2《齊桓晉文之事》 學案（含答案） 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

2《齊桓晉文之事》學案（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊《齊桓晉文之事》學歷案

【學習主題】

《齊桓晉文之事》

【學習目標】：

1．了解孟子的民本思想，掌握重要的實詞、虛詞及特殊句式等文言知識點。

2．學習迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運用比喻進行論辯。

3．體悟孟子當仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動人民的深切情懷。

【學法建議】

1、結合課下注釋準確誦讀，積累字詞。

2、課前預習，充分利用注釋和工具書，閱讀課文，自主歸納文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。

【學習過程】

一、課前準備

1．孟子簡介

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城東南）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學大師，是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。

孟子發(fā)展了孔子“仁"的學說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進步思想，提倡以“仁"義”為中心的所謂“仁政"王道”，反對“霸道”，以“平治天下”為己任。

2．背景展示

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷"的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道"的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

課中學習

活動1、挖空練習

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞（）乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒（）無道（）桓文之事者，是以（）后世無傳焉，臣未之聞也（句式：）。無以（），則王（）乎？"

曰：“德何如（），則可以王（）矣？”

曰：“保民（）而王，莫之能御也（翻譯：句式：）。"

曰：“若（）寡人（）者，可以保民乎哉？”

曰：“可。"

曰：“何由（句式：）知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于（）堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之（之：句式：）？"對曰：“將以釁鐘（釁鐘：句式：）。”王曰：“舍（）之！吾不忍其觳觫（），若（）無罪而就（）死地。"對曰：“然則（）廢釁鐘與（）？“曰：‘何可廢也？以羊易（）之。’不識（）有諸（）？”

曰：“有之。"

曰：“是（）心足以王矣。百姓皆以王為愛（）也，臣固（）知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然（），誠（）有百姓者。齊國雖褊?。ǎ?，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故（）以羊易之也。"

曰：“王無異（）于百姓之以王為愛（句式：）也。以?。ɑ钣妙愋停海┮状?，彼惡（）知之？王若（）隱（）其無罪而就死地，則牛羊何擇（）焉？”

王笑曰：“是誠（）何心（）哉？我非愛其財而易之以羊也，宜（）乎百姓之謂我愛也（解釋：____________句式：）。"

曰：“無傷（）也，是（）乃（）仁術（）也（句式：），見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（）君子（）遠庖廚（解釋：）也?！?/p>

王說（），曰：“詩云：‘他人有心，予忖度（）之?！ぉし蜃樱ǎ┲^也（翻譯：_________句式：___）。夫我乃（）行之，反而求之，不得吾心；（_________）夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合（）于王者，何也？"

曰：“有復（）于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（），而不足以舉一羽；明（解釋：活用類型：）足以察秋毫之末（），而不見輿薪（）?！瘎t王許（）之（）乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及（）禽獸，而功（）不至于（）百姓者，獨（）何與？然則一羽之不舉（句式：），為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見（）保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形（），何以異（）？"

曰：“挾太山以超北海（_________），語（）人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝（翻譯：____________枝：），語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老（）吾老（），以及人之老；幼（）吾幼（），以及人之幼（____________）：天下可運于掌（___）。詩云：‘刑（）于寡妻（），至于兄弟，以御（）于家邦?！╛___________）──言舉斯心加諸彼而已（_________）。故推（）恩足以保四海，不推恩無以（）保妻子（）；古之人（）所以（）大過（）人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨（）何與？權（），然后知輕重；度（），然后知長短；物皆然，心為甚。王請度（）之！

抑（）王興甲兵，危（）士臣，構怨（）于諸侯，然后快于心（）與？”

王曰：“否，吾何快于是（解釋：句式：），將以求吾所大欲（）也。"

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘（解釋：___活用類型：___）不足于口與？輕暖（解釋：___活用類型：___）不足于體與？抑（）為采色（）不足視于目與？聲音（）不足聽于耳與？便嬖（）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為（）是哉？"

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲（）可知已（）：欲辟（）土地，朝（）秦楚，蒞（）中國（）而撫（）四夷（）也。以若（）所為，求若所欲，猶緣木而求魚（___）也。"

王曰：“若是（）其（）甚（）與？”

曰：“殆（）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。"

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？"

