浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

絕密★考試結(jié)束前浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟20242025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題考生須知:1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)。座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)井填涂相應(yīng)數(shù)字3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：一般而言，真實(shí)的歷史被稱為“史實(shí)”，而有關(guān)歷史的記載被稱為“書(shū)寫(xiě)”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史書(shū)寫(xiě)應(yīng)以呈現(xiàn)歷史真相為目的，但是因?yàn)檎鎸?shí)的歷史特別是歷史的細(xì)節(jié)往往是復(fù)雜的，即使是歷史現(xiàn)場(chǎng)的親歷者也只能從某一方面去書(shū)寫(xiě)。再考慮到書(shū)寫(xiě)者本人，歷史書(shū)寫(xiě)必然帶有書(shū)寫(xiě)者的主觀偏好和價(jià)值判斷。因此，通過(guò)研究歷史書(shū)寫(xiě)來(lái)把握真實(shí)的歷史，至少需要考慮書(shū)寫(xiě)者的主觀視野和價(jià)值立場(chǎng)。以往，世人對(duì)春秋史的理解主要借助于《春秋》《公羊傳》《榖梁傳》《左傳》《史記》等傳世文獻(xiàn)的記載。又因?yàn)椤洞呵铩酚浭潞?jiǎn)括，《公羊傳》《穀梁傳》重在解釋“微言大義”，《史記》為漢人所寫(xiě)而相距春秋時(shí)期較遠(yuǎn)，所以《左傳》就成為世人了解春秋史的重要橋梁，人們甚至認(rèn)為《左傳》就是春秋史的實(shí)錄。當(dāng)今，日益增多的出土文獻(xiàn)為我們提供了更為豐富的春秋史書(shū)寫(xiě)文本。自從馬王堆漢墓帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》現(xiàn)世以來(lái)，上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、慈利簡(jiǎn)、棗紙簡(jiǎn)等春秋史文本不斷呈現(xiàn)于世人面前，諸如清華簡(jiǎn)《系年》《鄭武夫人規(guī)孺子》、上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》、慈利簡(jiǎn)“吳語(yǔ)”、棗紙簡(jiǎn)《吳王夫差起師伐越》等，就是其中的代表。如果再加上西晉時(shí)期出土的汲家竹書(shū)“國(guó)語(yǔ)”兩篇，那么早期社會(huì)流傳的春秋史文本將更加豐富多彩。從形式與內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)出土的春秋史文本多呈散編形態(tài)，記事用語(yǔ)有時(shí)也欠準(zhǔn)確，如上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》開(kāi)篇點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮，是一種“事后諸葛”的表達(dá)，比不上《左傳》《史記》用語(yǔ)準(zhǔn)確。然而，這些出土的春秋史文本卻能促使我們反觀《左傳》的書(shū)寫(xiě)，進(jìn)而準(zhǔn)確把握《左傳》的敘事特征和理性精神。一個(gè)典型的例證便是清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》“鄭伯克段于鄢”的不同：兩者都涉及鄭莊公、鄭武夫人以及鄭國(guó)大臣，然而兩者對(duì)這些人物關(guān)系的描述顯然有別。簡(jiǎn)文中的母子關(guān)系和諧親密，鄭武夫人處處為兒子的未來(lái)憂心，教誨兒子的言辭飽含懇切和真誠(chéng)，對(duì)大臣也是充滿信賴；鄭莊公對(duì)母親的教誨言聽(tīng)計(jì)從、遵誨行事，對(duì)大臣更是恭敬有加、委以重任；同樣，鄭國(guó)大夫也很體諒國(guó)君、謙讓有禮，“各恭其事”而不專權(quán)恣肆。簡(jiǎn)文呈現(xiàn)出鄭莊公朝堂一派母慈子孝、君惠臣忠的政治局面。也許可以認(rèn)為簡(jiǎn)文中鄭武夫人的教誨是包藏禍心，鄭莊公的遵誨而行是陽(yáng)奉陰違，鄭國(guó)大夫的謙器讓權(quán)是規(guī)諫提醒。然而，這一闡釋無(wú)疑是以《左傳》的敘事為參照的，從簡(jiǎn)文的用語(yǔ)、稱謂以及人物的言辭口吻看，難以得出這樣的結(jié)論。反觀《左傳》“鄭伯克段于鄢”的敘事，書(shū)寫(xiě)者使用“初”字，將事件的起點(diǎn)追蹤于“鄭武公娶于申”，隨后依次敘述鄭莊公與母親、共叔段的矛盾，以此揭示三人雖為至親，但矛盾早在鄭莊公出生的那一刻就已形成，根本無(wú)法調(diào)和與解決：面對(duì)母親、共叔段的咄咄逼人，大臣與鄭莊公結(jié)成同盟，適時(shí)而動(dòng)以至平定叛亂。相較于簡(jiǎn)文記述的鄭莊公即位之初的情形，《左傳》的敘事前后勾連，將長(zhǎng)時(shí)段動(dòng)事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l，即《左傳》對(duì)“鄭伯克段于鄢”的書(shū)寫(xiě)，早已不是“原始的歷史”，而是使用理性敘事將歷史書(shū)寫(xiě)為一個(gè)“合理”的過(guò)程。與簡(jiǎn)文重在呈現(xiàn)母子、君臣關(guān)系的和諧相比，《左傳》的敘事視野更加冷峻、理性，它揭示出政治權(quán)力斗爭(zhēng)中的殘酷與無(wú)情：面對(duì)權(quán)力，母子之愛(ài)、兄弟之情消磨殆盡，“親親”原則早已被拋之九霄?！岸Y崩樂(lè)壞”的歷史真相從冷靜的敘事中展露無(wú)遺，也許是擔(dān)心讀者沒(méi)有體會(huì)到這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《左傳》的書(shū)寫(xiě)者又通過(guò)解釋《春秋》的“書(shū)曰”來(lái)強(qiáng)調(diào)鄭莊公和共叔段本為兄弟，人們卻難以使用兄弟關(guān)系來(lái)評(píng)判二者的關(guān)系。（摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年1月文章《史實(shí)與書(shū)寫(xiě)：<左傳>春秋敘事的價(jià)值建構(gòu)》）材料二：《左傳》作為一部歷史敘事的皇皇巨著，實(shí)現(xiàn)了歷史記言到歷史敘事的飛躍。它采用“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法，使得《左傳》一改《春秋》“微言大義”晦澀難懂的局面，實(shí)現(xiàn)了“見(jiàn)之于行事而深切著明”的新局面?！霸⒄摂嘤跀⑹隆辈⒉皇侵苯拥乇砻髯约旱挠^點(diǎn)，而是通過(guò)剪裁客觀具體的史實(shí)不著痕跡的寄托自己的褒貶態(tài)度。每一個(gè)論斷都是由具體的客觀的事實(shí)組合起來(lái)的，即便是很小的細(xì)節(jié)都隱含著論斷?！蹲髠鳌肥且浴洞呵铩窞橐罁?jù)，對(duì)其所記載的史實(shí)內(nèi)容擴(kuò)展補(bǔ)充而書(shū)寫(xiě)成的?！洞呵铩冯m重微言大義，但記事過(guò)于簡(jiǎn)約。《春秋》僅僅記載事件的結(jié)果，而對(duì)其中的是非曲直一“字”帶過(guò)，除此之外更無(wú)任何議論。后人無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的記載理解其中的是非褒貶之意。正如司馬遷所言，“左氏具論其語(yǔ)”，《左傳》便是對(duì)其中事件的來(lái)龍去脈進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。《左傳》不僅對(duì)《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，還在理解事件的基礎(chǔ)之上加入了一些帶有道德傾向的論斷之語(yǔ)，即以“君子曰”“君子是以知”“仲尼曰”“孔子曰”“禮也”“非禮也”等形式展現(xiàn)出來(lái)。由于評(píng)論形式不一，為了方便論述，將這一評(píng)論概括為“君子曰”。