統(tǒng)考版2025屆高考歷史一輪復習課后限時集訓二十四宋明理學和明清之際儒學的發(fā)展含解析北師大版

PAGE課后限時集訓(二十四)宋明理學和明清之際儒學的發(fā)展(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當時()A．復興儒學成為士大夫首要任務B．三教合一的趨勢明顯C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D．儒學的發(fā)展面臨逆境D[隋文帝提倡儒學，而《隋書》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學的主旨不一樣，說明當時佛道影響力較強，故選D項；復興儒學是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務，解除A項；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，解除B項；C項與材料隋文帝提倡儒學的主見相沖突，解除。]2．戰(zhàn)國時期荀子汲取法家學說，提倡“禮法并用”。漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽家學說，提出新儒學。宋代儒學大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學。據(jù)此可知，儒學在古代中國經(jīng)久不衰的緣由是()A．國家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟的長期主導C．封建帝王的大力推崇 D．儒學自身的趨時更新D[由題干信息可知，儒學會汲取當時的先進思想，將其整合到思想體系中促進自身進步，故選D項；題干信息無法體現(xiàn)與國家統(tǒng)一的關(guān)系，解除A項；題干信息沒有涉及與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，解除B項；從材料中看不出帝王的貢獻，只有儒學大師的作為，解除C項。]3．朱熹曾說：“天地中間，上是天，下是地，中間有很多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！边@表明朱熹的思想()A．具有唯物主義色調(diào) B．實現(xiàn)了儒學的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想 D．包含肯定的科學因素D[材料中朱熹認為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即視察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西找出理論規(guī)律，這一思路符合近代試驗科學的要求，證明朱熹思想包含了肯定的科學因素，故選D項；朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，解除A項；朱熹實現(xiàn)了儒學的哲學化和思辨化，但是材料并未體現(xiàn)這方面的觀點，解除B項；經(jīng)世致用思想強調(diào)學問必需有益于國事，朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對國事的關(guān)注，解除C項。]4．“蓋為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功。”上述兩種觀點反映了()A．孟子與墨子的對立B．老子與韓非子的統(tǒng)一C．朱熹與陸九淵的對立D．陸九淵與王陽明的統(tǒng)一C[“蓋為學之道……莫貴于循序而致精”指讀書與窮理、為學環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學主見，“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功”強調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省，此為陸王心學主見，故選C項；孟子為戰(zhàn)國時期儒家代表，墨子為墨家代表，解除A項；老子為道家代表人物，韓非子為法家，解除B項；陸九淵與王陽明同屬于心學，解除D項。]5．(2024·深圳模擬)陸九淵、王陽明信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王心學()A．擺脫儒學思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．維護綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治B[材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威”強調(diào)的是人的主觀能動性，彰顯人的自我意識，B項符合題意；心學仍舊屬于儒學范疇，A項解除；C項說法與材料無關(guān)，解除；心學維護的仍舊是封建君主專制統(tǒng)治，D項解除。]6．下圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動態(tài)用細勁柔軟的筆致勾畫，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細致入微的視察力和追求細微環(huán)節(jié)表現(xiàn)的真實性。據(jù)此可知，此畫()A．具有寫意畫的特征 B．開風俗畫創(chuàng)作先河C．受到理學思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢C[該畫作的特點是細致入微，留意真實性，體現(xiàn)了宋明理學“格物致知”思想的影響，故選C項。]7．(2024·呼和浩特調(diào)研)有學者認為，“傳統(tǒng)上人們對貧困抱有道德中立的認知”。但明朝晚期，“人們越來越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．新興資產(chǎn)階級追求財寶和物質(zhì)享受B．商品經(jīng)濟發(fā)展導致社會價值觀改變C．貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴峻D．反正統(tǒng)思想成為當時社會主流思想B[從“傳統(tǒng)上人們對貧困抱有道德中立的認知”到“人們越來越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”，這是由于明朝晚期商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，導致人們對待貧困的社會價值觀發(fā)生改變，故選B項；A、C兩項都是當時出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，不足以說明題干中描述的現(xiàn)象，解除；明清時期，儒家思想重煥朝氣，反正統(tǒng)思想沒有成為當時社會的主流思想，解除D項。]8．顧炎武認為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗橛泄芾碇?，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強調(diào)實行“眾治”的優(yōu)點D．分析了當朝政局動蕩的內(nèi)因A[顧炎武反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”，說明他反對君主專制，強調(diào)民本，故選A項；材料論述了君臣為民而立，強調(diào)人民的重要性，解除B項；題干材料與“眾治”無關(guān)，解除C項；材料強調(diào)的是政治思想，與政局動蕩無關(guān)，解除D項。]9．梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無趣，對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無趣的根本緣由是()A．