江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后集訓(xùn)36新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播含解析

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十六)新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播(時(shí)間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·常州中學(xué))在《新青年》與《東方雜志》對(duì)壘的文化論爭(zhēng)中，陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化不同，宣揚(yáng)“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”；杜亞泉?jiǎng)t提出：不要把科學(xué)視為“信條”，主見以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們論爭(zhēng)中的共同點(diǎn)是()A．認(rèn)為西方文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)B．對(duì)西方文明有比較全面的了解C．重新定位了中國(guó)的傳統(tǒng)文化D．主見調(diào)和中西文化面臨的沖突C[陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)確定“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”，批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，杜亞泉批判西方文明的不足而確定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。論爭(zhēng)中，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有了自己的定論，故C項(xiàng)正確。]2．(2024·蘇州中學(xué))與陳獨(dú)秀、胡適等人一味否定中國(guó)文化不同，李大釗明確主見中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的原因，形成了“主靜”“主動(dòng)”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀()A．反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思索B．相識(shí)到中國(guó)封建制度的腐朽C．變更了新文化運(yùn)動(dòng)確定化的傾向D．重新確立了中國(guó)人的文化自信A[材料反映了李大釗不主見一味否定中國(guó)文化，而主見中西文化調(diào)和，故A項(xiàng)正確；材料反映的是李大釗的中西文化觀，而非分析中國(guó)封建制度的弊端，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)確定化傾向是其弊端之一，李大釗個(gè)人的思想并不能變更傾向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出確立了中國(guó)人的文化自信，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2024·揚(yáng)州中學(xué))新文化運(yùn)動(dòng)健將錢玄同如此批判儒學(xué)：“孔經(jīng)里所講的什么三綱、五倫、禮樂(lè)、刑政，是和共和國(guó)確定不能共存的東西?！边@反映出當(dāng)時(shí)()A．封建禮教受到劇烈批判B．儒家思想神圣地位的終結(jié)C．社會(huì)主義觀念深化人心D．共和政體不斷完善A[依據(jù)材料“孔經(jīng)里所講的什么三綱、五倫、禮樂(lè)、刑政，是和共和國(guó)確定不能共存的東西”可得出新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主、科學(xué)，批判以儒學(xué)為主體的舊思想，封建禮教受到批判，故A項(xiàng)正確。]4．(2024·鹽城中學(xué))從1897年起先，林紓用文言文翻譯西洋小說(shuō)《巴黎茶花女遺事》《歇洛克(福爾摩斯)奇案開場(chǎng)》180余種，風(fēng)靡全國(guó)。1919年，林紓寫信給蔡元培稱：“若盡廢古書，行用土語(yǔ)(白話文)為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語(yǔ)，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣?！边@表明林紓()A．堅(jiān)守傳統(tǒng)反對(duì)學(xué)習(xí)西方B．在文化變革中淪為時(shí)代的落伍者C．輕視群眾反對(duì)世俗文化D．憂心新文化運(yùn)動(dòng)沖擊其譯著市場(chǎng)B[“翻譯西洋小說(shuō)”說(shuō)明林紓并不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“凡京津之稗販，均可用為教授矣”說(shuō)明林紓堅(jiān)持傳統(tǒng)士農(nóng)工商的分類，沒(méi)有接受西方的天賦人權(quán)、自由、同等的主見，落后于時(shí)代潮流，故B項(xiàng)正確；小說(shuō)也是世俗文化的體現(xiàn)，“林紓用文言文翻譯西洋小說(shuō)”說(shuō)明他不反對(duì)世俗文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出林紓對(duì)其譯著市場(chǎng)的擔(dān)憂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．(2024·淮安中學(xué))陳獨(dú)秀明確指出，新文化運(yùn)動(dòng)真正的敵人并不僅針對(duì)舊的思想信仰，“我們的真正敵人是‘成見’，是‘不思想’。我們向舊思想和舊信仰作戰(zhàn)，其實(shí)只是很懇切地懇求舊思想和舊信仰勢(shì)力之下的摯友們起來(lái)向‘成見’和‘不思想’作戰(zhàn)”。由此可見，陳獨(dú)秀意在()A．推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型B．促進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的民主政治C．全面汲取西方的社會(huì)理論D．啟迪民眾運(yùn)用理性來(lái)看待世界D[依據(jù)材料可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化真正的敵人是“成見”，即舊有的思維觀念，而非舊的思想信仰，其希望秉持舊思想和舊信仰的人能變更觀念，說(shuō)明陳獨(dú)秀意在啟迪民眾運(yùn)用理性來(lái)看待世界，D項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀是希望通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)變舊的思想路徑，而非讓新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，解除A項(xiàng)；題干并未提及民主政治，解除B項(xiàng)；題干主旨與“全面汲取西方的社會(huì)理論”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。]6．(2024·天一中學(xué))有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)面對(duì)橫阻在歷史前行面前的盤根錯(cuò)節(jié)的文化障礙時(shí)……五四新文化運(yùn)動(dòng)的確凝合了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力氣……形成一種巨大歷史沖擊力?