近代西方的法律與教化課件

第9課近代西方的法律與教化查士丁尼大帝目錄近代西方法律制度的淵源及發(fā)展01近代西方法律制度的基本特征0203宗教倫理與教化壹重要名詞《十二銅表法》、《羅馬民法大權(quán)》、《大憲章》、羅馬法復(fù)興運(yùn)動、英美法系、《法國民法典》、大陸法系、新教倫理貳課程標(biāo)準(zhǔn)了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。本課重點(diǎn)本單元時(shí)間軸壹近代西方法律制度的淵源及發(fā)展羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！镜隆恳帧读_馬法的精神》古羅馬的第一部成文法：《十二銅表法》一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展（一）.淵源：羅馬法BC509年BC450年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國習(xí)慣法成文法公民法萬民法476年羅馬帝國1453年BC27年形式：適用范圍：（一）、淵源——羅馬法①背景：貴族隨意解釋法律，損害平民的利益②目的：為了緩和平民與貴族的矛盾③頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》④地位：古羅馬第一部成文法

內(nèi)戰(zhàn)停止，國土繼續(xù)擴(kuò)張，各地交通發(fā)展起來，人口流動加劇，民族人民之間聯(lián)系加強(qiáng)，羅馬的商業(yè)和手工業(yè)極其興盛，出現(xiàn)了許多新興的大城市。希臘哲學(xué)中的自然法思想也在羅馬境內(nèi)流行起來?！靥m等《西方法文化史綱》

十二銅表法第一表

傳喚第二表

審理第三表

執(zhí)行第四表

家長權(quán)第五表

繼承和監(jiān)護(hù)第六表

所有權(quán)和占有第七表

土地和房屋第八表

私犯第九表

公法第十表

宗教法第十一表

前五表的補(bǔ)充第十二表

后五表的補(bǔ)充◎十二銅表法（1）羅馬共和國（前509-前27）：從習(xí)慣法到成文法第八表第二條如果故意傷人肢體，而又未取得和解時(shí)，則傷人者應(yīng)遭受同樣的傷害。第八表第十二條如果于夜間行竊被殺，則殺死行竊者應(yīng)認(rèn)為是合法的。第八表第三條折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第九表第一條不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第十一表禁止平民和貴族通婚。

——摘編自《十二銅表法》⑤評價(jià)：同態(tài)復(fù)仇，保留了落后習(xí)俗保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)維護(hù)奴隸主特權(quán)具有明顯的階級性法律面前人人平等羅馬的第一部成文法，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族對法律的隨意解釋，一定程度保護(hù)了平民的利益是羅馬習(xí)慣法的匯編，保留了一些較野蠻的習(xí)慣法,根本是維護(hù)奴隸主貴族的利益一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展1.淵源：羅馬法（2）羅馬帝國（前27-1453）：《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》③意義：標(biāo)志著羅馬法體系的完備，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。公元前6世紀(jì)公元前449年6世紀(jì)公元前3世紀(jì)習(xí)慣法成文法公民法萬民法適用范圍形式十二銅表法羅馬民法大全BC27年476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人羅馬帝國時(shí)期東羅馬帝國《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國仍生效的法律《查士丁尼法理概要》

歷代法學(xué)家對羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新法典》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)匯纂》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展1.淵源：羅馬法（3）羅馬法的基本精神材料一：在海灘上發(fā)現(xiàn)的珍寶和其他東西，根據(jù)自然法立即屬于發(fā)現(xiàn)者所有……根據(jù)自然法，你所有的動物所生育的小動物歸你所有。材料二：根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。材料三：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)1法律面前人人平等2注重程序，無罪推定3〖史料實(shí)證〗材料一：“任何人在缺席時(shí)不得被判罪；同樣，不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”“任何人不能僅因思想而受懲罰?！薄疤峁┳C據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方?！薄案赣H的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人?！?/p>