除此之外，《左傳》作者還通過(guò)凡例、“君子曰”“禮也”“非禮也”等義例及評(píng)價(jià)的歸納分析，考察其所解內(nèi)容及傳釋方式，以期望了解《春秋》的“微言大義”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室至高無(wú)上的權(quán)利已經(jīng)名存實(shí)亡，社會(huì)處于一個(gè)大變革的時(shí)代。君子們面對(duì)這樣一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的局面，不得不對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不符合禮樂(lè)制度的行為加以道德上的譴責(zé)，于是便產(chǎn)生了一些類似“君子曰”的道德評(píng)論之語(yǔ)。但是僅僅通過(guò)道德評(píng)論并不能完全使世人信服，輔之以史實(shí)則更加具有說(shuō)服力。敘事內(nèi)容的選擇本身就是一種價(jià)值判斷，這就是所謂的“寓論斷于敘事”的藝術(shù)手法。徐復(fù)觀在其《兩漢思想史》中提到：“左氏之傳《春秋》的第一種方式是以補(bǔ)《春秋》者傳《春秋》?！毙鞆?fù)觀所說(shuō)的這種形式與“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法有異曲同工之妙，它們都是在補(bǔ)充歷史史實(shí)，讓后人對(duì)《春秋》的內(nèi)容有所認(rèn)識(shí)與了解。徐復(fù)觀還專門(mén)舉例“鄭伯克段于鄢”的故事，他指出“左氏對(duì)此事之經(jīng)過(guò)，做完整而委曲的敘述之后，按諸事實(shí)經(jīng)過(guò)的曲折，其評(píng)斷自然歸于平實(shí)”?？梢?jiàn)“寓論斷于敘事”與“君子曰”都是為了補(bǔ)充解釋《春秋》的藝術(shù)手法，二者雖形式不同，但是作用卻相同，即懲惡而勸善的教化作用。張素卿認(rèn)為《左傳》的解經(jīng)方式可以分為兩類：一則直接論說(shuō)經(jīng)義；二則敘事以解經(jīng)?？梢哉f(shuō)，《左傳》解釋《春秋》的方式主要有兩種：一是利用書(shū)法評(píng)論解經(jīng)，主要方式有凡例、書(shū)法名稱以及“君子曰”等評(píng)論；二是利用敘事解經(jīng)，即在敘事過(guò)程中把其中的是非褒貶之義給表達(dá)出來(lái)，即“寓論斷于敘事”。所以者認(rèn)為“君子曰”與“論斷于敘事”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，都是為了解經(jīng)傳經(jīng)而產(chǎn)生的，只不過(guò)一個(gè)直白一個(gè)含蓄而已。（摘編自劉杰《左傳》“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法研究》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史書(shū)寫(xiě)并不完全等同于歷史直相，這一方面是因?yàn)闅v史細(xì)節(jié)往往具有復(fù)雜性，另一方面是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)者的主觀視野和價(jià)值立場(chǎng)不同B.《公羊傳》《榖梁傳》重在解釋“微言大義”，《左傳》則是對(duì)史實(shí)內(nèi)容有所擴(kuò)展補(bǔ)充，成為世人了解春秋史的重要文獻(xiàn)。C.春秋時(shí)期產(chǎn)生了一些對(duì)不符合禮樂(lè)制度的行為的類似“君子曰”的道德評(píng)論之語(yǔ)，這種道德評(píng)論并不能使世人信服。D.《左傳》大抵是根據(jù)《春秋》中記載的只言片語(yǔ)將其中的歷史史實(shí)連綴起來(lái)，于史實(shí)的敘述中使人明白其中蘊(yùn)含的歷史意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》之所以沒(méi)有《左傳》《史記》用語(yǔ)準(zhǔn)確，是因?yàn)椤冻赏鯙槌清е小啡捎昧恕笆潞笾T葛”的寫(xiě)法。B.從清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》的用語(yǔ)、稱謂以及人物的言辭口吻中，很難看出對(duì)鄭武夫人、鄭莊公的負(fù)面評(píng)價(jià)。C.相較于清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》，《左傳》對(duì)“鄭伯克段于鄢”歷史事件的描述更能體現(xiàn)“寓論斷于敘事”的特點(diǎn)。D.將《左傳》和《春秋》進(jìn)行比較，可以更好地把握《左傳》的歷史敘事特點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“寓論斷于敘事”的一項(xiàng)是（）A.烹（桑）弘羊，天乃雨B.夫?yàn)閷⑷勒弑財(cái)　１財(cái)≌吆我玻勘仄渌鶜⒎ザ嘁樱浜笫芷洳粯印.及聞淮南王金事，上曰：“使武安侯在者，族矣。”D.君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子輸之，命以義夫！4.材料一使用了舉例論證和對(duì)比論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證意圖。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)劇洞呵铩放c《左傳》在歷史書(shū)寫(xiě)上的特點(diǎn)。【答案】1.C2.A3.D4.①材料一通過(guò)舉“清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》‘鄭伯克段于鄢’的不同”這一事例，具體有力地證明了“出土的春秋史文本有助于我們準(zhǔn)確把握《左傳》的敘事特征和理性精神”的論點(diǎn)。②材料一將清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》“鄭伯克段于鄢”的敘事方式、敘事視野等進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“《左傳》不是‘原始的歷史’，而是使用理性敘事將歷史書(shū)寫(xiě)為一個(gè)‘合理’的過(guò)程”的論點(diǎn)。5.①《春秋》重微言大義，記事簡(jiǎn)約，僅僅記載事件的結(jié)果，對(duì)其中的是非曲直一“字”帶過(guò)。②《左傳》對(duì)《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，將長(zhǎng)時(shí)段的事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l。③《左傳》在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中常加入“君子曰”等道德評(píng)論之語(yǔ)，并且擅長(zhǎng)在敘事中寄寓論斷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章圍繞歷史書(shū)寫(xiě)的復(fù)雜性展開(kāi)論述。材料一探討了歷史書(shū)寫(xiě)不可避免的主觀性和出土文獻(xiàn)對(duì)《左傳》價(jià)值的反思，凸顯出《左傳》敘事的冷峻與理性。材料二則聚焦《左傳》的敘事手法，“寓論斷于敘事”與“君子曰”共同作用于解經(jīng)傳經(jīng)，在敘事中蘊(yùn)含道德評(píng)價(jià)，使歷史書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出勸善懲惡的教育意義。兩篇文章相輔相成地展現(xiàn)了歷史書(shū)寫(xiě)的多面性與深邃性?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。C.“這種道德評(píng)論并不能使世人信服”錯(cuò)。由材料二第5段“但是僅僅通過(guò)道德評(píng)論并不能完全使世人信服，輔之以史實(shí)則更加具有說(shuō)服力”可知，不是這種道德評(píng)價(jià)不能使世人信服，而是“一些類似‘君子曰‘的道德評(píng)論”不能完全使世人信服。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。A.“是因?yàn)椤冻赏鯙槌清е小啡捎昧恕潞笾T葛’的寫(xiě)法”錯(cuò)。