《第五單元 整本書閱讀》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》【我的自讀必備】

一、走近作者生平:費孝通(1910-2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家,中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科,1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院博士學(xué)位,1944年加入民盟,1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士,1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究,寫下了數(shù)百萬字的著作。其《江村經(jīng)濟》被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”,為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查,提出既符合當?shù)貙嶋H,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時,進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié),提出并闡述了“文化自覺”的重大命題,并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作,被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。成就:中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。代表作品:《江村經(jīng)濟》《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等。二、感知作品三、相關(guān)鏈接

1.中國人民大學(xué)原校長陳雨露評《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。

2.整本書“五步閱讀法”第一步,瀏覽目錄,大致了解書的結(jié)構(gòu)。第二步,粗讀,梳理每一篇(章)的核心概念和主要觀點。第三步,細讀,逐字逐句地進行深入鉆研,借助批注的方式記錄自己的心得體悟。第四步,研讀,對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行反復(fù)閱讀和思考。第五步,重讀,不定期地對作品進行再閱讀,隨著閱讀的次數(shù)、年齡和閱歷的增長,產(chǎn)生不同的感悟?！疚业拈喿x任務(wù)】任務(wù)一:抓住核心概念,理解作者觀點(一)“差序格局”是作者在書中提出的一個重要概念,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個抽象概念時,運用了比喻等方法。分小組討論,談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧备拍畹睦斫狻Ｎ业睦斫?_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:“差序格局”是作者提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性,造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局,作者在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就會發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,這就是一個差序格局,倫的格局。(二)聯(lián)系全書,梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念,填寫下面的表格,并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會①_______________②_________團體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族③_____男女有別男女求同④_________法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會借助文字的社會差序格局家庭禮治秩序1.禮俗社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會,是“___________”。2.法理社會:為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,是“___________”。3.借助語言的社會:人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會。4.借助文字的社會:人與人之間主要借助文字交流的社會。5.團體格局:由若干人組成的,有一定界限的團體。6.系維著私人的道德:一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素。有機的團結(jié)機械的團結(jié)7.系維著人民的憲法:在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下,為防止____________________,發(fā)生了憲法。8.小家族:不僅限于親子的,不僅限于生育功能的事業(yè)社群。9.家庭:親子所構(gòu)成的生育社群。10.男女有別:男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀?1.男女求同:男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè),而且是為了____________。12.禮治秩序:鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序。團體代理人濫用權(quán)力感情的契合13.法治秩序:主要以“法律”來維持的社會秩序。14.調(diào)解體系:社會矛盾糾紛主要靠長老的調(diào)解,其實是一種教育過程。15.司法訴訟體系:按照法律保護權(quán)利不受侵犯的判決,刑罰的用意是保護個人的權(quán)利和社會的安全,并不教化人。16.無為政治:權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實際生活上看,是松弛的、軟弱的,是掛名的,是無力的。17.有為政治:與“無為政治”相對應(yīng),即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實際中是有約束性的,同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。18.血緣社會:用_____所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位的社會。19.地緣社會:沒有血緣有關(guān)系的人因為_____位置而結(jié)成的社會。生育地理任務(wù)二:分析整體框架,把握知識體系(一)本書中的14篇文章相互關(guān)聯(lián),綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點。試在閱讀文章的基礎(chǔ)上,歸納各篇的主旨,完成下面的表格。序號篇名主題一鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式二文字下鄉(xiāng)①_______________________________________________________三再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會,從時間角度看不需要文字四差序格局②__________________________________________________________五系維著私人的道德中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點——“私”鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū),從空間角度看不需要文字中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局序號篇名主題六家族鄉(xiāng)土社會中家族單系(只包括父系這方面)的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能七男女有別③____________________________________________________八禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系,鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用十無為政治橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。