文化向周邊傳播,排除A項(xiàng);材料沒有涉及維護(hù)周禮的信息,排除B項(xiàng);西周時(shí)期宗法制度是主要的政治制度,并未出現(xiàn)分崩離析現(xiàn)象,且與材料無關(guān),排除C項(xiàng)。8.D解析階級(jí)產(chǎn)生有兩個(gè)基本前提——剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的形成,這兩點(diǎn)在材料中均未體現(xiàn),排除A項(xiàng);禹死后,其子啟繼位,王位世襲制確立,材料沒有反映這一歷史事件,排除B項(xiàng);私有制起源于新石器時(shí)代晚期,與材料中的時(shí)間不符,排除C項(xiàng);材料中《禹刑》與城郭的出現(xiàn)體現(xiàn)出早期國家的誕生,故D項(xiàng)正確。9.A解析第一段材料指出了分封的主要對(duì)象是王族,這種做法實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與國家政權(quán)的有機(jī)結(jié)合;第二段材料體現(xiàn)了王族與政權(quán)的結(jié)合;第三段材料指出了周王室子孫只要沒有大的不當(dāng)行為發(fā)生,就基本可以成為“顯諸侯”,這也彰顯了族權(quán)與國家政權(quán)的有機(jī)結(jié)合。綜上所述,故A項(xiàng)正確。10.A解析根據(jù)“井田者,九百畝,公田居一”可知,材料體現(xiàn)的是井田制,井田制是商和西周時(shí)期土地經(jīng)營的基本方式,當(dāng)時(shí)實(shí)行的是奴隸主土地國有制,土地屬于國家所有,A項(xiàng)正確;奴隸社會(huì)并未形成皇帝制度,排除B項(xiàng);耕種者要繳納地租是封建社會(huì)時(shí)期的政策,排除C項(xiàng);在井田制之下,所有的土地歸國家所有,因此不能隨意買賣,排除D項(xiàng)。11.C解析根據(jù)材料“河姆渡遺址出土的豬紋陶缽,紋樣雕刻寫實(shí),憨態(tài)可掬”及所學(xué)知識(shí)可知,河姆渡地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了家畜飼養(yǎng),如飼養(yǎng)豬、狗、水牛等,故C項(xiàng)正確;農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要質(zhì)量更高、更方便的生產(chǎn)工具,推動(dòng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離,材料無法體現(xiàn),排除A項(xiàng);河姆渡遺址是在長江流域,不是黃河流域,排除B項(xiàng);河姆渡人過定居生活,排除D項(xiàng)。12.C解析根據(jù)材料可知,夏文化遺址文物表明當(dāng)時(shí)陶器、玉器、樂器制作水平較高,這些手工業(yè)的發(fā)展情況折射出生產(chǎn)力的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)夏朝不同地域有不同的文明,排除A項(xiàng);材料主要反映了夏朝的陶器、玉器、樂器制作水平的提高,沒有體現(xiàn)生產(chǎn)工具注重實(shí)用性,排除B項(xiàng);材料未將陶器制作技術(shù)與其他時(shí)期作比較,無法得出陶瓷技術(shù)有明顯進(jìn)步,排除D項(xiàng)。13.D解析根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,夏朝實(shí)行五服制,以距離王畿的遠(yuǎn)近為次第。商朝實(shí)行內(nèi)外服制度,也是如此。兩者都帶有血緣政治色彩,實(shí)行貴族政治,故D項(xiàng)正確;材料