《勸學(xué)》教學(xué)課件

議論文

議論文：說理文是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。它不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等?？偠灾h論文是以理服人的文章，記敘文和說明文則是以事感人，以知授人的文章。

立論文1.定義:以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)，講道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的文章體裁。2.要求:①要對(duì)論述的問題有正確的看法②用充足有說服力的論據(jù)③要言之有理，合乎邏輯

駁論文1.定義:論辯時(shí)針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)加以批駁，在批駁的同時(shí)闡述己方的觀點(diǎn)2.方式:①提出論點(diǎn)②證明論點(diǎn)③總結(jié)論點(diǎn)3.駁論文的破立結(jié)合:首先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，再批駁已指出的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在批駁的同時(shí)或之后針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn)加以論證。分類

論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素一般結(jié)構(gòu)

提出問題（引論)——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）層層深入正反論證論證方法

舉例論證道理論證對(duì)比論證比喻論證勸學(xué)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)；黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲鋵W(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成?！S宗羲勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！諟Y明少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！?jiǎng)⑾騽瘢骸墩f文解字》解釋為“勉也”，本義鼓勵(lì)、勉勵(lì)。學(xué)：《說文解字》解釋為“覺悟也”，即對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育使之覺悟。導(dǎo)入新課荀子（約前313年—238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，李斯和韓非都是他的學(xué)生。其散文說理透徹，語言質(zhì)樸，多用排比，善用比喻?！盾髯印酚伞墩撜Z》的語錄體、《孟子》的對(duì)話體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。作者簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況發(fā)表看法形成了儒家、道家、墨家等不同的學(xué)派，歷史上稱之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書立說，宣傳自己的主張，于是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識(shí)和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來的。只有懂得了禮，人的惡的本性才能最終改變?！秳駥W(xué)》便是他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。創(chuàng)作背景《荀子》介紹《荀子》先秦唯物主義思想的主要代表作之一，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人荀況所著。該書繼承了春秋以來的唯物主義傳統(tǒng)，吸收了儒家、墨家、法家的部分思想，內(nèi)容比較完整，是集先秦唯物主義之大成的著作。全書共32篇，其中《天論》、《天制》、《非相》等篇闡述了唯物主義自然觀，提出“天行有?！?萬物運(yùn)動(dòng)有客觀的規(guī)律)、“天地合，萬物生”的思想，批判了天命觀和迷信思想；《解蔽》《正名》等篇闡述了唯物主義的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；《王制》《隆禮》等篇提出了“隆禮重法”的政治理論；《性惡》《修身》《勸學(xué)》等篇闡述了社會(huì)倫理思想和教育思想；《非十二子》則是對(duì)先秦諸子學(xué)求思想的批判性的總結(jié)。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。

任務(wù)一1.誦讀：自主誦讀課文，讀準(zhǔn)字音。2.齊讀：全班齊讀課文，糾正錯(cuò)音。初讀正音君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中zhòng繩，輮róu以為輪，其曲qū中zhòng規(guī)。雖有yòu槁gǎo暴pù，不復(fù)挺者，輮róu使之然也。故木受繩則直，金就礪lì則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知zhì明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾yú之所學(xué)也；吾嘗跂qǐ而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿yú馬者，非利足也，而致千里；假舟楫jí者，非能水也，而絕江河。君子生xìng非異也，善假于物也。勸學(xué)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟jiāo龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬kuǐ步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏qí驥

jì一躍，不能十步；駑nú馬十駕，功在不舍。鍥qiè而舍之，朽木不折；鍥qiè而不舍，金石可鏤lòu。蚓無爪zhǎo牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇鱔shàn之穴無可寄托者，用心躁zào也。任務(wù)二1.誦讀：結(jié)合文下注釋，自主翻譯。2.翻譯：逐字逐句翻譯，疏通文本。再讀釋義君子①：已②：譯文：

有學(xué)問、有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止。第1段

君子①曰：學(xué)不可以已②。古義：有學(xué)問有修養(yǎng)的人。停止。今義：人格高尚的人。①對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱,常與“小人”或“野人”對(duì)舉。如:彼君子兮。(《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》)②古代指地位高的人,后來指有學(xué)問有修養(yǎng)、道德品行兼好之人。如:不亦君子乎?(《論語》)君子博學(xué)而日參省乎己。(《荀子·勸學(xué)》)③對(duì)別人的尊稱,猶言先生。④竹、蓮花、菊花的別名,梅、蘭、竹、菊稱四君子。⑤妻子稱丈夫,如:未見君子,憂心忡忡。(《詩經(jīng)·召南》)也指男子,如:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(《詩經(jīng)·周南》)實(shí)詞“君子”第一段開宗明義，鮮明地提出了中心論點(diǎn)：一是說學(xué)習(xí)的意義非常重大，二是說對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度與方法。思考：開頭第一段在文章中有何作用?之①：代詞，它。于②：介詞，從。而③：表轉(zhuǎn)折，但是、可是。于④：介詞，比。為⑤：動(dòng)詞，形成，凝結(jié)。之⑥：代詞，指代冰。而⑦：表轉(zhuǎn)折，但是、可是。于⑧：介詞，比。第2段