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵（）強。海內(nèi)之地，方千里者九（___），齊集（）有其一；以一服（）八，何以異（）于鄒敵楚（句式：）哉？蓋（）亦反其本（）矣（）。今王發(fā)政施仁（），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市（___），行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾（）其君者，皆欲赴愬（）于王；其（）若是（），孰能御之？"

王曰：“吾惛（），不能進于是（）矣。愿夫子輔吾志（），明以教我。我雖不敏（），請嘗試（）之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)（）而有恒心（）者，惟士（___）為能。若民（），則（）無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放（）辟（）邪（）侈（），無不為已（翻譯：___）。及（）陷于罪，然后從而刑之（），是罔民（）也。焉有仁人（）在位，罔民而可為也？是故（）明君制（）民之產(chǎn)，必使仰（）足以事父母，俯足以畜（）妻子（）；樂歲終身飽（），兇年（）免于死亡；然后驅而之善（），故民之從之也輕（）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟（）救死而恐不贍（），奚（）暇（）治（）禮義哉（翻譯：_________）！王欲行之，則盍反（）其本矣：五畝之宅，樹之以桑（___），五十者可以衣（解釋：活用類型：）帛矣；雞、豚、狗、彘（）之畜（），無失其時（），七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（）其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之義，頒（）白者不負（）戴（）于道路矣（___）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而（）不王（）者，未之有（句式：）也。"

活動2、合作探究

1．孟子避開齊宣王所提的問題，有何用意？

2．齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？

3．孟子用“君子遠庖廚”來進一步寬慰齊宣王，有何用意？

4．孟子說“有復于王者曰……則王許之乎"這段話的用意是什么？

三、拓展閱讀

1．《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

2．孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也（區(qū)分社會工作）

3．“王道"和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯?是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。"

4.（1）___千年孟子心

站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠的心，靜聽縱橫千年的歷史無聲的翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見了孟子儒雅別致的長袍與堅定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。

我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂微微顫動。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F清廉蕩然無存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應千秋萬代相傳的警言。

披波斬棘中，我聞到了來自遠古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來孟子也有不被世人理解所發(fā)出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕。"的積極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國，但卻被冷落、恥笑甚至驅逐。他的仁愛之心在強勢、殘暴的亂世成了詩人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來。千年巨變，人事皆非，而戰(zhàn)爭的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛相傳，人與人之間再多一份關愛，國與國之間在少一份爭端。孟子用四處奔走、疲倦?yún)s有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。

歷史的颶風呼嘯著劃過我的雙頰，強硬而鋒利，是孟子激烈的言辭。作為一個縱橫家，一個雄辯家，他的一字一句有如芒刺插人心深處，決不是無關痛癢，而常常使人贊嘆連連、大徹大悟。他的辭藻豐實有力，他的策略無一不是治國治民的良世決策。孟子博大深厚的功底，延續(xù)著統(tǒng)治的更替，治理的精魂。

歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽歷史無聲的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭……

莊子：在我們無路可走的時候

當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項"的哲人身上啊!

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官“一朝權在手，便把令來行。"在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。"誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福"對真正人生的意義。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累"字，只是莊子要不要這種“累”多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感及成就感這是生命中不能承受之“重"。

“莊子持竿不顧?！焙靡粋€“不顧"!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。"

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學困境"。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛

四、課后練習

1．下列句中加點詞語的解釋錯誤的一項是()

A．若寡人者，可以保民乎哉(至于，連詞)

B．若無罪而就死地(好像，動詞)

C．王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉(如果，連詞)

D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也(如此，代詞)

2．下列句中加點的詞語，古今詞義最接近的一項是()

A．此心之所以合于王者，何也

B．否，吾何快于是，將以求吾所大欲也

C．俯足以畜妻子

D．則牛羊何擇焉

3．下列句中加點的詞語，不屬于通假字的一項是()

A．行旅皆欲出于王之涂

B．王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’”

C．言舉斯心加諸彼而已

D．蓋亦反其本矣

4．下列句中加點的詞語不屬于詞類活用的一項是()

A．無以，則王乎？_

B．他人有心，予忖度之

C．是以君子遠庖廚也

D．朝秦楚

5．對下列句子的分析判斷有誤的一項是()

A．王坐于堂上(“于堂上"是介詞結構，后