高中教案《赤壁賦》

高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》

高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》「篇一」

《赤壁賦》是部編版高中語文必修上冊第七單元的第16課文的第一篇課文，

這篇課文是寫景抒情的名篇，寫于宋神宗時期。當(dāng)時，蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃

州（今湖北黃岡）。黃州時期是蘇軾創(chuàng)作上重要的分水嶺，在此期間，他創(chuàng)作了著

名的《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》。本文為前《赤壁賦》，文章寫景充滿

詩情畫意，并采用“主客問答”的說理方式，逐層闡述作者的觀點(diǎn)，思想認(rèn)識逐步

深化。全文通過鋪陳和排比形成了一種整飭之美。

在閱讀這篇課文的時候，我們要結(jié)合詩人的人生經(jīng)歷，在讀通、讀懂的基礎(chǔ)

上，梳理文中情感起伏變化的脈絡(luò)，抓住文章寫景、抒情、說理完美融合的特點(diǎn)，

體會作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1、了解蘇軾的生平、作品，以及文章的創(chuàng)作背景，積累文化常識。

2、積累文言實詞、虛詞及文言句式，疏通文意并背誦全文。

3、了解賦的相關(guān)知識，了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞

語言藝術(shù)。

4、體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)，理解作者樂觀曠達(dá)的情懷。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生勇于面對坎坷，笑對苦難的樂觀主

義精神。

【教學(xué)方法】

情景教學(xué)法、誦讀法、合作探究法。

【教學(xué)過程】

一、情景導(dǎo)入

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！碧K軾在赤壁之上，發(fā)出了人生的感嘆。今

天，就讓我們一起走近這篇《赤壁賦》。

二、知人論世

1、了解作者—蘇軾

蘇軾（1037——1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉州眉山人，與其

父、弟同列“唐宋散文八大家”，后人稱之為“三蘇”。蘇軾一生宦海沉浮、仕途

坎坷，自己總結(jié)一生為“問余平生功業(yè)，黃州惠州澹州”（《自題金山畫像》）。

但是，他也鑄煉了自己宏大曠達(dá)的胸懷，追求藝術(shù)的人生境界與心靈境界的高度和

諧。

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文

縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇

黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，

豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四

家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易

傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《枯木怪石圖卷》等。

2、人物軼事

反唇相譏

相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見一房子根基已動，一面墻向東傾斜。王

安石出上句以戲東坡：“此墻東坡斜矣！"蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯(lián)反譏王安

石：“是置安石過也！”嵌名為巧，雙關(guān)尤妙。

3、了解寫作背景

宋神宗元豐二年(1079),蘇軾因反對王安石新法，被貶到黃州(今湖北黃

岡)任團(tuán)練副使。元豐五年(1082)七月和十月，作者先后兩次游覽黃州城外的赤

壁，寫了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為

《后赤壁賦》。

4、解題

①赤壁：地名，位于黃州附近，一般認(rèn)為在今湖北武漢市的赤磯山。

②賦，是古代的一種文體，由《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來。有辭賦、駢賦、律

賦、文賦等。賦在形式上有三個特點(diǎn)：語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語

音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內(nèi)

容上的特點(diǎn)：鋪采摘文，體物寫志。賦側(cè)重于寫景，借景抒情。

5、了解“烏臺詩案”

宋神宗在熙寧年間(1068—1077)重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年

間(1078——1085)從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺詩

案。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。烏臺指的是御史臺，漢代時御

史臺外柏樹很多山有很多烏鴉，所以人稱御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉

嘴?！盀跖_詩案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾

《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩

歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。

三、初讀課文，整體把握

(-)預(yù)習(xí)檢查：

1、明確字音

壬戌(r6nxi1)屬客(zh￡i)馮虛(ping)

和之(he)蔑婦(11)愀然(qiao)

觸臚(zhulii)酉麗酒(shi)橫槊(shud)

匏樽(pdo)扁舟(pian)蜉蟾(fu)須臾(yu)