青，取之①于②藍(lán)，而③青于④藍(lán)；冰，水為⑤之⑥，而⑦寒于⑧水。木直中①繩，輮②以為③輪，其④曲⑤中規(guī)。雖⑥有⑦槁暴⑧，不復(fù)挺⑨者⑩，輮使之然?也。有⑦：通“又”。槁暴⑧：曬干。槁，枯。暴，曬。挺⑨：直。者⑩：代詞，放在主語后面，引出原因。然?：代詞，這樣。中①：符合、適合。輮②：使動(dòng)，使…彎曲。以為③：“以之為”，把…作為。其④：代詞，它的。曲⑤：形→名，曲度，弧度。雖⑥：即使。判斷句①雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。②假輿馬者，非利足也③假舟楫者，非能水也④上食埃土，下飲黃泉，用心一也。⑤非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。⑥君子生非異也，善假于物也。故木受繩①則直②，金③就④礪⑤則利⑥，君子博⑦學(xué)而⑧日⑨參⑩省?乎?己，則知?明?而?行無過矣。受繩①：經(jīng)墨線量過。直②：形→動(dòng)，變直。金③：指金屬制成的刀劍等。就④：動(dòng)詞，接近、靠近。礪⑤：磨刀石。利⑥：形→動(dòng)，變鋒利。博⑦：廣泛。而⑧：表遞進(jìn)，并且。日⑨：名→狀，每天。參⑩：檢驗(yàn)。省?：省察。乎?：介詞，相當(dāng)于“于”，對(duì)。知?：同“智”，見識(shí)。明?：明達(dá)。指對(duì)事理有明確透徹的認(rèn)識(shí)。而?：表并列，而且。譯文：靛青，從蓼藍(lán)中提取出來，但是（顏色）比蓼藍(lán)（更）深。冰，是水凝結(jié)成的，可是比水更寒冷。木材筆直得合乎拉直的墨線，（用火烤）使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)（畫出來的圓形）。即使又曬干，（木材也）不會(huì)再挺直，是（用火烤）使它這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過（鋸斧加工）就筆直，金屬制成的刀劍在磨刀石上（磨過）就變得鋒利。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天都注意省查自己，那么他就會(huì)聰慧明達(dá)，而且行為沒有過失了。藍(lán)加工青勝于水冷凍冰寒于客觀事物變化發(fā)展、提高人學(xué)習(xí)提高自己、發(fā)展自己木輮輪木繩直金礪利客觀事物改變?cè)瓉硇誀钊烁淖冏约簩W(xué)習(xí)變化比喻論證學(xué)習(xí)的意義：提高自己、改變自己思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點(diǎn)？第3段吾嘗①終日②而③思矣，不如須臾④之所學(xué)⑤

也；吾嘗跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨見也。嘗①：曾經(jīng)。終日②：整天。而③：表修飾的連詞。須臾④：片刻。所學(xué)⑤：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）。跂⑥：踮diǎn起腳后跟。而⑦：表修飾的連詞。之⑧：連接助詞，無意義。博⑨：廣博，寬廣。登高①而②招，臂非加③長(zhǎng)也，而④見者遠(yuǎn)⑤；順風(fēng)而⑥呼，聲非加疾⑦也，而⑧聞⑨者彰⑩。高①：形→名，高處。而②：表修飾。加③：更。而④：表轉(zhuǎn)折，但是。見者遠(yuǎn)⑤：遠(yuǎn)處的人也能看見。而⑥：表修飾。疾⑦：勁疾。而⑧：表轉(zhuǎn)折，但是。聞⑨：聽。彰⑩：清楚。假①輿②馬者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而絕⑧江河。君子生⑨非異也，善假于物⑩也。假①：借助，利用。輿②：車。利③：使動(dòng)，使……走得快。而④：二個(gè)均為表轉(zhuǎn)折連詞。致⑤：到達(dá)。楫⑥：船槳，代船。水⑦：名→動(dòng)，游泳。絕⑧：橫渡，越過。生⑨：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物⑩：外物，指各種客觀條件。細(xì)解分析“至”和“致”有何區(qū)別?“至”在<<說文解字>>中本義是“鳥飛從高下至地也”,引申為“及,達(dá)到”,1句強(qiáng)調(diào)指出自身累積“跬步”達(dá)到的結(jié)果,用“至”突出了第4段的中心.“致”在<<說文解字>>中的解釋為“送詣也,送而必至其處也.”含有“使……達(dá)到”的意思,2句強(qiáng)調(diào)“善假于物”的重要作用,用“致”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語意.1,故不積跬步,無以至千里.2,假輿馬者,非利足也,而致千里.譯文：