由材料一第3段“上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》開(kāi)篇點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮，是一種‘事后諸葛’的表達(dá)”可知，此處只是就該簡(jiǎn)文開(kāi)篇“點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮”這個(gè)例子來(lái)說(shuō)的，并不是說(shuō)簡(jiǎn)文全篇都用了“事后諸葛”的寫(xiě)法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。ABC都是對(duì)事件的敘述，在敘事過(guò)程中把其中的是非褒貶之義給表達(dá)出來(lái)。D.“君子曰”是直白的評(píng)價(jià)語(yǔ)，而并非“寓論斷于敘事”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料一第4段的“一個(gè)典型的例證便是清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》‘鄭伯克段于鄢’的不同……”可知，此處為舉例論證，通過(guò)舉“清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》‘鄭伯克段于鄢’的不同”這一事例，具體有力地證明了“出土的春秋史文本有助于我們準(zhǔn)確把握《左傳》的敘事特征和理性精神”的論點(diǎn)。由材料一第4段“兩者都涉及鄭莊公、鄭武夫人以及鄭國(guó)大臣，然而兩者對(duì)這些人物關(guān)系的描述顯然有別……相較于簡(jiǎn)文記述的鄭莊公即位之初的情形，《左傳》的敘事前后勾連，將長(zhǎng)時(shí)段動(dòng)事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l”可知，此處為對(duì)比論證，將清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》“鄭伯克段于鄢”的敘事方式、敘事視野等進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了本段末尾“《左傳》不是‘原始的歷史’，而是使用理性敘事將歷史書(shū)寫(xiě)為一個(gè)‘合理’的過(guò)程”的論點(diǎn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。首先，由材料二第3段“《春秋》雖重微言大義，但記事過(guò)于簡(jiǎn)約。《春秋》僅僅記載事件的結(jié)果，而對(duì)其中的是非曲直一‘字’帶過(guò)，除此之外更無(wú)任何議論”可知：《春秋》重微言大義，記事簡(jiǎn)約，僅僅記載事件的結(jié)果，對(duì)其中的是非曲直一“字”帶過(guò)。其次，由材料一的第4段“《左傳》的敘事前后勾連，將長(zhǎng)時(shí)段動(dòng)事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l，即《左傳》對(duì)‘鄭伯克段于鄢’的書(shū)寫(xiě)，早已不是‘原始的歷史’，而是使用理性敘事將歷史書(shū)寫(xiě)為一個(gè)‘合理’的過(guò)程”可知：《左傳》對(duì)《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，將長(zhǎng)時(shí)段的事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l。最后，由材料二最后一段“《左傳》解釋《春秋》的方式主要有兩種：一是利用書(shū)法評(píng)論解經(jīng)，主要方式有凡例、書(shū)法名稱以及‘君子曰’等評(píng)論；二是利用敘事解經(jīng)，即在敘事過(guò)程中把其中的是非褒貶之義給表達(dá)出來(lái)，即‘寓論斷于敘事’”可知：《左傳》在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中常加入“君子曰”等道德評(píng)論之語(yǔ)，并且擅長(zhǎng)在敘事中寄寓論斷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。褐紙鳶牛維佳有一次，日軍得到了一個(gè)準(zhǔn)確的情報(bào)，說(shuō)八路軍有部隊(duì)在這一帶，就進(jìn)行了偷襲，但奇怪的是八路軍好像天上有眼，總能突圍順利撤出。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因?yàn)轼B(niǎo)獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)。日本人總是落空，最后什么也沒(méi)撈著。這個(gè)傳說(shuō)是真事，現(xiàn)在的學(xué)生都知道……兩杯酒下去，牛仔終于沒(méi)忍住，問(wèn)方老那個(gè)高飛就那么死了，老部隊(duì)的戰(zhàn)史是否有他這一筆。方老說(shuō)，戰(zhàn)史會(huì)寫(xiě)憑個(gè)風(fēng)箏就打敗敵人？你歷史怎么學(xué)的！①但老區(qū)這邊應(yīng)該知道他高飛做的事，這就是我這一趟要做的，這泥巴里還有他的肉呢。再不來(lái)就真沒(méi)機(jī)會(huì)了，小子！趕個(gè)清明節(jié)呀。山上是陵園，山下有個(gè)烈士英雄事跡陳列館。方老讓小肖扶著走了進(jìn)去。里面從大革命時(shí)期，紅軍時(shí)期，抗戰(zhàn)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗美援朝時(shí)期，一直到現(xiàn)在，布置了六大展區(qū)。方老瀏覽到抗戰(zhàn)的部分，久久不舍離去。小肖問(wèn)他找到了他們部隊(duì)的事跡沒(méi)有。方老緊閉著嘴沒(méi)吭聲。方老突然提出要找紀(jì)念館負(fù)責(zé)的人。方老請(qǐng)他查查幾個(gè)烈士名，其中包括他一路都在說(shuō)的高飛。館長(zhǎng)招呼來(lái)一個(gè)負(fù)責(zé)資料的年輕人在電腦上查，結(jié)果一個(gè)都沒(méi)查到。館長(zhǎng)表示他們這里還有一個(gè)無(wú)名烈士區(qū)，在山上最高處，可以去看看。他說(shuō)，這個(gè)紀(jì)念館是否能騰出一塊展出一只紙鳶風(fēng)箏。館長(zhǎng)也提出了牛仔和小肖一直想知道但又沒(méi)敢問(wèn)的問(wèn)題：那個(gè)高飛真的不在了嗎，就在那次戰(zhàn)斗中？方老瞇著眼凝視著他，什么都沒(méi)說(shuō)。不一會(huì)兒一個(gè)褐色的紙鳶就飛了起來(lái)。讓大家欣慰的是，這近看黑乎乎略顯笨拙的紙鳶十分好用，一陣風(fēng)過(guò)來(lái)就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶。簡(jiǎn)直和真的沒(méi)兩樣。牛仔說(shuō)，我的天，您變魔術(shù)呢！方老意料之中地說(shuō)：高飛能教，我就能學(xué)，這不是事！你以為我們打游擊整天帶著風(fēng)箏跑？我們帶上這些東西，現(xiàn)做現(xiàn)成，動(dòng)作不快能成？高飛的紙鳶系列通訊法不但對(duì)炮兵管用，對(duì)整個(gè)部隊(duì)的通信聯(lián)絡(luò)都是一個(gè)魔幻般的提升。方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如階梯般布滿了小山的南面，在滿山的樹(shù)蔭下就像一張張靜默的臉。他幽幽沉沉地說(shuō)，這個(gè)紙鳶曾經(jīng)立過(guò)大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長(zhǎng)說(shuō)的無(wú)名烈士墓。此時(shí)一片烏云從山背面飄來(lái)，帶來(lái)絲絲的雨。館長(zhǎng)建議方老回到屋里避雨，方老反而從他手中要回了風(fēng)箏的線轱轆。借著不斷吹來(lái)的山風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的把紙鳶迎著風(fēng)漸次放得更高。他說(shuō)：這山我也爬不動(dòng)了，就是上去了也見(jiàn)不著誰(shuí)，就讓這個(gè)紙鳶上去打個(gè)招呼好了。有認(rèn)得它的就知道我來(lái)了，高飛那小子就不用說(shuō)了。嘆了口氣，他又嘀咕道：高飛啊高飛，你小子怎么就沒(méi)了，就是沒(méi)了你現(xiàn)在也應(yīng)該看得見(jiàn)，你那腦瓜兒不是很管用嗎？……雨又大了點(diǎn)，牛仔勸他雨停了再出來(lái)接著放。