新經(jīng)濟因素的遲滯與微弱B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C．缺乏相應的階級基礎(chǔ)D．未提出將來社會的志向藍圖A[黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)——資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項正確。]10．章太炎曾說：“船山(王夫之)學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯。”其緣由是王夫之的學說()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想B．沖擊了宋明理學僵化體系C．為民主革命思想供應啟示D．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位C[王夫之倡言從經(jīng)濟上、軍事上和文化上去強盛中國，華夏民族便可以永固于天下。王夫之這種劇烈的民族復興思想為民主革命思想供應啟示，故選C項；王夫之的思想仍舊屬于封建儒家思想范疇，解除A項；B項與材料無關(guān)，解除；新文化運動動搖了儒家思想正統(tǒng)地位，解除D項。]11．明朝中后期，很多商賈明確提出，因生活所迫“棄儒從商”本身就是對孝悌、敬長等儒家倫理的一種詮釋，在他們看來，所謂名和利都是報答父母的一種方式。這反映出當時()A．儒家文化的功利化傾向B．儒學正統(tǒng)地位的動搖C．學問分子人生志向改變D．重農(nóng)抑商政策的松動A[由材料“因生活所迫‘棄儒從商’本身就是對孝悌、敬長等儒家倫理的一種詮釋……名和利都是報答父母的一種方式”可知，當時對儒家思想的價值追求是“報答父母”，只不過詳細表現(xiàn)方式有所不同，這是一種功利化傾向，故選A項；明朝儒學仍舊處于正統(tǒng)地位，解除B項；從材料信息無法得出學問分子人生志向的改變，解除C項；材料未提及重農(nóng)抑商政策，解除D項。]12．晚明學者中，徐光啟在西學東漸之前即運用數(shù)學語言和擅長實證探討；顧炎武在經(jīng)世致用思想中起先區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明白物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進化史觀、文化中心多元論等樸實唯物主義思想；黃宗羲開拓了民主主義政治理念的先路。這表明中國文化具有()A．傳承性 B．好用性C．內(nèi)生性 D．民主性C[依據(jù)材料“徐光啟……黃宗羲開拓了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國明清之際的思想是中國社會自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中國文化具有內(nèi)生性，故選C項；材料所述都是在明清之際對傳統(tǒng)文化的突破，解除A項；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會現(xiàn)實中加以推廣運用，解除B項；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，材料信息與民主性無關(guān)，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·廣東百校聯(lián)考)有人說，就古代思想家對近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之(王船山)是不過分的。閱讀材料，完成下列要求。材料一明末社會內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對王(陽明)學和禪學的懷疑，并試圖以修正程朱理學、復原傳統(tǒng)經(jīng)學來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學中源”說的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠近測法一術(shù)，其他則皆剽襲中國之緒余?！薄幾灾茌x湘《船山學復蘇與近代思想界的嬗變》材料二辛亥革命時期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復舊物”便快速成為國人的共識?！獡?jù)王澤應《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括王夫之思想的特征，并說明其產(chǎn)生的歷史背景。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，評述革命派對王夫之思想的宣揚。(10分)解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風”“其思想充溢了對清朝入主中原的憤激之情”“西學中源”等信息概括。其次小問，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對王(陽明)學和禪學的懷疑，并試圖以修正程朱理學、復原傳統(tǒng)經(jīng)學”“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚不知的境況”等信息說明。第(2)問，結(jié)合所學學問從主動與消極兩方面來回答。答案：(1)特征：強調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義傾向。背景：明末出現(xiàn)了嚴峻的社會危機；封建理學僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(15分)(2)用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動員民眾參與資產(chǎn)階級民族革命和民主革命；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命派狹隘的民族主義觀。(10分)14．閱讀材料，完成下面要求。材料陽明先生之學，有泰州(泰州學派開創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學派)而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳……然龍溪之后，力氣無過于龍溪者，又得江右(江右王學，是王學派別)為之救正，故不至非常決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱(顏山農(nóng)是王陽明的再傳弟子，何心隱是顏山農(nóng)的弟子)一派，遂復非名教之所能羈絡矣……諸公掀翻天地，前不見古人，后不見有來者?！S宗羲《明儒學案》卷32《泰州學案》解讀材料，并結(jié)合古代中國史的相關(guān)史實，自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實依據(jù))(12分)解析：首先確立論題(論點)，依據(jù)材料“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下”“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派”可以得出論題。闡述：明朝商品經(jīng)濟發(fā)展，封建專制制度強化，王陽明心學維護儒家綱常名教，不能適應經(jīng)濟發(fā)展的須要。依據(jù)材料“有泰州、龍溪而風行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳”得出王陽明的學說因王艮、王畿而發(fā)揚光大，并有批判與發(fā)展；依據(jù)材料“傳至