(二)初讀課文，整體感知

【思考11文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？

明確從賞景之中獲得“樂”，因客之簫聲而“生悲”，通過蘇子之寬慰使客

“喜而笑”。情感脈絡(luò)是“樂——悲——喜”。

四、文本研究

【思考1】研讀第一段

活動一：解釋下列詞語

①既望：指農(nóng)歷十六日②興：起

③屬：勸人飲酒④少焉：一會兒

⑤斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名⑥白露：白茫茫的水汽

⑦橫：籠罩、覆蓋⑧如：往

⑨凌：越過⑩茫然：曠遠(yuǎn)的樣子；馮：同“憑”，乘；虛：太空；御：駕；羽

化：傳說成仙的人能飛升，像長了翅膀一樣

活動二：問題探究

1、概括本段的內(nèi)容。

明確月夜泛舟的陶醉。

2、本段蘇子的心情怎么樣？為何？

明確樂甚。因為美景、暢飲、友情等。

3、第一段描寫的赤壁之景美在何處？為什么這樣寫？

明確①這一段的描寫蘊(yùn)含著一種深沉雋永的詩意。泛舟赤壁之下，頭頂一輪皓

月，腳踩萬頃碧水，白茫茫的水汽籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦

葉，漂浮于水面，任意飄蕩。景象如夢境一般，賞心悅目，令人陶醉其中。

②作者這樣寫是“醉翁之意不在酒”，長江的大氣、飲酒吟詩的快感、豁達(dá)的

情境都使下文的“悲”顯得更加濃重和凄涼，為下文寫“悲”做了鋪墊。

4、試分析“徘徊”一詞的效果。

明確月亮從東山后面露出了臉，到斗宿和牛宿之間就徘徊不前了，一“出”，

一“徘徊”，運(yùn)用擬人的手法，寫出月亮不易察覺的緩緩移動，以及對游人的依依

眷戀和脈脈含情。也反映出作者看月亮?xí)r愉悅的感受。

【思考2】研讀第二段

活動一：解釋下列詞語

①扣舷：敲著船邊，指打著節(jié)拍②棹：一種劃船工具，形似槳

③空明：月光下的清波④溯：逆流而上

⑤渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子⑥美人：古人用來作為圣主賢臣或美好理想的象征

⑦倚：循，依⑧和：同聲相應(yīng)，唱和

⑨裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長⑩縷：細(xì)絲；幽壑：深谷；蔑婦：寡婦

活動二：問題探究

1、概括本段的內(nèi)容。

明確悲涼簫聲的傷感。

2、"望美人兮天一方”中的“美人”指代什么？歌聲表現(xiàn)了主人怎樣的情

懷？

明確①“美人”指作者所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象

征。

②歌聲表現(xiàn)了作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷

政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。

3、寫客人“嗚嗚然”的簫聲，采用了什么手法？有何作用？

明確①此處描寫簫聲，借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動的比喻，化抽

象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲。

