物種起源核心觀點(diǎn)

物種起源核心觀點(diǎn)物種起源核心觀點(diǎn)篇一《物種起源》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文創(chuàng)作的一部科學(xué)巨著，全書(shū)共五章。該書(shū)以“自然選擇”作為物種起源的新理論，從而改變了生物學(xué)界。以下是我在閱讀這本書(shū)時(shí)的幾點(diǎn)主要感受。首先，我對(duì)達(dá)爾文的觀察力和推理能力深感敬佩。在當(dāng)時(shí)，生物學(xué)的知識(shí)非常有限，很多生物學(xué)現(xiàn)象無(wú)法得到合理的解釋。然而，達(dá)爾文卻能夠通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和思考，提出了“自然選擇”的理論來(lái)解釋生物的多樣性和進(jìn)化。這種觀察力和推理能力是極其難得的。其次，我認(rèn)為這本書(shū)的重要意義在于它提出了一種全新的科學(xué)觀念：進(jìn)化論。在進(jìn)化論的指導(dǎo)下，我們對(duì)生命的起源和生物的演化有了更深入的了解。這對(duì)于生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，我深刻感受到進(jìn)化論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要啟示。它告訴我們，人類的出現(xiàn)和文明的發(fā)展并不是什么神秘的事情，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇和演化而來(lái)的。這也提醒我們要尊重自然、保護(hù)環(huán)境，因?yàn)槲覀兊男袨闀?huì)對(duì)自然界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最后，我認(rèn)為這本書(shū)的缺點(diǎn)在于它對(duì)于人類智力的過(guò)分推崇。達(dá)爾文認(rèn)為人類的智力是經(jīng)過(guò)自然選擇而來(lái)的，這似乎有些過(guò)于簡(jiǎn)單化了。事實(shí)上，人類的智力是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化和歷史積累而來(lái)的，而不是單純的自然選擇所能解釋的?？偟膩?lái)說(shuō)，《物種起源》是一本非常值得一讀的書(shū)籍。它不僅讓我們了解到了生物進(jìn)化的奧秘，還讓我們認(rèn)識(shí)到了人類在自然界中的地位和責(zé)任。我相信這本書(shū)將會(huì)對(duì)更多的人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。物種起源核心觀點(diǎn)篇二在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國(guó)則完全接受，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國(guó)人大部分沒(méi)有"宗教情結(jié)"，在頭腦里無(wú)"上帝造人"的觀念。即使在大多數(shù)參與爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》，其觀點(diǎn)是人云亦云，證據(jù)更是以點(diǎn)概面。一：生命的起源是什么?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對(duì)的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來(lái)者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對(duì)區(qū)別開(kāi)。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。三、是上帝的理性還是理性的思考西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對(duì)上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。但對(duì)于我一個(gè)沒(méi)有宗教情結(jié)的人來(lái)看，促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動(dòng)機(jī)可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動(dòng)機(jī)與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。達(dá)爾文的結(jié)論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時(shí)創(chuàng)造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來(lái)面目。但達(dá)爾文化了那么多的時(shí)間與精力，系統(tǒng)論述一個(gè)還沒(méi)有完整結(jié)論的問(wèn)題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯(cuò)案會(huì)多起來(lái)嗎?物種起源核心觀點(diǎn)篇三《物種起源》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文創(chuàng)作的一部重要著作，全書(shū)共五章，詳細(xì)地闡述了生物進(jìn)化理論。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了物種起源的重要性，同時(shí)也對(duì)達(dá)爾文的科學(xué)思想和方法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在閱讀過(guò)程中，我感受到了達(dá)爾文對(duì)于科學(xué)研究的執(zhí)著和嚴(yán)謹(jǐn)。他花費(fèi)了二十多年的時(shí)間進(jìn)行環(huán)球航行，收集了大量的生物標(biāo)本和資料，并通過(guò)實(shí)地觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，逐步構(gòu)建了生物進(jìn)化理論。這種求真務(wù)實(shí)的精神讓我深感敬佩。書(shū)中提到了自然選擇和人工選擇兩種進(jìn)化機(jī)制。自然選擇是指生物在生存斗爭(zhēng)中適者生存的現(xiàn)象，而人工選擇則是人類通過(guò)長(zhǎng)期馴養(yǎng)和繁殖對(duì)生物進(jìn)行的進(jìn)化干預(yù)。這兩種機(jī)制共同作用，導(dǎo)致了生物的多樣性和進(jìn)化。這種觀點(diǎn)讓我對(duì)生物進(jìn)化有了更深入的理解。此外，書(shū)中還涉及到了遺傳和變異的原理。遺傳是指生物在繁殖過(guò)程中基因的傳遞，而變異則是由于環(huán)境因素和基因突變導(dǎo)致的基因序列的變化。這兩種因素共同作用，使得生物種群不斷進(jìn)化。這種觀點(diǎn)讓我對(duì)生物進(jìn)化有了更全面的認(rèn)識(shí)。在閱讀完這本書(shū)之后，我對(duì)于達(dá)爾文的科學(xué)思想和方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)研究需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼颓笳鎰?wù)實(shí)的精神，同時(shí)還需要進(jìn)行大量的實(shí)踐和觀察。此外，對(duì)于生物學(xué)而言，還需要掌握遺傳、變異、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)等基本原理，才能更好地理解和解