“無為”有其一定的價值十一長老統(tǒng)治④___________________________________________________________鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外,還有很重要的教化權(quán)力——長老權(quán)力序號篇名主題十二血緣和地緣血緣社會(傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會)與地緣社會(現(xiàn)代商業(yè)化社會)各自的特點與差異,從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變十三名實的分離鄉(xiāng)土社會中的變動方式及第四種權(quán)力——時勢權(quán)力十四從欲望到需要⑤____________________________________________________________________________________________鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著,然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言,自覺的生存條件則是理性的“需要”(二)以小組為單位,按照下面的要求討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系。1.分析前三篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位或作用。(1)梳理和分析前三篇主旨的異同和聯(lián)系。三篇的主旨:前三篇的聯(lián)系:④_______________________________________________。(2)結(jié)合目錄和自讀成果,可推斷:前三篇在全書的地位或作用是⑤______________________________。鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點前三篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)2.從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度,填寫下表,看看第四至八篇會產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果,并說明理由。社會結(jié)構(gòu)模式差序格局團體格局鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式①___________________一切價值以“己”為中心,主張自我主義在團體的人對于團體的關(guān)系都是相同的,主張個人主義②_________________人人平等,一視同仁群己關(guān)系是相對的,具有伸縮性③_____________④_______________________依靠“法”維持這一格局西洋社會的結(jié)構(gòu)模式團體界限分明系維著私人的道德依靠“禮”維持這一格局3.分析第九至十一篇,用一句話說明這三篇與本書標題“鄉(xiāng)土中國”有什么必然聯(lián)系。完成下面的填空。第一至三篇是從_____、_____等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點;第四至八篇是從_________、_________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。這三篇從_________闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而這三篇在從政治角度闡釋鄉(xiāng)土中國的特點時,又是分別從不同的方面進行闡釋的。與標題“鄉(xiāng)土中國”有必然聯(lián)系。經(jīng)濟文化社會關(guān)系社會規(guī)范政治角度4.第十二至十四篇圍繞“時勢權(quán)力”這一隨著時間推移和社會變遷而改變的權(quán)力展開論述。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。(三)完善下面的圖表,把握這本書的知識體系。任務(wù)三:關(guān)注“問題”,學(xué)以致用(一)當今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換,鄉(xiāng)村和城市的碰撞與融合,使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下,《鄉(xiāng)土中國》關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述一定給我們帶來了有益的啟示,試談?wù)勀愕南敕ā⑹?_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:示例一:鄉(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點,可是中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂得反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,因為中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進入正題,就連工作時也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價值體系,所有的所有都深深地烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的凋零了又新生,可是根沒有變,根還是深深地扎在泥土里。示例二:鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)在真正地了解到社會轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會,顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果?，F(xiàn)在越來越多的家庭,父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變,而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗。這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里的氣氛更濃烈還是農(nóng)村的氣氛更濃烈。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。(二)試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題,從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個,開展調(diào)查訪問,寫一篇不少于1000字的調(diào)查報告?！臼纠筷P(guān)于農(nóng)村環(huán)境狀況的調(diào)查報告改革開放四十多年來,我國發(fā)生了巨大變化,無論是人們的生活水平還是文化水平都空前提高。而農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟更是發(fā)生了翻天覆地的變化。但是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的同時,環(huán)境問題也逐漸進入人們的視野。為了解農(nóng)村的經(jīng)濟變化給環(huán)境帶來的變化,我利用暑假時間對鹽城市亭湖區(qū)袁莊村環(huán)境的實際情況及農(nóng)民的生活情況展開了調(diào)查,在發(fā)現(xiàn)相關(guān)問題后,進行了適當?shù)姆治龊涂偨Y(jié)并給出了相關(guān)建議。

(一)主題簡介:本次調(diào)查主要針對農(nóng)村的環(huán)境變化,在進行走訪之后得出結(jié)論并給出建議,從而更好地加深對農(nóng)村的了解,認真貫徹關(guān)于“三下鄉(xiāng)”活動的相關(guān)要求。