②作用：四個比喻、兩處夸張的應(yīng)用渲染了簫聲的悲涼，而正是這種悲涼觸動

了作者受挫之后的那種隱憂微愁，由此作者不禁觸景傷懷，浮想聯(lián)翩，悲從中來。

4、作者的好心情是怎樣發(fā)生變化的？又因為什么？

明確由樂到悲。主要由客人的洞簫聲引發(fā)的。由歌聲想到人生無常和生命的短

暫。

【思考3】研讀第三段

活動一：解釋下列詞語

①愀然：容色改變的樣子②危坐：端坐

③繆：繚，盤繞④郁乎：茂盛的樣子

⑤方：當(dāng)⑥下：攻占

⑦東：向東進(jìn)發(fā)⑧觸臚：泛指首尾相接的船只

⑨醐酒：斟酒⑩槊：長矛；漁樵：打魚砍柴；渚：江中小洲；侶、友：以為伙

伴、朋友；遺響：余音，指簫聲

活動二：問題探究

1、概括本段的內(nèi)容。

明確人生失意的悲情。

2、作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。那么，“客

人”之悲來自哪幾方面？采用了什么修辭手法？

明確對比。一是由歷史上的英雄人物（曹操、周瑜）的消逝想到自己的渺小，

二是由江水無窮想到人生須臾，三是要擺脫現(xiàn)實處境（自己貶謫黃州，青春虛

度），卻“知不可乎驟得"。賦寫“客人”的生悲之因，實為下文寫蘇子的開導(dǎo)之

詞蓄勢。

【思考4】研讀第四段

活動一：解釋下列詞語

①逝：往②斯：此，這里指水

③盈：滿④虛：缺

⑤彼：那，這里指月亮⑥卒：到底

⑦消長：消減和增長⑧蓋：這里表示假設(shè)語氣

⑨以：通“已”，停止⑩是：這；造物者：自然；適：享有

活動二：問題探究

1、概括本段的內(nèi)容。

明確隨緣而安的態(tài)度。

2、作者是如何回應(yīng)客人的悲嘆的？

明確從具體的月亮和水說起，從變與不變的角度，得出了無論是宇宙還是人

生，都是相對的道理。認(rèn)為如果從變的角度來看，人生百年，天長地久，其實一眨

眼的功夫都不曾保持常態(tài)；如果從不變的角度來看，萬物無窮無盡，人生也一樣綿

延不息。

3、這是一種怎樣的人生觀？如何評價？

明確這是一種辯證的觀點(diǎn)，有一定的道理。這種宇宙觀表現(xiàn)了詩人對政治迫害

的的蔑視，對于所追求的理想的堅持；表現(xiàn)了他在身處逆境時候的'一種豁達(dá)、開

朗、樂觀、自信；也表現(xiàn)了隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度，這種態(tài)度

包含了一種無可奈何的安慰。

4、那么詩人主張從什么地方尋求安慰呢？

明確江上之清風(fēng)，山間之明月。非但不必因為“吾生之須臾”而羨“長江之無

窮”，而是要使“無窮”的萬事萬物為“吾生”所享有。

【思考5】研讀第五段

活動一：解釋下列詞語

①更酌：重新斟酒②肴核：菜肴和果品

③狼籍：凌亂④枕藉：枕著墊著

⑤乎：于⑥既：已經(jīng)

⑦白：變白

活動二：問題探究

1、概括本段的內(nèi)容。

明確忘情塵世的灑脫。

2、文章為什么以酒后“杯盤狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？這樣寫

有何作用？

明確（1）①呼應(yīng)開頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”，“東方之既白”呼應(yīng)“月