——《查士丁尼民法大全》材料二：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。

——[意]貝卡利亞《論犯罪與刑罰》⑴根據(jù)材料一，概括羅馬法的重要原則。⑵材料二是刑事法學(xué)發(fā)展史上著名的“無罪推定”原則的來歷，這個(gè)原則與羅馬法有什么關(guān)系？(1)原則：不得缺席定罪；無罪推定（無證據(jù)不定罪，即疑罪從無）；不得因言獲罪（或言論自由、思想者無罪）；誰主張誰舉證；罪責(zé)自負(fù)。(2)關(guān)系：繼承與發(fā)展。

羅馬帝國橫歐亞非三洲，但帝國的行政人員很少。公元1世紀(jì)初只有百人左右，這百人將國家治理得很好。在手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，帝國前期的城市達(dá)到前所未有的繁榮。羅馬和亞歷山大里亞成為內(nèi)外貿(mào)易的樞紐和商品集散地?！读_馬帝國發(fā)展史》

恩格斯曾評價(jià)說：“羅馬法……包含這資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系”死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理?！患抑饔袡?quán)將他的財(cái)產(chǎn)遺留給任何他所喜愛的人?！八接胸?cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！?/p>

——《人權(quán)宣言》（4）羅馬法的影響1、近代西方法律的淵源——羅馬法深化探究:對羅馬法的評價(jià)1.實(shí)質(zhì)：羅馬法是保障和維護(hù)羅馬奴隸主地位和統(tǒng)治的工具。2.影響（1）對羅馬帝國的影響：有利于穩(wěn)定社會秩序.緩解社會矛盾，穩(wěn)固帝國的統(tǒng)治。（2）對世界的影響：對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生重要影響，奠定歐美法律體系基礎(chǔ)。羅馬法中的自然法思想成為近代資產(chǎn)階級反封建制度的思想武器。3.局限性：羅馬法的制定主要體現(xiàn)的是帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔(dān)義務(wù)，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的法律面前人人平等?！妒~表法》《羅馬民法大全》時(shí)間羅馬共和國時(shí)期頒布東羅馬帝國時(shí)期頒布背景貴族與平民長期斗爭東羅馬帝國海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國勢日盛；之前的法律規(guī)模龐大，內(nèi)容龐雜，使用不便宗旨主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益主要是為了協(xié)調(diào)帝國內(nèi)部各種利益關(guān)系內(nèi)容對傳統(tǒng)習(xí)慣法的記錄和整理大量法律文獻(xiàn)的匯編地位古羅馬第一部成文法標(biāo)志著羅馬法體系最終完成聯(lián)系《羅馬民法大全》是對《十二銅表法》的繼承與發(fā)展。比較一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展2.發(fā)展：中古時(shí)期的法律各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)日耳曼法羅馬法的傳播教會法教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法的傳播一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展3.形成體系（1）英美法系①背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵政府英國，建立諾曼王朝，為了加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②過程：普通法的產(chǎn)生與1066年諾曼征服有著密切的聯(lián)系?！ㄖZ曼征服后）一方面保留了地方法院的繼續(xù)運(yùn)作，另一方面，對司法也進(jìn)行了全面的介入?！Y嘯《判例法研究》英格蘭中央政府統(tǒng)一法律、強(qiáng)化中央集權(quán)的過程，也是一個(gè)王室法自我完善的過程……實(shí)現(xiàn)了盎格魯—撒克遜習(xí)慣法、諾曼底法、教會法的有機(jī)混合，發(fā)展成為一種新的適用于全國的法律體系——普通法。

——謝紅星《多元法律文化的混合》一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展3.形成體系（2）大陸法系①背景：13世紀(jì)以后，隨著完全的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系利益成熟。②構(gòu)成：以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系③過程：我一生四十次戰(zhàn)爭勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績是永垂不朽的，這就是我的法典。

——拿破侖【史料實(shí)證】材料：西歐各國自羅馬帝國瓦解和羅馬法失效之后，日耳曼各民族各部落均扶其地方的習(xí)慣法以為治，而全歐法律種類之多，以千百計(jì)。那時(shí)只法國一國的民法便有數(shù)百種之多。伏爾泰（Voltaire）曾譏笑說過：旅行法國者改換法律次數(shù)之多，猶如其換馬匹一樣。但自拿破侖用整部的法典統(tǒng)一了法國的民法之后，各國才感覺到法律統(tǒng)一之可能?！赌闷苼龇ǖ洹吠瑫r(shí)還供給它們一個(gè)極好的?？?。十九世紀(jì)各國建立的民法典，我們可以說，它們幾乎沒有一個(gè)是不曾受過《拿破侖法典》之影響的?！悦啡戥H《<拿破侖法典>及其影響》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《拿破侖法典》頒布對歐洲國家所產(chǎn)生的積極影響。