(二)活動日程:做好相關(guān)準備工作:包括準備好紙張、筆和調(diào)查問卷,確定要走訪的相關(guān)單位和人員。進行調(diào)查:到有關(guān)單位進行現(xiàn)場訪問,了解相關(guān)問題的實際情況,并適當詢問和采納一部分建議。整理手頭資料,分析之后得出結(jié)論,并針對了解到的實際情況給出合理的建議。起草實踐報告,修改之后打印成稿。

(三)調(diào)查情況:

1.調(diào)查背景:隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、人們生活水平的不斷提高,環(huán)境污染也日趨嚴重。作為占中國相當大地域的農(nóng)村,其環(huán)境污染現(xiàn)狀更要引起我們的高度重視。為發(fā)現(xiàn)當今農(nóng)村環(huán)境問題,思考農(nóng)村環(huán)境問題的成因,探索農(nóng)村環(huán)境治理的有效途徑而進行相關(guān)調(diào)查并擬寫調(diào)查報告。

2.調(diào)查目的:了解當今農(nóng)村環(huán)境問題,思考農(nóng)村環(huán)境問題的成因,探索農(nóng)村環(huán)境治理的有效途徑,認真貫徹關(guān)于“三下鄉(xiāng)”活動的相關(guān)要求。調(diào)查對象:鹽城市亭湖區(qū)袁莊村服裝廠、污水處理廠、白馬交易市場以及周圍的居民。調(diào)查方法:實地考察、走訪、座談?，F(xiàn)狀與問題分析:①化肥、農(nóng)藥的不合理使用:改革開放以來,我國農(nóng)業(yè)得到了迅速發(fā)展,但這種發(fā)展主要是依靠化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物品的大量使用?；?、農(nóng)藥等投入的大幅度增長,導(dǎo)致土壤有機質(zhì)降低、肥力下降?；实牟缓侠硎褂?還會對大氣造成污染。氮素化肥淺施、撒施后往往造成氮的逸失,硝態(tài)氮在通氣不良的情況下進行反硝化作用,生成氣態(tài)氮而逸入大氣,對大氣造成污染。農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中因其使用見效快、防治效果高、防治面廣,保證了作物的豐產(chǎn)、增產(chǎn),因此在全球范圍內(nèi)被迅速推廣使用。但農(nóng)藥的大量使用會造成生態(tài)平衡失調(diào),物種多樣性減少,使農(nóng)村本來就較脆弱的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)更加脆弱。在使用殺蟲劑時,一些農(nóng)業(yè)害蟲的天敵如青蛙、七星瓢蟲、赤眼蜂,甚至一些食蟲鳥,也由于食物鏈的關(guān)系或直接被毒害而大量死亡,破壞生態(tài)平衡。②城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)嫁加速農(nóng)村的環(huán)境污染:隨著城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,一些耗能高、污染重,難以治理的企業(yè)遷移到農(nóng)村,給農(nóng)村環(huán)境帶來嚴重污染。由于工廠條件簡陋,設(shè)備不完善,使得大量的污水被直接排入河流或路邊灌水渠道,其后果造成了一定的水體污染:一方面,用于灌溉會使農(nóng)作物生長受到影響;另一方面,使河流中的水生植物及水生動物遭到了滅頂之災(zāi)。此外,還有很多城市垃圾在郊外農(nóng)村填埋或堆放,城市垃圾和工業(yè)固體廢物不僅占用了寶貴的土地資源,同時也污染了周圍的水體、土壤和大氣,極大地影響了附近居民的身體健康,破壞了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。③秸稈焚燒污染嚴重:每年的夏、秋季節(jié)是農(nóng)村空氣污染最嚴重的時期。每年的農(nóng)村有大量的秸稈都未被利用。隨著農(nóng)業(yè)機械化程度的提高,絕大多數(shù)農(nóng)村利用收割機收割小麥,雖省時省力但留下的麥茬相當高,如不做處理必然對秋季作物的生長造成影響,于是采取焚燒的辦法。秋季玉米等農(nóng)作物收獲后,尚未干燥的玉米秸不能充分燃燒,產(chǎn)生大量的煙霧彌散于空氣中,使空氣中的二氧化碳、一氧化碳濃度急劇升高,造成了嚴重的空氣污染。到了傍晚時分,空氣濕度加大、煙霧擴散減慢,全部積聚于低層,能見度大大降低。另外,煙霧還嚴重刺激人們的眼睛和喉嚨,使人流淚,呼吸困難,甚至嘔吐,嚴重時還會導(dǎo)致呼吸道疾病,極大地影響了人們的身心健康。④農(nóng)村畜禽養(yǎng)殖業(yè)及相關(guān)行業(yè)帶來的環(huán)境問題:調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,養(yǎng)殖一頭牛產(chǎn)生的廢水超過22個人生活產(chǎn)生的廢水,養(yǎng)殖一頭豬產(chǎn)生的污水相當于7個人生活產(chǎn)生的廢水。附近地區(qū)地下水中的硝酸鹽、氨氮超標;河道水體發(fā)臭變黑,富營養(yǎng)化,蚊蠅滋生,嚴重污染周圍的環(huán)境。某些作坊主甚至將動物皮釘在門板、板凳上,放到街道上晾曬,將豬毛等動物鬃毛滿街攤曬,氣味難聞,蚊蠅大量聚集。由于這些作坊大多位于居民區(qū),從而嚴重影響了周圍居民的生活質(zhì)量,損害了人們身心健康,惡化了農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生狀況。