我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)望，比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并不是更響亮，但聽的人卻聽得清楚。借助車馬的人，并不是行走的更便利迅速，卻能到達(dá)千里；借助船只的人，并不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)和一般人沒有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。跂而望登高博見登高招見者遠(yuǎn)順風(fēng)呼聞?wù)哒蒙萍儆谖飶浹a(bǔ)不足推論一般人通過學(xué)習(xí)假輿馬致千里假舟楫絕江河善假于物達(dá)到目標(biāo)推論君子善假學(xué)習(xí)比喻論證學(xué)習(xí)的意義：彌補(bǔ)不足思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點(diǎn)？第4段積土成山，風(fēng)雨興①焉②；積水成淵③，蛟龍生焉；積善④成德，而⑤神明⑥自得，圣心備焉⑦。興①：起。焉②：兼詞，“于此”、“于是”。淵③：深水。善④：形→名，善行。而⑤：表承接，就。神明⑥：非凡的智慧。焉⑦：語氣助詞，了。重點(diǎn)虛詞“焉”兼詞，于此：積土成山，風(fēng)雨興焉語氣助詞，無實(shí)際意義：而神明自得，圣心備焉

故不積跬①步，無以②至千里；不積小流，無以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。鍥⑤而⑥舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤⑦。跬①：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以②：固定句式，沒有用來…的（辦法）。騏驥③：駿馬。駕④：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥⑤：雕刻。而⑥：表假設(shè)，如果。鏤⑦：雕刻。固定格式的語句①“以為……”“以為”是“以之為”的省略，現(xiàn)代漢語義為“把它做成……”例句：輮以為輪②“無以……”

相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“沒有用來的……”或“沒有用來……的辦法”，與“有以……”相對(duì)。例句：無以至千里無以成江海蚓無爪牙①之②利，筋骨之強(qiáng)，上③食埃土，下④飲黃泉⑤

，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鱔之穴無可寄托⑧者，用心躁也。爪牙①：古義：指動(dòng)物的尖爪和利牙，指得力幫手。

今義：多比喻為壞人效力的人，黨羽，幫兇。之②：定語后置的標(biāo)志。上③、下④：名→狀，向上、向下。黃泉⑤：古義：地下的泉水。

今義：指人死后埋葬的地方。一⑥：數(shù)→形，專一。而⑦：表并列，和。寄托⑧：古義：托身，安身。

今義：寄理想、情感于某人或某事物上。譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍?jiān)谀抢锂a(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人們會(huì)達(dá)到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累每一步，就無法達(dá)到千里之遠(yuǎn)（的地方）；不積聚細(xì)小河流，就無法形成江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬駕車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄奔跑。如果雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會(huì)刻斷；如果不停地刻下去，金屬、石頭也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话?。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身（的原因），是因?yàn)樾乃几≡臧?。學(xué)習(xí)方法態(tài)度10喻專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對(duì)比論證騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對(duì)比論證鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比論證蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對(duì)比論證積累4喻堅(jiān)持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正反設(shè)喻正反設(shè)喻正反設(shè)喻比喻論證

對(duì)比論證思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點(diǎn)？學(xué)習(xí)的方法：積累、堅(jiān)持、專心任務(wù)三1.簡(jiǎn)要概括段落大意，找出課文中心論點(diǎn)。2.逐篇梳理行文脈絡(luò)，畫出篇目結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。3.賞析課文論證方法，學(xué)習(xí)深刻論證說理。深入探究第一段：第二段：第三段：第四段：首段提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。

論述學(xué)習(xí)的重大意義和作用：提高自己，發(fā)展自己，改變自己。論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。進(jìn)一步論述學(xué)習(xí)的重大意義和作用：彌補(bǔ)不足，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。勸學(xué)簡(jiǎn)要概括段落大意，找出課文中心論點(diǎn)。學(xué)習(xí)的意義和作用二：