方老說(shuō)，閉嘴美國(guó)佬！下雨是有人在落淚，七十多年了我是第一次回來(lái)，落淚是有人見(jiàn)到了我你明白吧。他說(shuō)的見(jiàn)到他的人一定在無(wú)名烈士墓里，就包括了高飛。牛仔原想貧嘴說(shuō)，你唯物主義今天也信神了？但此時(shí)卻把話吞下肚子。方老的褐紙鳶垂眸向下，似乎領(lǐng)會(huì)了方老的意思，只見(jiàn)它搖頭擺尾，扶搖直上，越飛越高。漸漸地超過(guò)了山頂?shù)募o(jì)念碑，俯瞰著烈士墓和整個(gè)山巒，山上布滿了嫩黃的迎春花和各式花色的雨傘。方老滿臉都是雨水，水滴讓他瞇著眼，又順著臉頰滴落下去。小肖幾次把雨傘伸來(lái)都被他推開(kāi)。來(lái)掃墓的人都看見(jiàn)了方老的風(fēng)箏，他們發(fā)現(xiàn)那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風(fēng)，不一會(huì)兒把烏云擺走，把太陽(yáng)擺出來(lái)了。一塊湛藍(lán)的天空越變?cè)酱?，像塊被擦拭過(guò)的寶石。烏云剛才還在涌動(dòng)，不知不覺(jué)就縮回大山深處，只留下情懷不退的薄霧水汽如煙似膠。來(lái)掃墓的孩子看見(jiàn)雨停了，高興地直叫，被老師按住。方老吩咐把他沒(méi)喝完的白酒大而廣之地灑在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！還有幾只呢！大家抬頭去看，在頭頂上那塊藍(lán)天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀緣而起。方老仰起頭看了看，表情先是迷惑，之后變得十分嚴(yán)肅。他指了指風(fēng)箏升起的山頂，問(wèn)館長(zhǎng)那是誰(shuí)的風(fēng)箏。館長(zhǎng)也是很奇怪，表示一無(wú)所知。牛仔也感到似乎發(fā)生了什么，也問(wèn)館長(zhǎng)，往年是不是也有人放這種風(fēng)箏。館長(zhǎng)回答說(shuō)好像吧，他也不記得了……他索性沿著正對(duì)著山頂紀(jì)念碑的水泥階梯路上了山。不多久，山上的紙鳶徐徐落下，接下來(lái)館長(zhǎng)帶著幾個(gè)少年從石階路上走下來(lái)。其中為首的一個(gè)少年手持紙鳶，滿臉好奇地來(lái)到方老身邊。方老看看他手中的紙鳶又看看他：我問(wèn)你小家伙，誰(shuí)讓你們來(lái)放風(fēng)箏的？他說(shuō)他們學(xué)校一直就有這個(gè)傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵(lì)學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶。據(jù)老師說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)有幾十年了。那是因?yàn)閹资昵坝幸晃焕细锩鼇?lái)學(xué)校講傳統(tǒng)課，說(shuō)到八路軍當(dāng)年打仗用褐紙鳶傳遞消息什么的。到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少。不光他們學(xué)校，從什么時(shí)候起這一帶不少學(xué)生把這當(dāng)成了民俗，卻沒(méi)幾個(gè)知道幾十年前那場(chǎng)傳統(tǒng)課的事，以為放放風(fēng)箏可以登高開(kāi)智……方老走到陵園中道停下，此道正對(duì)著山頂紀(jì)念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵著拐杖頗為費(fèi)力地鞠了三鞠躬，小聲告知說(shuō)：……老天讓我活這么久做什么，就是讓我來(lái)收收攤兒，給后邊的人道個(gè)明白……嗨，這不，咱們?cè)阶咴浇?。別急，將來(lái)見(jiàn)面說(shuō)……說(shuō)到這方老突然打住了，他發(fā)現(xiàn)不知什么時(shí)候起，紀(jì)念碑的上空又多了不少風(fēng)箏。除了褐紙鳶，還有許多蝴蝶的、蜈蚣的、孫悟空的等等，五顏六色的，使得天空斑斕多彩，熱熱鬧鬧，生龍活虎。他杵杖臨風(fēng)，抬首仰望，好像自己也加入了這些風(fēng)箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼。③他憑空問(wèn)了一句：今夕何年啊，你還是那么年輕……一只云雀當(dāng)空一鳴，掠頂而過(guò)。方老仔細(xì)聽(tīng)了聽(tīng)之后，這才用拐杖把地上的幾只落葉拔到路邊的草叢，然后轉(zhuǎn)身走了去。自此以后的幾年，一直到現(xiàn)在，在這個(gè)陳列館的抗戰(zhàn)部分多了一塊出來(lái)。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片。④圖片上方老坐在椅子上制作風(fēng)箏，還意味深長(zhǎng)地掃了一眼鏡頭，那是歷史的一瞥。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭設(shè)置懸念，傳說(shuō)增添了閱讀趣味，交代了故事發(fā)生的背景，生動(dòng)詳細(xì)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，并且引出人物高飛。B.小說(shuō)采取直接描述的方法，描述高飛運(yùn)用紙鳶傳遞情報(bào)的故事，塑造高飛這位革命先烈機(jī)智英勇的英雄形象。C.褐紙鳶從傳說(shuō)變成了現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)構(gòu)思高超，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。但高飛不是傳說(shuō)，他和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)無(wú)名烈士一起，永遠(yuǎn)活在人民的心中。D.小說(shuō)將方老去掃墓的故事套在英雄高飛的故事中，運(yùn)用探尋式敘事結(jié)構(gòu)講述英雄高飛的故事及其原委，形成故事套故事的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“應(yīng)該”“還有”說(shuō)明這一片土地，浸透了軍人的信念和智慧，“再不來(lái)”“真沒(méi)機(jī)會(huì)”，是老人要在生命的終點(diǎn)到來(lái)之前做個(gè)了斷。B.句子②“墓碑一排排”“一張張靜默的臉”體現(xiàn)了英勇抗戰(zhàn)的烈士之多、犧牲之大，讓人感受到了革命歷史的厚重感和使命感。C.句子③中借“今夕何年”表明方老與戰(zhàn)友對(duì)話跨越了時(shí)空，“你還是那么年輕”，顯示高飛的革命精神永葆青春、代代傳承，一句話蘊(yùn)含極大的情感力量。D.句子④中“歷史的一瞥”，方老從歷史的角度、以全知視角敘述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)名英雄的故事，傾注了深厚的革命情懷。8.小說(shuō)以“褐紙鳶”為題，有何意蘊(yùn)？結(jié)合文本，請(qǐng)加以梳理概括。9.本文構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)奇特，兩種視角互為對(duì)比，形成張力。請(qǐng)以“親歷者和追隨者”的視角加以賞析。【答案】6.C7.D8.①褐紙鳶是高飛偵查報(bào)信的工具，是貫穿過(guò)去與當(dāng)下的中心意象。②褐紙鳶象征著高飛的英雄形象。③褐紙鳶象征著革命精神永垂不朽和代代相傳，體現(xiàn)了對(duì)革命先烈的緬懷和敬仰之情。9.①小說(shuō)的親歷者是方老和高飛，他們的生命歷程與中國(guó)革命戰(zhàn)斗歷史緊密相連。方老是敘事的主體，小說(shuō)以方老的切身感知和記憶，帶領(lǐng)讀者回望歷史，去了解漫漫長(zhǎng)河中的無(wú)名親歷者。②小說(shuō)的追隨者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老尋找革命英雄，一路感知先輩的榮光；那群少年在傳統(tǒng)活動(dòng)中紀(jì)念先烈，銘記并傳承革命精神。他們已然成為祖父輩英雄的欽慕者和精神的追隨者。③小說(shuō)呈現(xiàn)了兩代人重走革命路、尋找無(wú)名英雄的過(guò)程。親歷者方老帶領(lǐng)追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無(wú)名親歷者，在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀(jì)念著無(wú)名親歷者的犧牲。