解決當前農(nóng)村環(huán)境問題的對策:①加強農(nóng)業(yè)科技的攻關(guān)和推廣工作,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),加大先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的科研攻關(guān)力度,積極推廣先進的耕作制度和使用高效、低毒、低殘留的新農(nóng)藥,推廣病蟲草害綜合防治和秸稈綜合利用技術(shù),努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、生產(chǎn)技術(shù)生態(tài)化、生產(chǎn)過程清潔化、生產(chǎn)產(chǎn)品無害化,開展生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)是控制農(nóng)村環(huán)境污染的有效途徑。②強化鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)環(huán)境管理,控制工業(yè)污染。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)要適當集中建設(shè),建立工業(yè)小區(qū),實行集中管理,集中處理污染。對于污染企業(yè)要限制其發(fā)展;對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、污染排放嚴重、不能實現(xiàn)集中處理污染,或污染物不能達標排放的企業(yè)要關(guān)停,逐步在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)企業(yè)中推行清潔生產(chǎn)。③加強宣傳教育,增強人們的環(huán)保意識。利用各種媒體加大環(huán)保宣傳力度,向農(nóng)村干部宣傳環(huán)境保護對生態(tài)建設(shè)的重要性,促使其充分認識加強農(nóng)村環(huán)保工作的緊迫性;向廣大農(nóng)民宣傳公益、環(huán)保知識,從而在全社會營造人人關(guān)心環(huán)境、個個參與環(huán)境保護的氛圍,把環(huán)境保護與生態(tài)建設(shè)工作提高到一個新水平。引導(dǎo)廣大農(nóng)民革除陋習(xí),倡導(dǎo)科學(xué)、文明的生產(chǎn)、生活方式,幫助農(nóng)民走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路。④完善政府職能,健全環(huán)境管理體系,加大環(huán)保執(zhí)法力度。完善政府職能,將環(huán)境整治與扶貧工作緊密結(jié)合,要加強對農(nóng)村環(huán)境的管理,應(yīng)逐步建立健全農(nóng)村環(huán)境保護的法規(guī)與標準體系,在已有的法規(guī)基礎(chǔ)上,逐步制定、完善與農(nóng)村環(huán)境保護工作有關(guān)的食品技術(shù)規(guī)范,農(nóng)藥、化肥、地膜污染防治與環(huán)境管理法規(guī)標準等,為農(nóng)村環(huán)境保護工作提供完善的法律支持。加強環(huán)保隊伍建設(shè),鄉(xiāng)、鎮(zhèn)一級應(yīng)設(shè)有環(huán)保機構(gòu)或?qū)Ｈ?提高隊伍的執(zhí)法能力。⑤加大農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護工作的資金投入和政策扶持力度,堅持“誰污染、誰付費,誰收益、誰負擔(dān),誰開發(fā)、誰保護”的原則,不斷拓寬投資渠道,保證穩(wěn)定有效的環(huán)保資金投入。財政政策逐步向農(nóng)村環(huán)境保護工作傾斜。另外,還需根據(jù)“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”有關(guān)精神研究、制定相關(guān)的優(yōu)惠政策,逐步建立和完善政府、集體和個人多渠道融資機制,保證穩(wěn)定有效的農(nóng)村環(huán)境綜合整治資金投入。農(nóng)村的環(huán)境問題由于其特殊性,如不及早重視和防范將會造成比現(xiàn)在城市環(huán)境更復(fù)雜、更有害、更難治理和恢復(fù)的被動局面。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村,加快農(nóng)村現(xiàn)代化進程的今天,我們應(yīng)當積極采取對策,把農(nóng)村環(huán)境問題提上議事日程,不能重蹈工業(yè)化“先污染,后治理”的老路,要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,增強可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,全面建設(shè)小康社會。任務(wù)四:拓展閱讀,知人論世(一)查找資料,進一步了解費孝通生平,深入了解這位偉大的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家。(二)拓展閱讀《中華民族多元一體格局》。1.創(chuàng)作背景。