出于東山之上”，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。②反襯，用“杯盤狼籍”的雜亂來反襯

作者內(nèi)心世界的舒適、寧靜。這時的喝酒已不是為了借酒消愁，而是因為精神達(dá)到

了“自由”和“解放”以后的輕松愉悅。

（2）作用：作者極寫游賞之樂，進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界，表達(dá)了作

者樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

3、這樣的結(jié)尾有什么深刻含義？

明確這種結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子

過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實際上是一種抗議。

【思考6】本文采用了主客問答、抑客揚(yáng)主的形式，文中的“客”指誰？如何

理解“客”的存在？

明確（1）觀點(diǎn)一：是認(rèn)同文章的紀(jì)實性。有人考證同游之“客”確有其人，

就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫山水，長于吹簫。從文中“客有吹洞簫

者”一句，也可作出判斷。

觀點(diǎn)二：是認(rèn)同形式上的虛托性。主客問答這種形式本來就是賦體文章的典范

手法。蘇子能從清風(fēng)明月中尋求解脫，蘊(yùn)含了多少無奈與傷悲！蘇子隨之闡說自己

的變與不變論，進(jìn)行勸慰。這與其說是“勸客”，莫若說是“慰己”。所以，“主

客”我們都可以理解為蘇軾自己。這是現(xiàn)實中的肉身與獨(dú)立之精神的對話。

(2)無論“客”指誰，“客”的存在是對“主”一一蘇子極好的襯托：

“客”的落寞傷感，反襯出蘇子身遭貶謫、身處逆境而不消沉、不頹廢的人生智

慧；“客”的悲觀消極，反襯出蘇子樂觀、曠達(dá)、灑脫的積極情懷。

【思考7】本文“以文為賦”的體裁形式是如何體現(xiàn)的？

明確①保留傳統(tǒng)賦體詩的特質(zhì)和情韻特點(diǎn)：運(yùn)用賦體傳統(tǒng)的對話形式、韻文和

對偶句式，使文章富有節(jié)奏感。

②突破了傳統(tǒng)賦的表現(xiàn)手法：章法結(jié)構(gòu)和語言格式注入了更多散文因素，造語

多有變化，用典不拘故事，寫景富于變化，使文章如行云流水，揮灑自如，不拘一

格。

【思考8】如何評價作者的觀點(diǎn)？談?wù)剬ψ约旱膯⑹尽?/p>

明確他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個人不要發(fā)無病之呻

吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實，在目

前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇

而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。

【思考9】對比閱讀

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，

木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。

已而嘆日：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者

薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之妒，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦

S：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石

出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履幌巖，披蒙茸，踞虎

豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震

動。山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登

舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅

如車輪，玄裳編衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩蹌，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤

壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖?！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而

過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

湖心亭看雪

張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余孥

一小舟，擁鑫衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碰，天與云與山與水，上下一白，

湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：“湖中焉得更有

此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟

子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！?/p>

問題：仔細(xì)閱讀《赤壁賦》第四段和《后赤壁賦》第三段及《湖心亭看雪》，

試比較思考：其中的情懷有何不同？

明確《赤壁賦》：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者

而觀之，則物與我皆無盡也?！闭J(rèn)為將個體融入自然便可得到永恒，表現(xiàn)曠達(dá)樂觀

情懷。

《后赤壁賦》：“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也?！闭J(rèn)識到個

體的渺小，自然的強(qiáng)大，對自然感到敬畏，表現(xiàn)悲、恐之情。

《湖心亭看雪》通過對湖心亭賞雪巧遇一事的描寫，表現(xiàn)作者遺世獨(dú)立、卓爾

不群的高雅情懷。

五、技巧點(diǎn)撥一分析本文的藝術(shù)特色

【任務(wù)引導(dǎo)】在閱讀這篇課文的時候，我們要結(jié)合作者的特殊經(jīng)歷，把握住文

章行文線索，學(xué)習(xí)本文情、景、理相結(jié)合的寫法。

【寫法分析】分析本文的藝術(shù)特色

（-）“以文為賦”、駢散結(jié)合。

木文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手

法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具

詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)

了韻文的長處。

（二）形象優(yōu)美，善于取譬。

如連用的五個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的

視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。

（三）情、景、理融為一體。

全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適。其

間雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，不離眼前景；議論、抒情又不囿于眼前

景。真的是：情因景生，景以情顯，由情入理。

（四）主客對答的辭賦結(jié)構(gòu)。

主客對答是賦的傳統(tǒng)手法，主客一般是作者一人的化身。

六、明晰主旨

通過泛游赤壁的所見所聞，以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)

到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過程，表現(xiàn)了作者在“烏臺詩案”遭到巨大的

挫折后，雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。

七、拓展閱讀

材料一

蘇東坡十一歲時，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時的學(xué)

生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會將經(jīng)書和正

史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正

史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因為將一

本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方

法，對蘇東坡的將來大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時，他父親趕考錢羽而歸。

蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教

兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的

宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)

婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十

一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值

意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，

重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以

來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對美好理想的追求，

有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有

對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村題材之廣泛已然突

破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作

品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非只因其個人與偶然，

同時也是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來

面對自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境

界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空

靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高

境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）

材料三

蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流

傳到了東亞各國。夏承煮在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世

間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。其中日本文人特別喜歡效仿蘇軾的詞

作。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最

有名的豪放詞有《念奴嬌赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞

調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)。夏承森在《域

外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出槐南右者?！?/p>

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿

庭芳警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》詞這些詞不光次韻，大都也是

以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的

《滿庭芳警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直

接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的

《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水

龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對蘇軾詞中的經(jīng)