影響：把法國資產(chǎn)階級革命的成果用法律條文確定下來，然后推廣到歐洲其他地區(qū)，沉重打擊了歐洲各國的封建制度；為歐洲國家的法律統(tǒng)一提供了可能；為歐洲各國法典編纂樹立了楷模（或成為歐洲資本主義國家的法律典范）〖思考點(diǎn)〗法國大革命對法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？1、法國大革命推翻舊王朝，建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治，使啟蒙思想得以實(shí)現(xiàn)，是資產(chǎn)階級法律制度建立的前提；2、法國大革命期間頒布的《人權(quán)宣言》充分體現(xiàn)了自由平等、人民主權(quán)等啟蒙思想以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本原則，對資本主義國家法律制度的建立和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3、大革命中上臺的拿破侖為捍衛(wèi)資產(chǎn)階級革命成果，對資產(chǎn)階級法律進(jìn)行總結(jié)，頒布《拿破侖法典》最早確立了法國資級法律體系，為歐洲各國法典編纂樹立了楷模。，區(qū)別英美法系大陸法系法律淵源在適用法律的技術(shù)方面受羅馬法影響程度涵蓋的范圍以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；以成文法為主要法律淵源；強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力。法官的地位突出；可以遵循先例，無先例時(shí)法官可創(chuàng)立先例，也可對先例作出新的解釋。明確立法與司法分工；法官的作用不太突出，法官只能適用法律而不能創(chuàng)制法律吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對羅馬法有很大一部分繼承。英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。法國、德國、意大利、日本等。探討：英美法系與大陸法系的關(guān)系探討：英美法系與大陸法系的關(guān)系相同點(diǎn)：都是建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系（本質(zhì)）；都受到近代資產(chǎn)階級啟蒙思想的深刻影響（指導(dǎo)思想）；都繼承中古時(shí)期的羅馬法、教會法、日耳曼法（傳統(tǒng)）。

都以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級意識形態(tài)為基礎(chǔ)（背景）。貳近代西方法律制度的基本特征形成背景01LOGO陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只適用于奴隸主和自由民?！?1世紀(jì)，英國確立了陪審團(tuán)制度?！蓭熤贫鹊钠鹪匆部梢宰匪莸搅_馬時(shí)期?！?878年德國頒布的國家律師法，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)?！秶抑贫扰c社會治理》1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了…契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)?！惪ɡ飦啞墩摲缸锱c刑罰》西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù)?！秶抑贫扰c社會治理》二、近代西方法律制度的基本特征（1）經(jīng)濟(jì)：

資本主義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）政治：

資產(chǎn)階級

代議制度確立。（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革、

啟蒙運(yùn)動等促進(jìn)公民權(quán)利觀念的發(fā)展。法律面前人人平等三權(quán)分立法律思想來源02LOGO思考：近代西方法律的基本思想來源？繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只適用于奴隸主和自由民?！?1世紀(jì)，英國確立了陪審團(tuán)制度?！蓭熤贫鹊钠鹪匆部梢宰匪莸搅_馬時(shí)期?！?878年德國頒布的國家律師法，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)?！秶抑贫扰c社會治理》1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了…契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)?！惪ɡ飦啞墩摲缸锱c刑罰》西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。——《國家制度與社會治理》孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德主權(quán)屬于人民主權(quán)在民天賦人權(quán)啟蒙四子二、近代西方法律制度的基本特征西方法律特征02特征NO.1權(quán)力制衡，三權(quán)分立，立法和司法獨(dú)立NO.2保護(hù)個(gè)人權(quán)利，特別是私有財(cái)產(chǎn)NO.3堅(jiān)持程序公正和無罪推定的原則閱讀課本P50-P51，概括后世西方法律有何特征或原則？陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只適用于奴隸主和自由民?！?1世紀(jì)，英國確立了陪審團(tuán)制度。…律師制度的起源也可以追溯到羅馬時(shí)期?！?878年德國頒布的國家律師法，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)?！秶抑贫扰c社會治理》1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了…契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。——貝卡里亞《論犯罪與刑罰》西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。——《國家制度與社會治理》思考：它與羅馬法有何相似之處？答：都是為階級利益服務(wù)的。西方法律特征02特征材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于治理國家的三個(gè)權(quán)利部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個(gè)社會（國家，或者國家之下的行政機(jī)構(gòu)）。