1988年費孝通已經(jīng)80歲了。但是這一年他應(yīng)香港中文大學(xué)的邀請給Tanner講座做一個關(guān)于中國民族學(xué)研究的報告,也就是后來的《中華民族多元一體格局》的藍本,卻成為了他學(xué)術(shù)生涯晚年的又一個高峰。在這篇論文(以及后續(xù)其他研究者的論述)中,他提到:我將把中華民族這個詞用來指如今中國疆域里具有民族認同感的十一億人民,它所包括的50多個民族單位是多元,中華民族是一體,他們雖則都稱為“民族”,但是層次不同。中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體,則是幾千年的歷史過程形成的。2.內(nèi)容簡介。

《中華民族多元一體格局》的主要論點可概括為:①中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體,并不是把56個民族加在一起的總稱,因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體,在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識,即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。②形成多元一體格局有一個從分散的多元結(jié)合成一體的過程,在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元,但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。③高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同,不同層次可以并存不悖,甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點,形成多語言、多文化的整體?！疚业倪_標自測】一、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)人們常以“人治”和“法治”相對稱,而且認為西洋是法治的社會,我們是人治的社會。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量。但鄉(xiāng)土社會不是人治,可以說是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,這和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚,那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會,不但人口流動很小,而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之,只要照傳統(tǒng)辦,生活就能得到保障,自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會出毛病。于是人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來是從豊從示。豊是一種祭器,示是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性,《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然和法律不同了,甚至不同于道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的,只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊?用“約”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由本能或天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) (

)A.人們常認為我們是人治的社會,這種觀點并不符合實際,因為我們是禮治社會。B.禮和法律同中有異:它們都是一種行為規(guī)范,但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持秩序的?！窘馕觥窟xB。本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項,“因為我們是禮治社會”錯誤,原文所闡述的意思是:在我國,鄉(xiāng)土社會是禮治社會。C項,“被動形成”錯,原文中說“其實自動的說法是不準確的,只是主動地服于成規(guī)罷了”,所以說應(yīng)該是人們主動遵循禮而形成的。D項,“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯,文中只是討論了兩者的區(qū)別,并沒有表明誰更優(yōu)越,也不能“因為禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) (

)A.第一段先由“人們”的觀點引出本文的觀點;最后一段總結(jié)上文,并強調(diào)了禮治和人治的不同。B.第二段首先闡述禮的內(nèi)涵,然后比較禮和法的異同,最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運用了對比論證法。D.文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字,這是為了說明人們遵循禮應(yīng)具有主動性?！窘馕觥窟xC。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項,“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯,本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) (