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于新文化運(yùn)動(dòng)()A．批判傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進(jìn)主義傾向B．致力于將儒學(xué)與西方文化相結(jié)合C．宣揚(yáng)馬克思主義注意結(jié)合中國(guó)國(guó)情D．主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代化文明A[依據(jù)材料“凝合了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力氣”可知，這一評(píng)價(jià)主要是基于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進(jìn)主義的傾向，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定儒學(xué)，全盤確定西方文化，沒(méi)有將儒學(xué)與西方文化相結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及馬克思主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，而非西方先進(jìn)的現(xiàn)代化文明，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．(2024·淮安中學(xué))新文化運(yùn)動(dòng)期間，辜鴻銘指出：“中國(guó)和歐洲文明都不是確定完備的文明”，他還指責(zé)“中國(guó)文人”，并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他()A．理性看待東西方文化的溝通融合B．反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤汲取西方文化D．與新文化運(yùn)動(dòng)的主流相識(shí)相一樣A[依據(jù)材料“‘中國(guó)和歐洲文明都不是確定完備的文明’，他還指責(zé)‘中國(guó)文人’，并不真正懂得‘兼收并蓄’或‘?dāng)U展’思想”可得出辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，故A項(xiàng)正確。]8．(2024·常熟調(diào)研一)1915－1918年，陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志大力宣揚(yáng)西方民主、科學(xué)思想時(shí)，梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新相識(shí)中國(guó)文化。這說(shuō)明()A．“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富D．學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限C[伴隨著陳獨(dú)秀等人對(duì)西方民主、科學(xué)思想的推崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，梁?jiǎn)⒊热朔此嘉鞣轿幕?，主見重新相識(shí)中國(guó)文化，使得人們對(duì)于東西方文化的相識(shí)更加深刻，豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確。]9．(2024·如皋中學(xué))1919年，魯迅在小說(shuō)《藥》中寫道，當(dāng)時(shí)人們信任人血饅頭能治好肺結(jié)核。華小栓得了肺結(jié)核后，其父親用沾滿鮮血的饅頭給他治病，結(jié)果華小栓還是命喪黃泉。而人血饅頭竟是由父親從刑場(chǎng)上買來(lái)的革命烈士的鮮血做成的。這篇小說(shuō)反映的時(shí)代病癥是()A．迷信與麻木 B．苦痛與沉淪C．病急亂投醫(yī) D．絕癥與抗?fàn)嶢[“迷信”與材料中“當(dāng)時(shí)人們信任人血饅頭能治好肺結(jié)核”相符，“麻木”與材料中“人血饅頭竟是由父親從刑場(chǎng)上買來(lái)的革命烈士的鮮血做成的”相符，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均與材料中“人血饅頭”寓意不符，解除。]10．(2024·泰州中學(xué))新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有人寫文章稱：“實(shí)業(yè)在英文為Industry，而Industry譯為勤，不過(guò)吾國(guó)‘民生在勤’之古義……且在今不知利用祖宗所傳之寶藏發(fā)揮而光大之，而誦習(xí)歐文眉開眼笑，語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有?！痹撐恼?)A．說(shuō)明中西文化在許多方面有相通之處B．作者目的在于削減新文化運(yùn)動(dòng)的阻力C．指責(zé)了時(shí)人全盤確定西方文化的看法D．表明傳統(tǒng)文化力求保持自身的優(yōu)越性D[依據(jù)材料“誦習(xí)歐文眉開眼笑，語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有”可見國(guó)人固有天朝上國(guó)的心態(tài)，對(duì)外來(lái)文化的蔑視，故D項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)到“實(shí)業(yè)”英語(yǔ)里有勤的含義，沒(méi)有對(duì)中西文化的聯(lián)系進(jìn)行敘述，故A項(xiàng)解除；材料內(nèi)容與新文化運(yùn)動(dòng)是否有阻力無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)解除；依據(jù)材料“語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者”可見對(duì)西方文化沒(méi)有全盤確定，故C項(xiàng)解除。]11.1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后漸漸增多。引發(fā)這一變更的主要因素是()A．俄國(guó)十月社會(huì)主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深化人心C．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變更D．國(guó)內(nèi)主要沖突發(fā)生轉(zhuǎn)變C[1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳播成為主流，《新青年》中宣揚(yáng)“十月革命”和馬克思主義學(xué)說(shuō)增多，故選C項(xiàng)；1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命已經(jīng)爆發(fā)，而題干中的“變更”發(fā)生于1919年以后，解除A項(xiàng)；1911年辛亥革命后民主共和觀念起先深化人心，解除B項(xiàng)；1917－1919年中國(guó)的國(guó)內(nèi)主要沖突仍舊是帝國(guó)主義和中華民族的沖突以及地主階級(jí)和人民大眾的沖突，解除D項(xiàng)。]12．(2024·海安中學(xué))1923年，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分類。他提出，國(guó)學(xué)探討的目的就是要“做成中國(guó)文化史”，“中國(guó)文化史”之下分有民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史。胡適的國(guó)學(xué)分類法()A．更加重視中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的地位B．實(shí)現(xiàn)了中西文化交融兼采C．在探討方法上深受西方文化的影響D．