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)“褐紙鳶”這一物象，串聯(lián)起歷史與現(xiàn)實(shí)，象征著革命先烈傳遞信息的智慧和對(duì)未來(lái)的傳承。小說(shuō)以方老的追憶為主線，在他的掃墓之旅中交織出現(xiàn)代少年的參與，形成對(duì)比，突顯了革命傳統(tǒng)的延續(xù)。場(chǎng)景描寫(xiě)細(xì)膩，通過(guò)風(fēng)箏飛揚(yáng)的象征，表達(dá)了對(duì)無(wú)名烈士的敬意與懷念。故事在多視角敘述中層層推進(jìn)，揭示了歷史與當(dāng)下的深刻聯(lián)結(jié)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“生動(dòng)詳細(xì)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面”錯(cuò)誤，小說(shuō)沒(méi)有“生動(dòng)詳細(xì)”地描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。B.“小說(shuō)采取直接描述的方法”錯(cuò)誤，作者不是采取“直接描述”的方法，而是采取迂回式的結(jié)構(gòu)，用93歲的老爺子——高飛當(dāng)年的偵察連的戰(zhàn)友，進(jìn)行講述的方法來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)。D.“小說(shuō)將方老去掃墓的故事套在英雄高飛的故事中”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“將英雄高飛的故事套在方老去掃墓的故事中”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“從歷史的角度、以全知視角敘述”錯(cuò)誤，方老不是旁觀者，是親歷者，這里的敘述角度是有限視角。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。“高飛的紙鳶系列通訊法不但對(duì)炮兵管用，對(duì)整個(gè)部隊(duì)的通信聯(lián)絡(luò)都是一個(gè)魔幻般的提升”，可見(jiàn)褐紙鳶是高飛偵查報(bào)信的工具。小說(shuō)圍繞褐紙鳶展開(kāi)，從傳說(shuō)中的紙鳶助力八路軍，到方老回憶高飛與紙鳶的故事，再到后來(lái)學(xué)生們放風(fēng)箏的傳統(tǒng)，褐紙鳶貫穿了過(guò)去與當(dāng)下，是中心意象?！斑@個(gè)紙鳶曾經(jīng)立過(guò)大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長(zhǎng)說(shuō)的無(wú)名烈士墓”，這里的褐紙鳶象征著高飛的英雄形象，他憑借紙鳶為抗戰(zhàn)做出貢獻(xiàn)，立下大功?！捌渲袨槭椎囊粋€(gè)少年手持紙鳶，滿臉好奇地來(lái)到方老身邊……到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少……以為放放風(fēng)箏可以登高開(kāi)智”，褐紙鳶象征著革命精神永垂不朽和代代相傳。學(xué)生們放風(fēng)箏的傳統(tǒng)體現(xiàn)了后人對(duì)革命先烈的緬懷和敬仰之情，讓革命精神在一代代人中間傳承下去?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)和敘事視角的能力。小說(shuō)的親歷者是方老和高飛。方老是高飛當(dāng)年的偵察連戰(zhàn)友，“這泥巴里還有他的肉呢。再不來(lái)就真沒(méi)機(jī)會(huì)了，小子！趕個(gè)清明節(jié)呀”“高飛能教，我就能學(xué)……高飛的紙鳶系列通訊法……”，方老的回憶和講述讓讀者感受到他們的生命歷程與中國(guó)革命戰(zhàn)斗歷史緊密相連。方老是敘事的主體，他帶領(lǐng)讀者回望歷史，讓讀者了解到那些在漫長(zhǎng)歷史中默默奉獻(xiàn)的無(wú)名親歷者。小說(shuō)的追隨者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老尋找革命英雄，“兩杯酒下去，牛仔終于沒(méi)忍住，問(wèn)方老那個(gè)高飛就那么死了……”，牛仔一路感知先輩的榮光。那群少年在傳統(tǒng)活動(dòng)中紀(jì)念先烈，“據(jù)老師說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)有幾十年了……到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少”，他們銘記并傳承革命精神，成為祖父輩英雄的欽慕者和精神的追隨者。小說(shuō)呈現(xiàn)了兩代人重走革命路、尋找無(wú)名英雄的過(guò)程。親歷者方老帶領(lǐng)追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無(wú)名親歷者。在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀(jì)念著無(wú)名親歷者的犧牲，體現(xiàn)了革命精神的傳承和延續(xù)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰(shuí)竊?視人身若其身，誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（《墨子·兼愛(ài)》）材料二：凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛(ài)生也是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭?，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。此何難之有?”（《墨子·若愛(ài)》）材料三：巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪，意將以告人乎?”巫馬子曰：“我何故匿我義?吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也：十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也。”子墨子曰：“子之言惡利也?若無(wú)所利而不言，是蕩口也?！保ā赌印じ罚?0.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。凡天下禍篡A怨恨B其所C以起者D以不相愛(ài)E生也F是以G仁者H非之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“惡施不孝”中的“惡”讀wū，相當(dāng)于“何”“怎么”；“人必從而惡之”中的“惡”讀wù，意為“憎惡”。B.“視弟子與臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師”意思不一樣。C.在“猶有大夫之相亂家”中，“亂”是使動(dòng)用法，意為“使……混亂，擾亂”，與“既以非之，何以易之”的“非”用法相同。D.“此何難之有”是賓語(yǔ)前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰：不吾知也”的句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài)，然后從反面論證，最終推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。B.材料二中，當(dāng)仁者不認(rèn)同墨子的觀點(diǎn)時(shí)，墨子通過(guò)舉例來(lái)論述自己的理想藍(lán)圖是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。C.材料三中，墨子把巫馬子放在了自己的對(duì)立面，與之展開(kāi)了一場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的辯論，展現(xiàn)出了自己的辯護(hù)技巧和思想方法。D.墨子在先秦諸子中，表達(dá)風(fēng)格自成一家，一方面追求語(yǔ)言的淺顯，邏輯的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的層次感；一方面又反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。