)A.鄉(xiāng)土社會中,禮的運行并不需要有形的國家機構(gòu)來維持,它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B.鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會,但并不是混亂的,它依然是個有秩序的社會。C.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,很多問題就能迎刃而解;反之就可能受挫。D.在變遷很快的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮;禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮作用是因為缺乏變化?！窘馕觥窟xD。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項,“傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮”說法過于絕對,原文說“在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚,那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”,由此可知,在現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”,被認為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念,它有多個思想或?qū)W術(shù)來源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學(xué)術(shù)思想的影響,其中受社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示:“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文,而且實際上,在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成,親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別,雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”,而費氏認為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己”。實際上,費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系,同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來,每個人即自我,以自我為中心點,周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查,其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練,在“江村”調(diào)查中,運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”,就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容,既有李樹青的三個“主義”,尤其是其中的“自我主義”,也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述,主要是針對當時中國人“貧病愚私”中的“私”的問題做出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想,他對“倫”的分析和考據(jù)(如“淪”指水的紋理)則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析,并提出人作為有自我意識的主體,各自有其“格局”。有學(xué)者指出,費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實,“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切,思想上相互激發(fā),其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學(xué)人,還有聞一多、吳晗等文史專家?！安钚蚋窬帧笔蔷奂形鞣较嚓P(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究,無論是費氏本人,還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著,對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻肯定是不夠的。事實上,學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成,要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻格外耀眼,其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。(摘編自閻明《“差序格局”探源》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) (

)A.費氏和雷氏都認為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會的重要構(gòu)成部分,對親屬關(guān)系特征的看法也一致。B.費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”,形象說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C.費氏受摩爾根親屬制度研究影響,運用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究,提出“差序格局”概念。D.費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究,突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴展的特征。【解析】選D。本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項,“對親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯,根據(jù)原文第二段,雖然“費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成”,但是兩人對親屬關(guān)系特征的看法又有所差異,雷氏認為“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”,而費氏則認為個人處于親屬關(guān)系的中心。B項,“形象說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯,以“蜘蛛的網(wǎng)”為喻,是為了說明費氏的觀點,說明費氏所認為的個人與親屬的關(guān)系,即自己就是這張網(wǎng)的中心。C項,“費氏受摩爾根親屬制度研究影響……提出‘差序格局’概念”錯,由原文第一段中“它有多個思想或?qū)W術(shù)來源”、第二段中“其中受……影響最為顯著”可知,費氏所提出的“差序格局”概念受多種思想或?qū)W術(shù)的影響,不只是摩爾根的一種理論。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) (

)A.第二段引用費氏寫給雷氏的信,是為了證明“差序格局”雖受雷氏理論影響,但又有所創(chuàng)造。B.第二段運用比較分析法,肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻,辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。C.第三段列舉多個事實材料,證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當時中國學(xué)者啟發(fā)。D.文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源,有理有據(jù),學(xué)術(shù)視野開闊?！窘馕觥窟xA。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項,“引用費氏寫給雷氏的信”,主要是為了說明費氏借鑒了雷氏的《鄉(xiāng)土社會》中的一些思想,并非為了證明其“創(chuàng)造”。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) (

)A.作者認為費氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻肯定不夠,可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。B.費氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家,也有文史專家,呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響,這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。D.費氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注,促進了他對鄉(xiāng)土中國的思考?！窘馕觥窟xC。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項,“這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”錯,無中生有。本文主要是談費孝通的“差序格局”思想受到了雷氏以及其他學(xué)者的影響,但并沒有明確論及其他學(xué)者的研究是否受到了費氏學(xué)說的啟迪。三、閱讀下面的文字,完成7～9題。(9分)近十五年來,中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個,并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。2017年12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》列出了傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn),包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說,中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村,來自泥土。即使人在城市,也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村,依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中,為了保護古村落,卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修;有的村民翻新住房,拆掉祖屋抹去壁畫;有的全村外出務(wù)工,留下老人兒童;有的地方把古村落當“搖錢樹”,隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣:每座古村落都是一部厚重的書,不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱,就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明,村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋入土里”的樸素信仰,村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中,