當(dāng)代文藝心理學(xué)課件：文藝的社會文化心理

文藝的社會文化心理

第一節(jié)文藝的對話與社會交往第二節(jié)文藝活動與原型意象第三節(jié)社會心理與民族文化心理積淀第四節(jié)團體動力學(xué)與文藝共同體第五節(jié)心理世界與文藝活動中的“烏托邦”意識一、文藝活動與人的社會交往文藝活動與人的社會交往有著密切的關(guān)系，正如我們在前文所提到的，文藝活動本身便是產(chǎn)生于人與人之間對話的交往活動，而且從某種程度上講，文藝活動也是人與人之間精神交流的一種最高形式。第一節(jié)文藝的對話與社會交往二、復(fù)調(diào)式多聲部的全面對話從文學(xué)角度對人類交流與對話的根本性加以探索的理論家不乏其人，蘇聯(lián)文學(xué)理論家、美學(xué)家巴赫金就是此中首屈一指的大師，他的論述精彩紛呈，睿智而又深邃。一、“集體無意識”集體無意識是榮格理論中最大膽、最神秘、引起爭論最多的設(shè)想。它在榮格的理論中占有極為重要的地位，可以這樣說，理解了集體無意識，也就理解了榮格心理學(xué)理論的最核心部分。第二節(jié)文藝活動與原型意象二、“集體無意識”的表征：“原型意象”“集體無意識”永遠不會進入人的意識領(lǐng)域，那么，人們又何以知道它的存在？在談到集體無意識的來源時，榮格談到“它是集體的、普遍的、非個人的。三、原型批評與文化無意識如果說榮格的集體無意識和原型理論主要在心理學(xué)層面關(guān)注從人類原始社會起就普遍存在的集體無意識，那么，加拿大文藝理論家諾斯洛普·弗萊則將榮格的原型理論引入文學(xué)批評，并做了進一步的改造和發(fā)展。四、文藝作品中的原型意象與原型主題在閱讀文學(xué)作品或欣賞其他藝術(shù)作品時，許多讀者常常會感覺到作家似乎在有意或無意地重復(fù)某些特定的藝術(shù)意象或主題。而且這種重復(fù)我們一方面可以在某個特定作家、藝術(shù)家的系列作品中發(fā)現(xiàn)，同時又可以在文學(xué)或藝術(shù)史上的不同階段的作家的作品中發(fā)現(xiàn)。（一）原型意象1.水2.太陽3.色彩4.圓圈5.撒旦6.數(shù)字7.原型婦女8.智慧老人9.花園10.樹11.沙漠

（二）原型主題1.創(chuàng)世2.永生3.英雄原型主題一、普列漢諾夫的“五層次說”普列漢諾夫關(guān)于文藝社會心理的五層次說，既承認了經(jīng)濟對藝術(shù)的最終決定作用，又認為經(jīng)濟不是唯一起作用的因素，為使用唯物史觀和辯證的方法論來闡釋復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象做了理論上的準備。第三節(jié)社會心理與民族文化心理積淀二、社會心理與“社會無意識”普列漢諾夫社會心理層的發(fā)現(xiàn)是對馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論的補充與發(fā)展，它確立了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間確實存在著一個在社會的整體結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用的中間環(huán)節(jié)或中間層，它是二者之間的重要中介。三、民族文化心理與“積淀說”民族文化心理是指一個民族表現(xiàn)于文化特點上的共同的心理狀態(tài)，是民族諸特征中最突出、最具持久性的因素，對一個民族的形成與發(fā)展起重要作用。一、勒溫的團體動力學(xué)群體生活是人類最基本的生活方式。亞里士多德把群居的動機看做人的本能，這種本能把人們結(jié)合起來，并據(jù)此認為人天生就是一種“政治的動物”。第四節(jié)團體動力學(xué)與文藝共同體二、文藝活動與文藝共同體作為一種社會性的存在物，個體的人不可避免地在心理和行為上打上團體的烙印。

烏托邦這一概念來自托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表的名著《烏托邦》。烏托邦的得名雖晚，但烏托邦的思想與觀念卻在西方歷史上源遠流長。第五節(jié)心理世界與文藝活動中的“烏托邦”意識1.巴赫金對話理