（2）擊我則疾，擊彼則不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？14.結(jié)合墨子的觀點(diǎn)，分析材料三中巫馬子思想的不同之處。【答案】10.BDF11.C12.A13.（1）看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒(méi)有了。（2）打我則我會(huì)疼痛，打別人則不會(huì)疼在我身上，我為什么不去除自己的疼痛，卻去除不關(guān)自己痛癢的別人的疼痛呢？14.①墨家認(rèn)為“兼相愛(ài)”“交相利”?！凹嫦鄲?ài)”思想是一種超越宗法等級(jí)、血緣關(guān)系的愛(ài)，它沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的等級(jí)差別，不分厚薄親疏?！敖幌嗬钡乃枷胧钦驹诠慕嵌龋岢隽藢?duì)等互報(bào)的原則。②巫馬子“以為近我也”，認(rèn)為愛(ài)是有差等的（注意和儒家思想是不一樣的），愛(ài)自己要比愛(ài)父母、其他家人、相鄰更深，并且只做對(duì)自己有利的事情，不做對(duì)他人有利的事情，這不符合墨子“兼相愛(ài)，交相利”的思想。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文言閱讀選段出自《墨子》，分別源于《兼愛(ài)》《若愛(ài)》《耕柱》篇。墨子主張“兼愛(ài)”，提倡人們應(yīng)相互關(guān)愛(ài)，只有這樣才能消除社會(huì)矛盾，達(dá)致天下大治。通過(guò)理性的辯證和具體的例子，他反駁了巫馬子“有所偏愛(ài)”的合理性，強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)的普遍性和必然性。墨子的言辭在追求明晰、生動(dòng)的同時(shí)，也展現(xiàn)了其邏輯性與說(shuō)服力，體現(xiàn)了墨家學(xué)說(shuō)對(duì)道德建設(shè)及社會(huì)和諧的深刻思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨，其產(chǎn)生的原因，是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)?！胺蔡煜碌湸墼购蕖敝校胺病睘榉秶痹~，“天下禍篡怨恨”作為主語(yǔ)，句意完整，故可在B處斷開(kāi)?！捌渌云鹫摺薄耙圆幌鄲?ài)生也”為判斷句，故應(yīng)在DF處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義以及特殊句式、詞類活用的理解能力。A.正確。句意：怎么會(huì)做出不孝的事呢？/人們一定會(huì)跟著憎惡他。B.正確。詞義不同。名詞，弟弟、子女。句意：看待弟弟和子女就像看待自己一樣。名詞，學(xué)生。句意：因此學(xué)生不一定不如老師。C.錯(cuò)誤。用法不同。使動(dòng)用法，使……混亂，擾亂。句意：還會(huì)有大夫互相使家族混亂。意動(dòng)用法，認(rèn)為……不對(duì)。句意：既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？D.正確。句式相同，“此何難之有”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“此有何難”。句意：這有什么困難呢？“居則曰：不吾知也”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“居則曰：不知吾也”。句意：平時(shí)就說(shuō)：沒(méi)有人了解我啊。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容理解和分析的能力。A.“然后從反面論證，最終推導(dǎo)出……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？”等可知，材料一首先從反面指出社會(huì)禍亂的起因在于人們不相愛(ài)，但隨后即轉(zhuǎn)而從正面論證兼愛(ài)的重要性，強(qiáng)調(diào)如果天下人都能夠兼愛(ài)，就能夠消除各種社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而不是繼續(xù)從反面進(jìn)行論證。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“視”，看待；“身”，自己；“賊”，劫奪；“亡”，通“無(wú)”，沒(méi)有。（2）“擊”，打；“疾”，疼痛；“拂”，去除；“不疾于我”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于我不疾”；“疾者之不拂”“不疾者之拂”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“不拂疾者”“拂不疾者”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文材料中觀點(diǎn)的理解和比較分析能力。材料三中，巫馬子主張的是一種基于個(gè)人利益和親近程度的愛(ài)，這種愛(ài)具有明顯的等級(jí)性和排他性。具體來(lái)說(shuō)，巫馬子認(rèn)為他更愛(ài)鄒人而非越人，更愛(ài)魯人而非鄒人，以此類推，直到最親近的家人和個(gè)人。這種愛(ài)的遞減順序反映了巫馬子的愛(ài)是建立在個(gè)人與他人之間距離遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)上的，即“以為近我也”。這種思想顯然與墨子所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”觀念相悖，后者主張無(wú)差別的、普遍的愛(ài)，即“愛(ài)人若愛(ài)其身”，強(qiáng)調(diào)對(duì)所有人的平等關(guān)愛(ài)。此外，巫馬子的思想還體現(xiàn)在他對(duì)個(gè)人利益的重視上。他認(rèn)為，如果傷害到自己，他會(huì)感到痛苦（“擊我則疾”），但如果傷害的是他人，他就不會(huì)感到同樣的痛苦（“擊彼則不疾于我”）。因此，他傾向于做那些對(duì)自己有利的事情，而不愿做對(duì)他人有利的事情。這種思想與墨子的“交相利”觀念形成鮮明對(duì)比，后者強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)在互利互惠的基礎(chǔ)上相互幫助，即“利人者，人必從而利之”。墨子認(rèn)為，如果一個(gè)人為他人謀利，那么他人也會(huì)回報(bào)他，反之亦然，這體現(xiàn)了對(duì)等互報(bào)的原則。參考譯文：材料一：考察這些是從哪里而起的呢？都是起于不相愛(ài)。假使天下的人都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上就像看待自身，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒(méi)有了。還會(huì)有大夫互相使家族混亂，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地就像自己的的封地，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，偷盜和搶劫?zèng)]有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就安定了。材料二：舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它?！比欢F(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛(ài)、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢？”材料三：巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“我跟你不同，我不能做到兼愛(ài)。我愛(ài)鄒國(guó)人比越國(guó)人深，愛(ài)魯國(guó)人比鄒國(guó)人深，愛(ài)我家鄉(xiāng)的人比魯國(guó)人深，愛(ài)我家里的人比家鄉(xiāng)的人深，愛(ài)我父母親比家里其他人深，愛(ài)我自己比我的父母親深——這是因?yàn)楦N近自身的緣故。打我，則我會(huì)疼痛；打別人，則不會(huì)疼在我身上。我為什么不去解除自己的疾痛，卻去解除不關(guān)自己痛癢的別人的疼痛呢？所以對(duì)我有利我就可以殺別人，絕不能因?qū)e人有利而殺我自己”。