典句法進(jìn)行效仿。如對蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高

處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！?/p>

有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論

填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風(fēng)殘月，接武瓊樓玉

宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開

放、豪健清雄。

（摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）

問題：蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪

些？請結(jié)合以上材料加以分析。

明確①蘇軾青少年時期就運(yùn)用科學(xué)的讀書方法，加深對經(jīng)典詩文的理解，使之

受益匪淺；②父親蘇洵在文體和為政之法方面的教育對蘇軾影響很大；③良好的家

庭環(huán)境和濃厚的宗教氛圍，對他的成長和思想都產(chǎn)生了極大的影響；④政治上的挫

敗和對人生價值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，題材廣泛；⑤整個宋代文

化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到超然曠達(dá)的境界，營造出

獨(dú)特意境。

八、素材積累一蘇軾名句

1、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。

2、君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。

3、慎重則必成，輕發(fā)則多敗

4、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。

5、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知

6、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書

7、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。

8、修其本而末自應(yīng)。

9、生、死、窮達(dá)，不易其操。

高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》「篇二」

【教材分析】

《赤壁賦》是第四冊古代散文單元中一篇哲理性很強(qiáng)并蘊(yùn)涵了作者深沉的情感

的散文。由以前的自讀課文升格為講讀課文，其重要性可見一斑。而且，蘇軾是我

國文學(xué)史上的一位影響深遠(yuǎn)的巨匠，他的很多作品都被選入教材，他的思想在很大

程度上影響著教師和學(xué)生。

【學(xué)生分析】

經(jīng)過近兩年的高中語文學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識，有了一定的文學(xué)文

化修養(yǎng)，他們已經(jīng)有能力把作品再深一層，穿過作品這道長廊，走進(jìn)作家的內(nèi)心深

處，更深層次地探究作家的情感和內(nèi)心世界。

【任務(wù)分析】

掌握課文內(nèi)容；引導(dǎo)學(xué)生從《念怒嬌?赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》三

次詠嘆中探討黃州時期蘇軾的思想軌跡。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與技能：掌握有關(guān)文言實詞和虛詞提高理解文本分析能力

過程與方法：比較閱讀《念奴嬌?赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》

態(tài)度情感與價值觀：了解蘇軾的思想，學(xué)習(xí)古人豁達(dá)樂觀的精神。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實詞和虛詞的知識。

2、了解作者運(yùn)筆自然，文辭優(yōu)美的寫作特色及語言運(yùn)用的妙處。

3、體會景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。

【設(shè)計思想】

分兩步：

一、掌握《赤壁賦》的基本知識及背誦；

二、比較“三詠赤壁”探討黃州時期蘇軾的思想。

【教學(xué)過程】

第一課時

美讀成誦

（一）導(dǎo)語

（投影）：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種

不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理

會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高

度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果一

引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》

和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生?！?/p>

講解：這是余秋雨在《蘇東坡突圍》中，分析了蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州

的生活經(jīng)歷和心路歷程后，得出的蘇軾真正走向了成熟的結(jié)論。今天我們就來領(lǐng)略

前《赤壁賦》這篇千古絕唱的獨(dú)特魅力。

（齊讀）

（二）指導(dǎo)誦讀

1、讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦”，動詞重讀；“哀吾生之須

臾，慕長江之無窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，韻腳字重讀；“而今安

在哉”“而又何羨乎”疑問詞重讀。

2、讀出氣勢。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也，（停頓較小語速較快）

觸臚千里，旌旗蔽空，醐酒臨江，橫朔賦詩（語速舒緩）固一世之雄也，（停頓較大

氣勢豪邁）而今安在哉？（情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉）”

3、讀出情感。如：“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，何其樂也；“其

聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉；“江上之清風(fēng)，與山間之明月而吾與

子所共適”，何其曠達(dá)；“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。指

導(dǎo)學(xué)生體悟詞語的抑揚(yáng)頓挫，文句的舒緩輕重，為背誦作好準(zhǔn)備。

（三）內(nèi)容簡析

本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的

洞簫吹奏極其幽怨的曲調(diào)，引起主客之間的一場問答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到人生態(tài)

度問題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時也反映了一種豁達(dá)樂觀的精神。

含而不露，意在言外，感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之

下。這就是它成為名篇的原因之一。

第一段，寫了什么？

描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水

色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩。置身于如此良辰美

景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。為全文定下了一個

悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。

第二段，有什么變化?

寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭

泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂

轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問答的議論。

第三段，為什么而悲？

寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，抒發(fā)

對天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩。世間萬物，

英雄豪杰，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度

不禁悲從中來。

第四段，“我”為什么樂觀？

寫作者丟開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開朗的心情，“蘇子”的

回答，照應(yīng)文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一

面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;

從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕無窮和明月的永不增

減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。

第五段，首尾的關(guān)系：

寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結(jié)尾意味深長，既照應(yīng)了開

頭超然欲仙的快樂，又是一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得

并不錯，既不寂寞也無苦惱。這實際上是一種抗議。

（四）讀熟

示范朗讀、齊讀全文、自由朗讀

第二課時

理解背誦

（一）提示，找出本篇中描寫“風(fēng)月”議論“風(fēng)月”的句子。（前人稱《赤壁

賦》“以江山風(fēng)月作骨”“風(fēng)月”描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體。把握住

這些句子，也就把握住了背誦全賦之骨。）

明確：

描寫風(fēng)月：

月出：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

月影：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

月照：明月吾與子之所共適。

月消：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

議論風(fēng)月：

客引曹孟德寫月詩：月明星稀，烏鵲南飛。

客借月議人生失意：知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

蘇子借月展開議論：客亦知夫水與月乎？

蘇子以月借喻人生：明月是造物者之無盡藏也。

（二）明確客之三悲，蘇子二論及議論層次的轉(zhuǎn)換。（主要目的是理清三四兩段

層次，這兩段是背誦全文的難點(diǎn)所在，對文意作一些簡單討論，有助于在理解文意

把握層次后背誦。）

客主議論實為一體，反映蘇軾思想的兩個側(cè)面?？椭挥晒牛ㄒ皇乐郏┙?/p>

（而今安在）歷史對比生悲（英雄不存），一由人生短暫（寄蜉蟒、哀吾生）感觸生悲

（人生不永），一由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實（不可驟得）矛盾生悲（脫世不得）。以

上三悲都是從小我的觀點(diǎn)的出的。悲情層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞：“況吾與子”之況。

蘇子二論：“何羨”論（物與我皆無盡也，而又何羨乎），“共適”論（清風(fēng)、

明月吾與子共適）。議論層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞：“且夫天地之間”之“且夫”。由

此番議論可觀照蘇子內(nèi)心世界及自我超脫情懷。

（三）寫法鑒賞（結(jié)合學(xué)生作文的角度講解，提高寫作）

蘇軾的《赤壁賦》緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實景。

1、寫景、抒情、議論的緊密結(jié)合

全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、

景、理的融合，充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫景，與

作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重

在說理，卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲

理。

2、優(yōu)美形象，善于取譬的語言特色

如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不

絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤孤舟之整婦。”將抽象而不易捉摸的'聲情，寫得俱體

可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。

總之，“作者擺脫了過去一些懷古賦和問答賦的寫作方法，而把寫游記散文的

方法運(yùn)用到賦中來了。借用這種方法，作者把情與景主觀與客觀，古與今，幻想與

現(xiàn)實很好地結(jié)合起來了。這在前賦表現(xiàn)尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨(dú)立的感

情，忽而由客的吹簫，轉(zhuǎn)到樂極生悲，產(chǎn)生對英雄業(yè)跡的感嘆和人生短暫的悲哀,

又由此推宕開去，以達(dá)觀的態(tài)度自我寬慰，確具行云流水之妙?！保R積高《賦

史》）

（四）作業(yè)：

復(fù)習(xí)《念奴嬌.赤壁懷古》并預(yù)習(xí)《后赤壁賦》初步領(lǐng)會作者思想

第三課時

研討思想

（一）梳理讀本上的《后赤壁賦》并理清思路

（二）寫作背景

學(xué)生介紹：

宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄（其實是諫官李定、何

正臣等人斷章取義地摘出詩句進(jìn)行誣陷），后經(jīng)蘇轍等人營救才免罪釋放。1082

年，被貶黃州已經(jīng)兩年?！伴L江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，江城的一切，都

給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這年四月，他站在江邊的赤壁上，眺望如畫

江山，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，唱出“大江

東去”的豪放歌聲。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次乘舟游赤壁之下的

長江，寫下了著名的前后《赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國文學(xué)藝術(shù)史上有著深