彌補(bǔ)自己的不足學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度分析問題（為什么）（為何要“學(xué)”）解決問題（怎么做）（如何來“學(xué)”）逐步積累堅(jiān)持不懈專心致志逐篇梳理行文脈絡(luò)，畫出篇目結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。提出問題（是什么）（“學(xué)”不可已）學(xué)不可以已勸學(xué)學(xué)習(xí)的意義和作用一：提高自己，發(fā)展自己，改變自己《勸學(xué)》生動(dòng)地論述了學(xué)習(xí)不可以停止的道理，勉勵(lì)人們要善于利用客觀條件，積少成多、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，提高修養(yǎng)。多用比喻論證。本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出，使讀者容易理解。善用對(duì)比論證。將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說服力。多用對(duì)偶，夾用排比。本文中排比句和大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落，變化流暢。賞析課文論證方法，學(xué)習(xí)深刻論證說理。熟讀《勸學(xué)》，找出文中對(duì)你感觸最深的句子，談?wù)勀愕母形蚝驼J(rèn)識(shí)。勸學(xué)王寶池學(xué)林探路貴涉遠(yuǎn)，無人跡處有奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風(fēng)流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前。長(zhǎng)歌行（節(jié)選）古樂府詩百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。思維延伸【春秋】孔子“學(xué)思結(jié)合”法：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。【戰(zhàn)國(guó)】子思“五之”法：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！咎瞥宽n愈“提要鉤玄”法：紀(jì)事者必提其要，纂zuǎn言者必鉤其玄。【南宋】朱熹“三到”法：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。日積月累

古人論“學(xué)習(xí)之道”微寫作：運(yùn)用比喻論證或比喻論證加對(duì)比論證的方法，闡述“學(xué)習(xí)要勤奮”或“學(xué)習(xí)要謙虛”的觀點(diǎn)。能力提升要求：寫一個(gè)完整的議論文語段（要有中心觀點(diǎn)，有論據(jù)有論證過程，有結(jié)語），字?jǐn)?shù)300字左右。示例：

讀一本好書就是洗心、養(yǎng)心。我們明白這樣一個(gè)常識(shí)：人每天要洗臉，三天不洗臉令人生厭。同樣地我們還要明白一個(gè)道理，人要常讀書，三天不讀書，面目可憎，這是黃庭堅(jiān)說過的話。有點(diǎn)夸張，但很有道理。但只注重洗臉的人，比如有些帥小伙美少女天天把臉洗得很干凈，遠(yuǎn)看近看五官俊朗靚麗，令人賞心悅目；但不能開口說話，一說話就暴露他們的淺薄和低俗，讓人感到尷尬替他難過；好比猛然吃了一個(gè)外表光鮮內(nèi)里腐爛的蘋果。

所以，人在洗臉之外，還得洗心，養(yǎng)心。那么，拿什么來洗滌心靈滋養(yǎng)心靈呢？讀書當(dāng)然是最好的方式。

臉上有灰塵，要洗掉，心上有灰塵呢？當(dāng)然更要洗掉！至少應(yīng)該說，臉蛋的白凈和心靈的純凈同樣重要吧！我們的心靈，是蒙著很多灰塵的，比如浮躁、油滑、懶散、冷漠、偏執(zhí)、狹隘、仇恨、逃避責(zé)任、自我中心等等。久而久之，我們的心成了一片干涸的沙漠，一片雜草叢生的荒原。其實(shí)，我們對(duì)這樣的生命狀態(tài)已然感到焦灼和無奈。那么，讀書吧，讀一本好書，就是引來一泓清泉澆灌心田；讀一本好書，就是開啟一片陽光照亮人生的房間，就是身入芝蘭之室，頭頂燦爛星天。于是，靈魂不再漂泊和彷徨，精神不再掙扎和流浪，情懷變得純潔和高雅，生命沉靜而又飛揚(yáng)！通假字①雖有槁暴，不復(fù)挺者?！坝小蓖ā坝帧保僖淮??！氨蓖ā捌亍保瑫?。②則知明而行無過矣?！爸蓖ā爸恰?，見識(shí)。③輮使之然也?！拜姟蓖ā盁А保曰鸷婺?，使其彎曲。④君子生非異也。“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。文言梳理詞類活用①假舟楫者，非能水也，而絕江河。

水：名→動(dòng)，游泳。②君子博學(xué)而日參省乎己。

日：名→狀，每天。③假輿馬者，非利足也。

利：形→使動(dòng)，使……快。④上食埃土，下飲黃泉。

上、下：名→狀，向上、向下。⑤用心一也。

一：數(shù)→形，專一。特殊句式①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。

狀語后置②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

定語后置③輮以為輪。

省略句（省略賓語“之”）④雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

判斷句重點(diǎn)文言虛詞1.于①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。②君子生非異也，善假于物也。2.焉①積土成山，風(fēng)雨興焉。②積水成淵，蛟龍生焉。③圣心備焉。介詞，從；介詞，比介詞，引出對(duì)象，不譯兼詞，相當(dāng)于“于是，于之”，在這里兼詞，相當(dāng)于“于是，于之”，在這里句末語氣助