墨子問(wèn)道：“你的這種義，你將隱藏起來(lái)呢，還是將告訴別人?！蔽遵R子答道：“我為什么要隱藏自己的義，我將告訴別人?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，那么有一個(gè)人喜歡你的主張，這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谧约?；有十個(gè)人喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谒麄冏约?；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛阋岳谧约?。假如，有一個(gè)人不喜歡你的主張，這一個(gè)人就要?dú)⒛?，因?yàn)樗J(rèn)為你是散布不祥之言的人；有十個(gè)人不喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為你是散布不祥之言的人；天下的人都不喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛?，因?yàn)樗麄円舱J(rèn)為你是散布不祥之言的人。這樣，喜歡你主張的人要?dú)⒛?，不喜歡你主張的人也要?dú)⒛?，這就是人們所說(shuō)的搖動(dòng)口舌，殺身之禍常至自身的啟發(fā)。”墨子還說(shuō)：“你的話，恰恰是厭惡利。假如沒(méi)有利益而還要說(shuō)，這就是空言妄語(yǔ)了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的古詩(shī)，完成小題。東風(fēng)第一枝·春雪史達(dá)祖巧沁蘭心，偷黏草甲，東風(fēng)欲障新暖。謾凝碧瓦難留，信知暮寒輕淺。行天入鏡，做弄出、輕松纖軟。料故園、不卷重簾，誤了乍來(lái)雙燕。青未了、柳回白眼。紅欲斷、杏開(kāi)素面。舊游憶著山陰①，后盟遂妨上苑②。寒爐重暖，便放慢、春衫針線?？著P靴、挑菜歸來(lái)，萬(wàn)一灞橋相見(jiàn)。[注]①“舊游”句：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王子猷居山陰，夜大雪……忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?’”②“后盟”句：司馬相如赴梁王兔園之宴以踐約，因值雪天而遲至。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一首詠物詞，詞以細(xì)蒸的筆觸，繪形繪神，寫(xiě)出春雪的特點(diǎn)，以及雪中草木萬(wàn)物的千姿百態(tài)。B.“行天入鏡”取白唐代詩(shī)人韓愈《春雪》中的“入鏡鸞窺沼，行天馬渡橋”，側(cè)面體現(xiàn)出池面橋面積雪的特點(diǎn)。C.“料故園”一句，宕開(kāi)一筆，以“料”字領(lǐng)起，展開(kāi)想象。睹物傷情，異鄉(xiāng)淪落之感溢于言表。D.“恐風(fēng)靴”一句，暗示即使到了挑菜節(jié)，仍是寒氣未褪，人心倦出的因素仍在，暗示出詞人心境在這大地復(fù)蘇時(shí)節(jié)的凄涼仍舊。16.詠春雪與詠雪不同，除了不離雪外，還必須不離春天。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)作者是如何緊扣這兩方面來(lái)歌詠春雪的?！敬鸢浮?5.B16.①借春天的氣候特征來(lái)詠春雪。如“謾凝碧瓦難留，信知暮寒輕淺”可知正因春季回暖，所以薄薄的春雪在碧瓦之上頃刻消融；而“輕松纖軟”四字更是正面歸納出春雪輕盈、蓬松、纖弱、柔軟的姿態(tài)特征。②借春天的景致來(lái)詠春雪。如“青”“紅”寫(xiě)初春的柳和杏，且“春蘭”開(kāi)花、“東風(fēng)”送暖、“雙燕”等都是初春景致，而“柳回白眼”“杏開(kāi)素面”，寫(xiě)柳眼本青而變白，杏面當(dāng)紅而轉(zhuǎn)素皆因蒙春雪所致。③借春天的人物活動(dòng)來(lái)詠春雪。如棄“寒爐”、織“春衫”是春天回暖后的常見(jiàn)人物活動(dòng)，而因春雪的到來(lái)，只能“重暖”閑置不用的“寒爐”，“放慢春衫針線”的編織?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】史達(dá)祖的《東風(fēng)第一枝·春雪》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了春雪的特征，以“巧沁蘭心，偷黏草甲”開(kāi)篇，將春雪的柔美與輕盈展現(xiàn)無(wú)遺。全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)草木、燕子與人的活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)故園的思念與對(duì)春日的期待，呈現(xiàn)出一種溫暖而略帶憂傷的情感。詞中描繪的景物生動(dòng)而富有層次，寓情于景，抒發(fā)了自然界復(fù)蘇時(shí)節(jié)的細(xì)膩?zhàn)兓c人心深處的繾綣情懷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和詩(shī)人的思想情感的能力。B.“側(cè)面體現(xiàn)出池面橋面積雪的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。“行天入鏡，做弄出、輕松纖軟”是正面描寫(xiě)春雪的。韓愈《春雪》詩(shī)云：“入鏡鸞窺沼，行天馬渡橋?！币庵^雪后，鸞窺沼則如入鏡，馬渡橋則如行天。以鏡與天，喻池面、橋面積雪之明凈，這里即借以寫(xiě)雪。故選B?！?6題詳解】本題考查的是對(duì)古典詩(shī)詞內(nèi)容理解與藝術(shù)手法分析的能力。“謾凝碧瓦難留，信知暮寒輕淺”兩句，點(diǎn)明了春雪與春日氣候的特殊關(guān)聯(lián)。春季氣溫逐漸升高，即便是落下的雪花也難以在碧瓦上長(zhǎng)久停留，很快就融化了，這正是春雪輕淺、易化的特性。而“輕松纖軟”四字，則從質(zhì)感上形象地描繪出春雪特有的輕盈與柔軟，與冬雪的厚重形成鮮明對(duì)比，凸顯了春雪獨(dú)有的韻味?！扒辔戳恕⒘匕籽?。紅欲斷、杏開(kāi)素面”等句，通過(guò)描繪初春柳樹(shù)和杏花的色彩變化，展現(xiàn)了春雪覆蓋下的一派生機(jī)盎然景象。原本青綠的柳眼因雪而顯白，含苞待放的杏花被雪點(diǎn)綴成素顏，這種色彩上的變化，不僅體現(xiàn)了春雪的裝飾作用，更增添了景致的層次感和動(dòng)態(tài)美?！昂疇t重暖，便放慢、春衫針線”反映了春雪對(duì)人們生活習(xí)慣的影響。隨著天氣轉(zhuǎn)暖，原本已準(zhǔn)備封存的寒爐再次啟用，而織制春衫的計(jì)劃也不得不暫時(shí)擱置，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)展現(xiàn)了春雪帶來(lái)的生活節(jié)奏調(diào)整，以及人們對(duì)春雪的微妙情感——既有欣賞其美的閑情逸致，也有對(duì)其影響日常生活的無(wú)奈與適應(yīng)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）儒家提倡“忠恕之道”，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子向子貢闡明“恕”的含義為“_________，__________”，并認(rèn)為“恕”雖僅一字，但可終身踐行。（2）《老子》第六十四章中的名句“__________，___________”和《荀子·勸學(xué)》“故不積跬步，無(wú)以至千里”都以行走為喻，闡明學(xué)習(xí)、生活中積累的重要作用。（3）張若虛的《春江花月夜》寫(xiě)春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情，“_________，__________”兩句體現(xiàn)了人事變幻、江水永恒的道理?！敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.千里之行④.始于足下⑤.人生代代無(wú)窮已⑥.江月年年望相似【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：己、施、已、望。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。血濃于水、A，香港的命運(yùn)從來(lái)都同祖國(guó)休戚與共。1997年，香港回歸，步入同國(guó)家共同發(fā)展、永不分離的寬廣大道?