得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可C[胡適認(rèn)為探討國(guó)學(xué)的目的是做成中國(guó)文化史，而且其在中國(guó)文化史下面細(xì)分為民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史，這種劃分充分體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)探討的路徑，說(shuō)明胡適對(duì)國(guó)學(xué)的劃分受到西方文化的影響，C項(xiàng)正確；題干未強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的地位，解除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)中西文化交融，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。]13．(2024·溧水中學(xué))蔡元培曾經(jīng)將新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興同日而語(yǔ)。他于1934年在《中山文化教化季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的文章中寫道：“吾人一說(shuō)到文化運(yùn)動(dòng)，就不能不聯(lián)想到歐洲的文藝復(fù)興，因?yàn)樗鼘?shí)在是文化運(yùn)動(dòng)上最顯著的一個(gè)例證。……視察我國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，也可用歐洲的文藝復(fù)興作一種參證?！辈淘鄬⑿挛幕\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興同日而語(yǔ)，其緣由是兩者()A．指導(dǎo)思想皆為理性主義B．都提倡汲取外來(lái)文明C．都主見古典文明的復(fù)興D．內(nèi)容都蘊(yùn)含人文主義D[依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，新文化運(yùn)動(dòng)主見思想解放，打破了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人性的束縛，體現(xiàn)了人文主義的色調(diào)，而文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想就是人文主義，故D項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興沒(méi)有汲取外來(lái)文明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．(2024·漣水中學(xué))1920年9月，上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》中寫道：“將來(lái)的社會(huì)，要使他變個(gè)工人的社會(huì)；將來(lái)的中國(guó)，要使他變個(gè)工人的中國(guó)；將來(lái)的世界，要使他變個(gè)工人的世界。”該材料主要反映了()A．上海已成為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的中心B．馬克思主義對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的影響C．中國(guó)工人階級(jí)即將登上政治舞臺(tái)D．中國(guó)共產(chǎn)黨誕生使革命面貌面貌一新B[題干強(qiáng)調(diào)了將來(lái)的社會(huì)是工人的社會(huì)，工人的世界，即工人階級(jí)在將來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位，這符合馬克思主義的理念，說(shuō)明馬克思主義對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的影響，B項(xiàng)正確；題干未將其他城市與上海對(duì)比，因此無(wú)法得出上海成為工人運(yùn)動(dòng)的中心，解除A項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，解除C項(xiàng)；題干內(nèi)容與中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]15．(2024·南師附中)1919年4月，蔡元培說(shuō)：“北大不但未提倡‘鏟倫?！?，而且大倡父子有親，兄弟相連，夫婦有別，摯友有信；言仁愛、言自由、言秩序、戒欺詐?！睋?jù)此可知，蔡元培()A．改造北大以服務(wù)政府的要求B．確定了傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值C．相識(shí)到西方文化存在的缺陷D．主見以儒學(xué)為主兼容其他思想B[依據(jù)材料“大倡父子有親，兄弟相連，夫婦有別，摯友有信；言仁愛、言自由、言秩序、戒欺詐”可知，這些內(nèi)容是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，這說(shuō)明蔡元培確定了傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值，B項(xiàng)正確；北大當(dāng)時(shí)主見思想自由，兼容并包，并不是服務(wù)政府，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)與題干主旨無(wú)關(guān)，解除；材料只體現(xiàn)了蔡元培對(duì)傳統(tǒng)文化中主動(dòng)部分的支持，并不能得出其以儒學(xué)為主兼容其他思想的主見，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(15分)16．(2024·泰州一模)在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料：材料一孔子與柏拉圖在政治總目標(biāo)上都是試圖以賢人政治之實(shí)行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級(jí)有序的社會(huì)，但二者又有著明顯的差異。在塔型的等級(jí)社會(huì)中，處于塔尖的統(tǒng)治者的人選問(wèn)題，是孔子和柏拉圖關(guān)注的重點(diǎn)。孔子把統(tǒng)治者(“圣王”)本身具有高尚的道德和人格、能教化民眾，看作為政的首要條件，認(rèn)為只有圣人才可以成為真正的王。……而柏拉圖雖不否認(rèn)統(tǒng)治者應(yīng)具有道德，但卻主見“哲學(xué)王”應(yīng)具有最高理念，以是否具有才智和學(xué)問(wèn)作為統(tǒng)治民眾的首要條件?！幾詣⒌こ馈犊鬃优c柏拉圖治國(guó)思想之比較互鑒》材料二五四新文化運(yùn)動(dòng)從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復(fù)興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的精神世界和人的價(jià)值，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺(jué)醒，從而深刻影響了人們相識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的看法和實(shí)力。因此，從歷史意義上講，二者都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)?！幾酝跣馈段逅男挛幕\(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，概述孔子與柏拉圖政治志向的異同，并說(shuō)明出現(xiàn)差異的實(shí)質(zhì)。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀闶侨绾卫斫馕逅?/p>