統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)二十四宋明理學(xué)和明清之際儒學(xué)的發(fā)展含解析北師大版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)宋明理學(xué)和明清之際儒學(xué)的發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺(tái)伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書(shū)》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當(dāng)時(shí)()A．復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B．三教合一的趨勢(shì)明顯C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D．儒學(xué)的發(fā)展面臨逆境D[隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書(shū)》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一樣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛道影響力較強(qiáng)，故選D項(xiàng)；復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，解除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢(shì)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主見(jiàn)相沖突，解除。]2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子汲取法家學(xué)說(shuō)，提倡“禮法并用”。漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)。據(jù)此可知，儒學(xué)在古代中國(guó)經(jīng)久不衰的緣由是()A．國(guó)家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期主導(dǎo)C．封建帝王的大力推崇 D．儒學(xué)自身的趨時(shí)更新D[由題干信息可知，儒學(xué)會(huì)汲取當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，將其整合到思想體系中促進(jìn)自身進(jìn)步，故選D項(xiàng)；題干信息無(wú)法體現(xiàn)與國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)系，解除A項(xiàng)；題干信息沒(méi)有涉及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，解除B項(xiàng)；從材料中看不出帝王的貢獻(xiàn)，只有儒學(xué)大師的作為，解除C項(xiàng)。]3．朱熹曾說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有很多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”這表明朱熹的思想()A．具有唯物主義色調(diào) B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想 D．包含肯定的科學(xué)因素D[材料中朱熹認(rèn)為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即視察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西找出理論規(guī)律，這一思路符合近代試驗(yàn)科學(xué)的要求，證明朱熹思想包含了肯定的科學(xué)因素，故選D項(xiàng)；朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，解除A項(xiàng)；朱熹實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辨化，但是材料并未體現(xiàn)這方面的觀點(diǎn)，解除B項(xiàng)；經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必需有益于國(guó)事，朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的關(guān)注，解除C項(xiàng)。]4．“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功?！鄙鲜鰞煞N觀點(diǎn)反映了()A．孟子與墨子的對(duì)立B．老子與韓非子的統(tǒng)一C．朱熹與陸九淵的對(duì)立D．陸九淵與王陽(yáng)明的統(tǒng)一C[“蓋為學(xué)之道……莫貴于循序而致精”指讀書(shū)與窮理、為學(xué)環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學(xué)主見(jiàn)，“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功”強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省，此為陸王心學(xué)主見(jiàn)，故選C項(xiàng)；孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表，墨子為墨家代表，解除A項(xiàng)；老子為道家代表人物，韓非子為法家，解除B項(xiàng)；陸九淵與王陽(yáng)明同屬于心學(xué)，解除D項(xiàng)。]5．(2024·深圳模擬)陸九淵、王陽(yáng)明信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治B[材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，彰顯人的自我意識(shí)，B項(xiàng)符合題意；心學(xué)仍舊屬于儒學(xué)范疇，A項(xiàng)解除；C項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，解除；心學(xué)維護(hù)的仍舊是封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，D項(xiàng)解除。]6．下圖為南宋畫(huà)家林椿所作《果熟來(lái)禽圖》。圖中小鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)用細(xì)勁柔軟的筆致勾畫(huà)，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲(chóng)兒叮的痕跡都被一一描繪出來(lái)，顯示出作者細(xì)致入微的視察力和追求細(xì)微環(huán)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知，此畫(huà)()A．具有寫(xiě)意畫(huà)的特征 B．開(kāi)風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作先河C．受到理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C[該畫(huà)作的特點(diǎn)是細(xì)致入微，留意真實(shí)性，體現(xiàn)了宋明理學(xué)“格物致知”思想的影響，故選C項(xiàng)。]7．(2024·呼和浩特調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧困抱有道德中立的認(rèn)知”。但明朝晚期，“人們?cè)絹?lái)越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶和物質(zhì)享受B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀改變C．貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)峻D．反正統(tǒng)思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想B[從“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧困抱有道德中立的認(rèn)知”到“人們?cè)絹?lái)越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”，這是由于明朝晚期商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致人們對(duì)待貧困的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生改變，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，不足以說(shuō)明題干中描述的現(xiàn)象，解除；明清時(shí)期，儒家思想重?zé)ǔ瘹猓凑y(tǒng)思想沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，解除D項(xiàng)。]8．