遠(yuǎn)的影響。

（三）比較分析蘇軾黃州時期的心路歷程（讀他這一時期的作品時，使學(xué)生更多

一些人生的感悟與哲理的思考）

1、從《念奴嬌?赤壁懷古》中，我們能讀出什么？

“江山如畫，一時多少豪杰”：見景生情，壯懷激烈

“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”：少年英雄。

“談笑間，橘櫓灰飛煙滅”：不世偉業(yè)

“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”：自嘆自怨，無奈虛度

“人生如夢，一樽還酹江月”：滄海一粟，人生虛無

看蘇軾思想，積極樂觀還是消極悲觀？

《念奴嬌?赤壁懷古》是“三詠赤壁”的第一篇，詞中包含著蘇軾政治理想落

空的悲哀。壯闊的江山與悠遠(yuǎn)的歷史，小我的憂患顯得多么無足輕重！

素來有“胡巢何足戀，鷹隼豈能容”那種施展抱負(fù)、展翅高飛的萬丈豪情;儒

家“立德、立功、立言”的古訓(xùn)早就使他確立了經(jīng)時濟(jì)世、身體力行、造福民生的

宏偉目標(biāo)。

所以，作者在這里體現(xiàn)更多的是儒家的濟(jì)世情懷及找不到出路的苦悶。

2、從《前赤壁賦》中，我們可以讀出什么？

山川美景，“羽化登仙”的山水之樂；

簫聲悲戚，“客”發(fā)人生虛無之感慨，跌入現(xiàn)實人生的苦悶；

“蘇子”論眼前水月，闡發(fā)“變”與“不變”的哲理，在曠達(dá)樂觀中得到解

脫。

稍晚的《前赤壁賦》，從樂到悲，又以樂作結(jié)。正是蘇軾在厄運(yùn)中努力堅持人

生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的縮影。

老師解說:

在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂，于“江上之清風(fēng)”“山間之明月”當(dāng)中亨

受“造物者之無盡藏也”。這種樂觀與灑脫，源于《莊子》天人合一的理想人格及

齊物的自然觀點(diǎn)。人原本是自然的一分子，人的生死與晝夜的變化是自然規(guī)律，生

是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式，“物與我皆無盡也，又何羨

乎”。蘇軾年少讀《莊子》時，就曾說過：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊

子》，得吾心矣。”他覺得《莊子》所講的道理，是自己一向心中所想的：“人生

一世，如屈伸肘。何者為貧?何者為富?何者為美?何者為陋？”“人生所遇無不

可”，“我生百世常隨緣”。蘇軾常拿起從《莊子》中獲得的思想武器捍衛(wèi)自己的

心靈，保持樂觀的情緒，應(yīng)對人生的坎坷。

《前赤壁賦》中主人對客人的勸慰正是蘇軾用老莊思想與厄運(yùn)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。

3、從《后赤壁賦》中，我們可以讀書什么？

山間草木，景色也由清幽轉(zhuǎn)為峭拔。

記敘、描寫為主，寫奇景以抒懷，更像一篇游記。

詭異的道士化鶴的故事收束全文。

這里面是什么思想？

老師引導(dǎo):

如果說，《前赤壁賦》以說理為主，說理談玄，議論風(fēng)生，寓悲憤于曠達(dá)；

后賦則以記敘、描寫為主，寫奇景以抒懷，表現(xiàn)的是一種隨緣任性、清澈無滓

的自然之境。詩人處處以自然本心對人處事，無有雜念二心，樂則樂，悲則悲，恐

則恐，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，一如江山景色，秋冬更迭，發(fā)乎自然，毫無刻意造作

的人為痕跡。“劃然長嘯”的詩人與“戛然長鳴”的孤鶴一樣，都是滌盡了世俗機(jī)

心的自然之子，雖敏感于“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識”，這種夢幻般的飛速

變化，卻沒有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆，物我合一，無所哀，無所

羨。

可以說蘇軾的豁達(dá)超脫更上一層。

4、小結(jié)深化:

除了儒、道思想，佛教的揭示人生與宇宙本質(zhì)的教義，