——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》（1）在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。①立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定；②行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。西方法律特征02特征材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價(jià)值基礎(chǔ)—李盼盼《對西方個(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料三：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！薄▏度藱?quán)宣言》（2）在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。①法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；②注意保護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)西方法律特征02特征材料：無罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思：①對任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)決定；②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。（3）在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度（歷史縱橫)。實(shí)行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。二、近代西方法律制度的基本特征3.局限性（1）確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；（2）為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；（3）對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段?！R梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。——馬丁·路德·金◎美國黑人運(yùn)動叁宗教倫理與教化基督教的發(fā)展演變知識填空：基督教（誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國）_____教（羅馬為中心）____教（君士坦丁堡中心）_____教____教_____教①______教②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂（1054年）____世紀(jì)第二次分裂1116天主東正天主新東正路德卡爾文英國國公元392年成為羅馬帝國的國教476年西羅馬帝國滅亡后日耳曼人國家逐漸都接受了基督教。（2）教化手段：①保存古典文化，宣講教義

②開辦學(xué)校

③深入日常生活材料一：基督教會學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處?；浇绦麚P(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》材料二：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯1、中世紀(jì)的基督教：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個(gè)方面?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧?qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。（3）評價(jià)：

加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的、必須的?！顣姡躅浮都訝栁牡男陆虃惱砑捌鋯⒚梢饬x》①新教反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠的信仰。2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：天主教會主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱義因信稱義蒙昧主義人文主義評價(jià)：“因信稱義”否定了教會的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩?；貞洠厚R丁路德主要思想：(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰；－－（信仰得救）(2)上帝面前人人平等：人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通與對話；－－（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）(3)信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》至高無上因信稱義(核心)(4)主張教隨國定，強(qiáng)調(diào)世俗王權(quán)高于教權(quán)。(5)建立獨(dú)立的民族教會，用民族語言進(jìn)行宗教活動。（6）簡化宗教儀式，建立廉儉教會作用：滿足資產(chǎn)階級資本原始積累的要求代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級的利益。

加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的?！顣姡躅浮都訝栁牡男陆虃惱砑捌鋯⒚梢饬x》①新教反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”②新教提倡節(jié)儉和積極入世，鼓勵人們發(fā)財(cái)致富。

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠的信仰。2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：（3）評價(jià)：積極影響：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動了資本主義的發(fā)展。路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》消極影響：①仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失③一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害◎殘忍迫害異見教徒法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀(jì)的法國造成了破壞。2.新教的宗教倫理與教化三、宗教倫理與教化1.中世紀(jì)的基督教（1）地位：影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個(gè)方面。（2）教化：①保存古典文化

②開辦學(xué)校

③深入日常生活

④維持社會秩序（3）評價(jià)：強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為材料一：基督教會學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處。基督教宣揚(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》材料二：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯三、宗教倫理與教化2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：①新教反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財(cái)致富。材料一：路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。

——馬克思材料二：新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動機(jī)。——馬克斯·韋伯積極影響：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動了資本主義的發(fā)展。◎《新教倫理與資本主義精神》書影三、宗教倫理與教化2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！R克思《黑格爾法哲學(xué)批判》消極影響：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失③一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害◎殘忍迫害異見教徒本課思維導(dǎo)圖近代西方的法律與教化近代西方法律制度的淵源及發(fā)展近代西方法律制度的基本特征宗教倫理與教化羅馬法的誕生與發(fā)展中古時(shí)期的法律英美法系（普通法系）大陸法系（民