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責(zé)君主專(zhuān)制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因A[顧炎武反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”，說(shuō)明他反對(duì)君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，解除B項(xiàng)；題干材料與“眾治”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是政治思想，與政局動(dòng)蕩無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]9．梁?jiǎn)⒊Q(chēng)黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書(shū)”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無(wú)趣，對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無(wú)趣的根本緣由是()A．新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C．缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D．未提出將來(lái)社會(huì)的志向藍(lán)圖A[黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)——資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項(xiàng)正確。]10．章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說(shuō)()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．沖擊了宋明理學(xué)僵化體系C．為民主革命思想供應(yīng)啟示D．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位C[王夫之倡言從經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上去強(qiáng)盛中國(guó)，華夏民族便可以永固于天下。王夫之這種劇烈的民族復(fù)興思想為民主革命思想供應(yīng)啟示，故選C項(xiàng)；王夫之的思想仍舊屬于封建儒家思想范疇，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位，解除D項(xiàng)。]11．明朝中后期，很多商賈明確提出，因生活所迫“棄儒從商”本身就是對(duì)孝悌、敬長(zhǎng)等儒家倫理的一種詮釋?zhuān)谒麄兛磥?lái)，所謂名和利都是報(bào)答父母的一種方式。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒家文化的功利化傾向B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖C．學(xué)問(wèn)分子人生志向改變D．重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)A[由材料“因生活所迫‘棄儒從商’本身就是對(duì)孝悌、敬長(zhǎng)等儒家倫理的一種詮釋……名和利都是報(bào)答父母的一種方式”可知，當(dāng)時(shí)對(duì)儒家思想的價(jià)值追求是“報(bào)答父母”，只不過(guò)詳細(xì)表現(xiàn)方式有所不同，這是一種功利化傾向，故選A項(xiàng)；明朝儒學(xué)仍舊處于正統(tǒng)地位，解除B項(xiàng)；從材料信息無(wú)法得出學(xué)問(wèn)分子人生志向的改變，解除C項(xiàng)；材料未提及重農(nóng)抑商政策，解除D項(xiàng)。]12．晚明學(xué)者中，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和擅長(zhǎng)實(shí)證探討；顧炎武在經(jīng)世致用思想中起先區(qū)分天下與國(guó)家的概念；王夫之闡明白物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸實(shí)唯物主義思想；黃宗羲開(kāi)拓了民主主義政治理念的先路。這表明中國(guó)文化具有()A．傳承性 B．好用性C．內(nèi)生性 D．民主性C[依據(jù)材料“徐光啟……黃宗羲開(kāi)拓了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國(guó)明清之際的思想是中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中國(guó)文化具有內(nèi)生性，故選C項(xiàng)；材料所述都是在明清之際對(duì)傳統(tǒng)文化的突破，解除A項(xiàng)；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以推廣運(yùn)用，解除B項(xiàng)；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，材料信息與民主性無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·廣東百校聯(lián)考)有人說(shuō)，就古代思想家對(duì)近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之(王船山)是不過(guò)分的。閱讀材料，完成下列要求。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚(yú)不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說(shuō)的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余?！薄幾灾茌x湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書(shū)》等“明于華夷之辨”的書(shū)籍，“排滿(mǎn)革命”“光復(fù)舊物”便快速成為國(guó)人的共識(shí)。——據(jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括王夫之思想的特征，并說(shuō)明其產(chǎn)生的歷史背景。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。(10分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”“其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情”“西學(xué)中源”等信息概括。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚(yú)不知的境況”等信息說(shuō)明。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從主動(dòng)與消極兩方面來(lái)回答。答案：(1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義傾向。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(15分)(2)用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來(lái)否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀。(10分)14．閱讀材料，完成下面要求。材料陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州(泰州學(xué)派開(kāi)創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學(xué)派)而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳……然龍溪之后，力氣無(wú)過(guò)于龍溪者，又得江右(江右王學(xué)，是王學(xué)派別)為之救正，故不至非常決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱(顏山農(nóng)是王陽(yáng)明的再傳弟子，何心隱是顏山農(nóng)的弟子)一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)有來(lái)者?！S宗羲《明儒學(xué)案》卷32《泰州學(xué)案》解讀材料，并結(jié)合古代中國(guó)史的相關(guān)史實(shí)，自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析：首先確立論題(論點(diǎn))，依據(jù)材料“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派”可以得出論題。闡述：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專(zhuān)制制度強(qiáng)化，王陽(yáng)明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要。依據(jù)材料“有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳”得出王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)因王艮、王畿而發(fā)揚(yáng)光大，并有批判與發(fā)展；依據(jù)材料“傳至