；貧w后，香港同祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系更加親密，交流合作進(jìn)一步深化。今天，偉大祖國(guó)繁榮昌盛，活力香港朝氣蓬勃。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：①不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，②祖國(guó)始終是香港的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。③27年間，世界形勢(shì)瞬息萬(wàn)變、波譎云詭，④但祖國(guó)的支持始終未變。⑤從應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)到抵御亞洲金融風(fēng)暴⑥從抗擊非典到抗擊新冠肺炎疫情，⑦每當(dāng)香港遇到困難、需要幫助時(shí)，⑧祖國(guó)都B、果斷幫助，幫其化解問(wèn)題、渡過(guò)難關(guān)。“‘一國(guó)’是根，根深才能葉茂；‘一國(guó)’是本，本固才能枝榮?！秉h的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。祖國(guó)強(qiáng)大了，香港抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的底氣足了，探索發(fā)展新路向、尋找發(fā)展新動(dòng)力、開(kāi)拓發(fā)展新空間的機(jī)遇多了。建立健全香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全的法律制度和執(zhí)行機(jī)制，制定實(shí)施香港國(guó)安法，修改完善香港選舉制度，落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”原則……祖國(guó)一直為香港C。18.對(duì)下列各句中的引號(hào)和文中“愛(ài)國(guó)者治港”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.韓愈“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)透徹精辟而振聾發(fā)聵。B.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。C.我站在山腳抬頭望去，只見(jiàn)無(wú)數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。D.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.選文第二段有兩處有語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?1.用“祖國(guó)強(qiáng)大了”開(kāi)頭，把畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的句子。要求保留主要信息，可以適量增減詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.C19.A.同氣連枝/同氣連根B.有求必應(yīng)C.保駕護(hù)航20.序號(hào)②，“祖國(guó)始終是香港的堅(jiān)強(qiáng)堡壘”搭配不當(dāng)，“堡壘”應(yīng)改為“后盾”。序號(hào)⑤，“從應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)到抵御亞洲金融風(fēng)暴”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“從抵御亞洲金融風(fēng)暴到應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)”。21.祖國(guó)強(qiáng)大了，不僅是香港抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的底氣所在，更是香港探索發(fā)展新路向、尋找發(fā)展新動(dòng)力、開(kāi)拓發(fā)展新空間的機(jī)遇所在。22.①比喻，將“一國(guó)”比作“根”、“本”，將“香港發(fā)展”暗比“葉”、“枝”，形象生動(dòng)地突出了“一國(guó)”對(duì)于“香港發(fā)展”的重要性以及必要性。②對(duì)偶，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感，語(yǔ)言凝練，形成互文，強(qiáng)調(diào)了“香港”和“祖國(guó)”的關(guān)系?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。“愛(ài)國(guó)者治港”引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。A.引號(hào)表示直接引用；B.引號(hào)表示反語(yǔ)；C.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)；D.引號(hào)表示特定稱謂。故選C【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。A.根據(jù)上文“血濃于水”和下文“休戚與共”“回歸后，香港同祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系更加緊密，交流合作進(jìn)一步深化”可知，此處是形容香港與祖國(guó)關(guān)系密切，故可用成語(yǔ)“同氣連枝”“同氣連根”等。同氣連枝：比喻同胞的兄弟姐妹。同氣連根：通常用來(lái)形容關(guān)系極為密切，如同氣息相通、根脈相連。B.根據(jù)上文“每當(dāng)……時(shí)”和下文“幫其化解問(wèn)題、渡過(guò)難關(guān)”可知，此處應(yīng)填表示只要香港有請(qǐng)求國(guó)家就一定幫助的成語(yǔ)，故可填“有求必應(yīng)”。C.根據(jù)第三段“祖國(guó)強(qiáng)大了，香港抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的底氣更足了”可知，此處是在總結(jié)祖國(guó)對(duì)香港的幫助，與“抵御風(fēng)浪”的比喻呼應(yīng)，故可填成語(yǔ)“保駕護(hù)航”。保駕護(hù)航：保護(hù)某事物能讓其能正常發(fā)展?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)②，搭配不當(dāng)，“堡壘”一詞通常用于軍事防御等語(yǔ)境，用在這里形容祖國(guó)對(duì)香港的支持不太恰當(dāng)?！昂蠖堋眲t更能體現(xiàn)出祖國(guó)在背后給予香港的堅(jiān)實(shí)支撐和保障?！氨尽睉?yīng)改為“后盾”。序號(hào)⑤，語(yǔ)序不當(dāng)，亞洲金融風(fēng)暴發(fā)生在1997年，國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生在2008年，所以應(yīng)先“抵御亞洲金融風(fēng)暴”再“應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)”，應(yīng)改為“從抵御亞洲金融風(fēng)暴到應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力?！白鎳?guó)強(qiáng)大了”作為開(kāi)頭，強(qiáng)調(diào)了前提條件。原句中先是提到香港抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的底氣，后提到香港發(fā)展的機(jī)遇，可以用“不僅是……更是……”表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞來(lái)連接。并且為了與“祖國(guó)強(qiáng)大了”的條件關(guān)系相適應(yīng)，后面句子應(yīng)改成“不僅是……的底氣所在，更是……的機(jī)遇所在”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確分析鑒賞常見(jiàn)的修辭手法及其表達(dá)效果的能力。首先，本句使用了比喻的修辭手法。本體為“一國(guó)”，喻體為“根”“本”，將“香港發(fā)展”暗比“葉”“枝”，比喻詞為“是”?！案畈拍苋~茂”“本固才能枝榮”形象生動(dòng)地突出了“一國(guó)”對(duì)于“香港發(fā)展”的重要性以及必